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王善人王凤仪:各教圣经说的全是天理
发布时间:2010/11/29  阅读次数:10711  字体大小: 【】 【】【

    

                             王凤仪善人简介

   王凤仪善人讳树桐,热河省朝阳县(在今辽宁省朝阳市)人。从小给人放牛,长大为人扛活(佣工),自幼就很有孝心,作工忠实,三十五岁时,见义勇为,为救友人杨柏,誓死前往,行于中途“黑夜见白日”明道。自此,讲病、劝善、度人、化世,垂四十年之久。
   一般人见人不好就生气,其实如果没有病人,要医生有什么用?要是没有恶人、罪人,就不需要教主,也没人可救了。不救人,怎能成道呢?有人问善人:“哪个教好?”善人说:“全世界都赞成五大教,当然全是真的。只要真信、真行,就能得道。”

       五大教主,全是心存善心、行天道,宁肯牺牲身体,保全天理,发扬天性,没有是己非人的心。各教教主,既然能忍辱,哪会有争强夺胜的心呢?不过各教信徒,以人心而体会不透圣意,才发生教争,这是最可惜的事!各教信徒,应当努力纠正是己非人的错误,教争不息,世界就不能清平。各教教徒,所负的责任太大了!
   各教圣经说的全是天理,耶稣讲“洗心移性,默祷亲一”;穆圣讲“坚心定性,礼拜朝一”;老子讲“修心炼性,抱元守一”;孔子讲“存心养性,执中贯一”;佛陀讲“明心见性,万法归一”;善人讲“死心化性,万教归一”。“一”是天性,人成道时,全得舍了生命,性灵归天,才是真归一了。所以人类全是“一”个,不分什么你我。因之善人说:“有德的圣人,象电灯似的,不怕多,越多光越大。人是没把自己的教义悟透,才自找烦恼,论胜争强,自以为是护道,哪知耽误了自己成道,你说可惜不可惜!”
  
  
  民国二十年(1931年)王善人68岁
  
一百六十八、给翟省长讲病
  王善人68岁那年(1931年)正月至公主岭开讲演大会十天。三月十二日在沈阳青年会礼堂,开讲演大会十天。辽宁省省长翟文选(字熙人)患胃病,经同义里讲演社讲员朱广生(1931年28岁)给讲好,翟省长设宴请善人,善人说:“省长请客,多去几个人吧!”便领赵品三、高心一、齐子山等十余人前往赴宴。齐子山(名海龄,伊通县人,1931年49岁)于1919年弃商立学,后随善人出外学道。照善人所说“学道要先学低”的话实行,在义务学,尽义务,专做下层工作。饭后,翟省长陪大家谈话,问齐子山做什么工作?他说:“我是所长。”省长说:“全省的所长(今局长)我全认识,你是哪一所的所长呢?”他说:“我是讲演社打扫厕所的所长。”省长听了有不悦之色,经王善人解释后,反而赞佩。善人指赵品三说:“此人从前,又穷又病,现在当讲演主任,替省长教化百姓,长了天命,省长才请他们,这是贱人做了贵事。可惜现今富贵的人,不顾天命,任意行事,对百姓禁烟禁赌,自己却抽大烟,耍大钱,本是贵人,反而作了贱事。”省长沉思良久,才说:“我造了孽了,我的亲友们都被我领的,抽大烟、娶姨太太,这全是我的罪过呀!请问善人应该怎办呢?”善人说:“以德教民,化俗成美,是长天命;以身作则,教民守法是宿命;不教不治,用权辖民是造阴命。你自己想想怎样当一个了阴命、长天命的省长呢?”翟省长说:“可惜我和善人见面太晚,所以多造阴命,少长天命,上对不起国家,下对不起百姓。目前人心日下,时局不稳,我想急流勇退,善人看好不好?”善人说:“好啊!天时世运,眼前就有一场变乱,不只一国有刀兵劫,还要影响整个世界,你赶快让贤还来得及。”于是翟文选便辞去省长职务。
 
 【注】:翟省长因信仰善人,从而避免了他个人在“九一八”事变的一场劫难。
  
给王恕忱讲病
  清宣统三年正月初七日,王善人在海城县腾鳌堡宣讲堂,宣讲完善书说:“外国医生,用爱克斯光,能照出病的所在。我不用爱克斯光,也不用把脉,只看气色就能知道病源。西医会割病,我会讲病。不论什么样的重病,都不用吃药,我一讲,就能叫病自消自灭。”听众中有位张雅轩(名鉴容)听了甚感奇异,又不太相信,碰巧他同村好友王恕忱(名忠义),患转食重病,已经八年之久,医药无效,第二天,他请善人到周正堡,给王恕忱讲病,也是想考验考验善人是不是说大话。善人见病人躺在火炕上,肚子胀得高高的。先问病人家中几口人?都是什么人?然后拿出一本《妇女家训》念道:“‘三皇治世立人间’”,张雅轩接口说:“‘五帝为君紧相连’,你真欺负我们海城县没人!这种书,连放猪的小孩也会说,还用你念!我是请你来讲病,不是请你来讲书的。”善人说:“讲书就能好病。”他说:“我看你是不会讲病,是来骗饭吃的!”说完转身就走了。善人继续对病人说:“三皇是天皇、地皇和人皇。人说是上古的三位皇帝,我说天皇是玉皇爷,管人的性,人要是动性耍脾气,天就降灾;地皇是阎王爷,管人的命,人要是坏了良心,违背伦常道,地府就降病;人皇是皇王爷,管人的身,人要是犯罪,国法就处罚。三皇管人的性心身三界,是为了叫人学好。人要是不亏天理,玉皇爷管不着;不坏良心,阎王爷管不着;不犯国法,皇王爷管不着。你的病是由气上得的,因为你的性情太耿直,宁折不屈、不服人、好抗上,和你爹不合性,每逢你们爷俩说话,不出三句,你准生气。你若想好病容易,若肯自己悔过,就能把病吐出来。你若是不信,可不能得救!”王恕忱听善人把他的性情说的分毫不错,很是信服。善人连着给他讲了三天伦常道。他说,在听讲时,肚里的病在动。善人说:“既是这样,我告诉你一个方法,晚饭后,你把你全家的人,集到一个屋里,专讲你以前不尽孝道,所犯的过错,怎样生气?怎样触犯老人?对哪些事不愿意,对哪些事不称心?说得越详细越好,翻出良心来,就能把病吐出来。”吃过晚饭,王恕忱叫人把他扶到祖先堂,聚集全家人,请他父亲坐在祖先龛旁,王恕忱跪下,说他以往和他父亲发生口角的错处,说了半点多钟。他父亲说:“你还算有良心,知道认错。你想不起来,我替你说,你听着!”便说起他以往的种种不对,他一一磕头认罪,天良发现,痛哭流涕,开始呕吐,最初吐出来的似痰沫,接着象稠粥,还有硬块,最后是绿水,吐了近两面盆,把多年的淤积吐出,大肚子立刻消了,除有些气力弱,病完全好了。张雅轩见王恕忱的病好了,暗中问王恕忱,善人向他吹气、念咒没有?用药没有?王恕忱将经过的情形,据实以告。张雅轩说:“这种治病的方法,我非学不可!”他才诚心诚意地向王善人请问讲病的方法。

  九十六、
讲病方法
  我听王善人这样说过:
  我给王恕忱讲好病后,常到他家去讲道,有一次从王恕忱家出来,路上碰到张雅轩(雅轩故意在途中相候),问我说:“王恕忱的病,医生都治不好,怎么经您一讲就好了呢?您究竟有什么方法呢?”我说:“我会看人的性,并没有什么玄妙。人做什么事,就变成什么性;做好事就变成善性,做坏事就变成恶性。现今的人,都被物欲迷住了本性,一味的争贪搅扰,稍不如意,就生气上火,哪能不病呢?因为人一有贪心,便生烦恼,这是病根。我讲病是用三种方法,就是收心法、顺心法和养心法。人在病重时,心神无主,所以心慌意乱、精神恍惚,要先用‘收心法’,唤起病人的信心。说你要真信,我有法救你,你要不信,另请高明。病人求生心切,盼望病好,就能生出信心,然后再用‘顺心法’,对病人说:‘你心里有难过的事和过不去的事,向我说说吧!’引诱他说出内心的真话,他越说,心里越痛快,精神就振作起来了。最后用‘养心法’,问他信什么教?他说信哪一教,就说那教的教祖真灵,劝他向教主悔过。如无宗教信仰,就劝他向祖先或父母悔过,坚定他的信心,除去他的疑惑。过悔真了,翻出良心来,病就好了。最要紧的是要按照伦理讲,因为本分是人的命,什么本分,不会当什么人,就是不要命了!并不是天不叫人活着。例如,当儿子的,你叫他说老人的好处,他要是说不出来,就知道他亏孝道,是丢命的人。不信你叫他说老人的短处,他准说得出来。这种人,心里怨恨老人,生气上火,才生病的。真能悔过,立志尽孝,找回本分,就得回命来了,病也就能好。可惜一般人都不知道,天理管人的性,道理管人的命,不信你看着吧!越是不尽伦常道的人,如父母不慈,子女不孝,兄姐不友,弟妹不恭,朋友不信,将来越吃苦受罪,没有福享,准是苦恼无边呀!不过给人讲病的人,必须立住志,发大慈大悲救人的心,心越真越灵。千万不可贪人财物,一起贪心,就不灵了。”

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王善人讲五大宗教
  
  节录自《王凤仪言行录》
  http://www.jingtu.org/yg/wfyyxl/
  
  
   五大教圣人的好处,大家都找着了。再把自己怎样信的道,怎样行的道讲讲。各人立志当各教教主的千百亿化身,度世化人。等到人见人乐的时候,世界就大同了。其实各教都是一个,因为各教教主,所生的时代不同、地点不同、种族不同、当时人心的善恶程度不同、风俗习惯不同,所传的教,虽有不同,但他们所讲的是天道,目的都是为了劝人改恶向善,为的是救人性命。性命是人的根,我因为得着人的根,那道根也就算得着了。道根是性,人根是命,性根若好,那命根没有不好的。人得知道,命不好,是性不好累的。所以我先教人“死心化性”,后教人“行道立命”。人要想立命,还得定住志。志诚了,佛为找你,和仙佛接上碴(接灵),就成道了,谁成谁得好,哪有工夫看别人的是非呢?看人的是非是假,看自己的是非才是真的。我常说,一个人好了,就是好了一个世界;佛成了,才成个极乐世界;耶稣成了,才能救人回天国;穆圣成了,才度人回天国(又叫灵城)使人永生。其它的宗教,是一样的。有德的圣人,像电灯似的,不怕多,越多光越大。人没把自己的教义悟透,才自找烦恼,论胜争强,自以为是护道,哪知耽误了自己成道,你说可惜不可惜!
  
  
  五大教
  
   佛教教主释迦牟尼佛,释迦二字,意译是能仁。本是中印度净饭国王太子,出家在正觉山树林中,苦修六年。又到陀迦耶地方,毕波罗树下,发誓说:“我今若不证无上菩提,宁可碎此身,终不起此座。”到三十五岁十二月初八,夜睹明星,豁然大彻大悟,说法度生四十九年,留大藏经(三藏)十二部传世。
  
耶稣的母亲,童贞女玛利亚,从圣灵怀孕生的耶稣,在约旦河受约翰的洗礼,天忽然为他开了,上帝的灵降落在他身上,从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”到旷野受魔鬼试探,禁食四十天,到加利利开始传道说:“天国近了,你们应当悔改。”给人撵鬼治病,有种种奇迹,为救世人,被钉十字架。三日复活,应验了先知的话升天。

   道教尊老子为教主,是玉女萝五色霞光焕倏流珠入口凝圣胎,生于李树之下,故姓李、名耳、字伯阳。倒骑青牛出函谷关,默默中垂示天下后世,一条永恒不变的大道,就是“以退为进”。所骑的牛,一步一步的前进。老子的身形,一步一步向后退。倒骑着牛,眼睛不注视前途,心里也不用计算路途的远近。牛比喻是命,老子比喻是性,信着命一切由天,才真能养性得道。
  
伊斯兰教,又称回教、清真教。教主穆罕默德,一生说真话。不论遇到任何情况,绝对不说谎话。穆圣当年在麦加城宣传主道,受尽了多神教徒的侮辱与压迫。有一天,多神教徒一齐暴动,,要杀死穆圣,有一个人,背着穆圣出城,守门的人问:“你背的是谁?”他回答说:“穆罕默德”,守门人笑道:“要是穆罕默德,你还敢说吗?”遂放他们出了城。其实这个人是预先问明穆圣,才那样从容不迫地讲老实话。穆圣传《可兰经》行世。
   儒家主张有教无类,孔子是春秋时鲁国人,父叔梁纥,母颜氏,祷于尼山而生孔子,名丘,字仲尼。曾问礼于老聘,为鲁大司寇,诛少正卯,鲁国大治。后周游列国,在陈绝粮,于宋被人所辱,坦荡自如。以后见道不行,回鲁,删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋,后世称为圣先师。
   五大教教主,全是存善心、行天道,宁可牺牲身体,保全天理,发扬天性,没有是己非人的心。各教教主,既能忍辱,哪会有争强夺胜的心?不过各教信徒,以人心体会不透圣意,才发生教争,这是最可惜的事。各教信徒,应当努力纠正是己非人的错处,教争不息,世界不能清平。各教教徒,所负的责任太大了!
   小康时代,以排斥异教为尊敬自己的教主;大同时代,得改变作风,以能容纳万教,才是抬高自己的教主。况且各教教主,全是应天时、奉天命来救世救人的,原本是一个,各教圣经说的全是天理。耶稣讲“洗心移性,默祷亲一”,穆圣说:“坚心定性,礼拜朝一”,老子讲“修心炼性,抱元守一”,孔子讲“存心养性,执中贯一”,佛教“明心见性,万法归一”,善人讲“死心化性,万教归一”,一是天性,二是性命,三是性命身。人成道时,全得舍了身命,性灵归天,才是真正归一了。所以人类全是一个,不分什么你我,各教最好分工合作,各教信徒,各行各道,献心献身,立志做教主的化身,普救人类,去恶向善,道气才能贯满全球。神盼人全成神,佛看人都能成佛,圣人愿教人成圣成贤,正像父母都希望子女比自己强一样。可笑的是,人们信佛,不敢作佛,都被佛吓住了;善人不但敢作佛,还说他是造佛的祖师。
   圣人也说过:“舜何人也,余何人也,有为者亦若是。”我看人人都有道,全有圣贤资格。如果常看别人不对,便是自己的心不正。凡说是非者,必是是非人。正如戴什么颜色的眼镜,看人是什么颜色一样。把我见先放下,平心静气,才能找到别人的好处,连罪人恶人都是恩人。如果没有病人,要医生有什么用?要是没有恶人、罪人就不需要教主,也就没人可救了。不救人,怎能成道呢?所以道德经上说:“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”
    
   王凤仪介绍:中国近代最伟大的民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者
    于1864年(清同治三年)11月1日(阴历十月初三日)子时,出生于热河省(现辽宁省)朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里,祖籍在河北省密云县石匣镇;九世祖迁朝阳定居。祖父王德泽、父亲王清和世代务农。王凤仪在兄弟中行二,长兄名树田,三弟名树森,四弟名树永。
    王凤仪因家贫不曾读书,自幼便给人家放牛,稍长就为人家扛活做工,天性淳厚善良,对父母尽孝道,对兄弟尽悌道。困苦的生活和社会的纷扰,使其从青年时期就思索人生的道理。
    三十五岁那年,听大善士杨柏宣讲善书,因悟“贤人争罪,愚人争理”,而沉痛后悔自己的过错,身患十二年的疮痨,一夜之间,霍然痊愈。同年五月,感叹世人,男不知尽忠孝,女不知贤淑,世俗风气难以挽回。生出弃世的念头,躺在炕上绝食五天,突然间生出灵感,认为就这样死去不值得,自己还有爷爷与父亲两代老人要养活。应该先尽孝道,然后再立志劝世化人。同年十月善士杨柏宣,遭诬陷被捕入朝阳监狱,王凤仪效法“羊角哀舍命全交”故事,誓死前往朝阳府营救杨柏宣。行致途中,夜间忽然出现光明,好像白天一样,王凤仪豁然开悟,乃明心见性。三十八岁那年十月,父亲去逝,王凤仪志夺古人守墓三年,三年守墓中洞悉性理疗病法,讲病化人,立竿见影成效显著,创造了古今罕见的奇迹。
    他为了使女子明白道理,昌明家教,致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”、和创办“新农村”。特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代,敢于提出并实行“翻转世界,重立人根”。几十年间,他创办了700余所女子义务学校,推助女子教育的发展,被人们誉为“王善人”。
  

  听起来像越南的一种宗教,不过那个宗教不但有这些,还有关帝之类的民间神灵。不过说白了,好好相处总比互相干仗强,就是不知道耶教和回教是不是肯把自己的“永远正确”也分给别人。
  
  
  
                       死心化性 王凤仪性命哲学浅述
  

       ● 把贪心一去.当时就乐起来。
  ● 想要化性.必得向后退。
  ● 人非得把心死了不可,世人不得道,只因为怕人耻笑,总存个好好(贪好)的心,所以不得道。
  ● 能欢喜,性就化。
  ● 能忍受性就清,能知足心就了,能担事身就了。
  ● 不怨人三个字,妙到极点了。
  ● 天性是向里归的,禀性是向外散的。
  ● 一尘不染,就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性,不顺心的人就动心.这就是染尘了。
  ● 真修性的人,杀了也不动性。
  ● 我常说,会当人聚万灵,不会当人散万灵,怎就散了呢?遇事就生气上火,便是污染了性灵,那不正是散了吗。
  ● 禀性一动就是火,私心一动便为气,古人说降龙伏虎,就是将这火和气制住,真能制住,身界还有不成的吗。再者若能降伏住的,它便为我用,若是降伏不住,它就是妖孽了。
  ● 怨人是结冤的总根,嫉恨是造孽的总根。
  ● 多一个心眼,先天上多一分累,常觉就可以去。
  前几章在性心身、天理、道理、情理以及天命、宿命、阴命的论述中,对心性之道已经讲的不少了,本章为什么还要提出死心化性呢?这就必须从凤仪先生全部学说的性质与特色谈起。许多宗教的教义,其核心都离不开心性之说,如佛家讲“明心见性”,儒家讲“存心养性”,道家讲“修心炼性”,而先生除了重点讲立命之道,更独倡“死心化性”之说。它对过去的庞杂浩瀚,令人望洋兴叹的宗教哲学,客观上起到了由博反约的巨大启迪作用。他虽不谈玄说妙,却言近旨远。在其学说中,突出了性命之学,阐述了命是由性决定的观点。这是发前人之所未发。而于性命学中,尤其突出“死心化性”之说,所以“死心化性”是其性命学说中的重点之重点。先生对此阐发的深刻与强调的程度,是前无古人的,所以有必要单独提出来研究。
  先生主张人道的究竟即是佛道。从不离开日用伦理而去单独讲出世之道。所以,他讲死心化性是以人事磨练为主要途径。什么叫做死心呢?这里的心,是指足以障碍成为完人、成为圣贤的阴暗面的心理活动,即与道心相对的人心(可参阅《三界各论·心》)。所谓死心,即消除这些不正确的心念。“死”字有自然消除的意思,而不是强行压抑或控制,用强制的办法,只能解决暂时的问题,而不能彻底铲除其根源。必须道心存足了,人心自然就削弱以至于消退了。存道心与死人心是同时进行的,道心作主,人心让位,是逐渐的变化过程,不可能一蹴而就。压抑与强行控制的办法,等于搬石压草,根株还在,一旦条件允许,还会尘心复萌。这里所以用个“死”字,是指逐步消除,自然死掉,永不复生之意。死心所包含的内容极为广泛,不只是教人去掉争贪之心,而是要看开一切,放下一切,如财色名利,情牵物累,权利地位,荣辱得失,甚至生死别离等等,统统看破,不足动心。“大死才能大活”,人心死,才能道心活。只有如此,化性才有保障。从这里也可以看出用个“死”字的重大意义了。化性是化掉气禀性,消除一切烦恼。脾气是发动在外的气火,而禀性是包括内外所有的恼怒恨怨等阴面情绪。先生说:“禀性的根住在心里。”所以死心与化性是相辅而行的,人心不死,禀性难化,道心存足,禀性自除。先生又说:“若能把道理钻透了,性也就容易化了。”如李子和听凤仪先生的教导,对哥哥(同父异母)实行让产,虽受种种欺负,也毫不动性,正是因为他把悌道悟明白了,存真了,所以才不动气火。又如朱循天对刁恶的前妻金氏,能立住三刚,毫不动气,便是把为夫之道悟透了,行真了。有一次刘文永给凤仪先生做饭,水开了,文永用凉水去点。先生道:“古人修道有一句话,止沸不如抽薪。”循天问:“什么叫作抽薪?”先生说:“起心念就有火,死心念正是抽薪。”
  人是禀赋木火土金水五行之气而生,具体在每个人身上各有所偏(详见《五行》篇),化性就是化除其阴面,或纠正其所偏,转逆为顺,化克为生,拨阴取阳,使之按五行性理的规律正确运行。然而欲化性必须心存道理,存自己周围人际关系中的伦常之道以及周围的事物之道,这些道理都达到畅通无阻,才能不动禀性,否则,心理过不去,被卡住,必然动禀性。所以心存道理,正是化性的釜底抽薪之法。
  人有贪好的心也是学道的严重障碍,贪好、好面子,内心就不能平静,所以凤仪先生说:“人非得把心死了不可,世人不得道只因为怕人耻笑,总存个好好的心,所以不得道。”
  在一次道德高级讲习班(第八班)结业时,评选学员的名次,先生说:“我性化透了,才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号,将来谁性化透了,谁是第一。”由此可见,化性是何等重要!为什么化性如此重要呢?首先要明确禀性的来因。先生说:“前生的习性是今生的禀性。”人的气禀性,除了父母的遗传之外,一个重要因素,便是源自宿世的业因,现在禀性的大小,正是反映出宿世罪业的轻重,禀性都是和宿世的业力有直接关系。先生说:“阴火性大的,必是前生多有杀生债。”所以每个人有不同的前因,便有不同的禀性,能把禀性化了,便是证明他消除了某些宿业,了却某些阴命,从而增长了天命。改造命运的真义,也就从此体现出来了。
  从未动过脾气的人,不一定是真的化性了,有的是含而未露,也有的是因为没有人惹他动性,况且他外面未动,不等于心里不动,外面平静,不等于内心平静,只是禀性没有发动出来而已。发作出来伤别人,憋在心里伤自己,伤人伤己都是罪过。关键是靠自己细心的省察,发觉内心一有烦恼,就已经是动禀性了,认识到自己的禀性,才可能化除禀性。先生说的“不动不变,不变不化”,就是这个道理。变是化性的一个重要过程,变就是变化,变的开始,必然有一点勉强,正是需要用“性来归命”的功夫(见《三命消长》),锻炼日久,禀性自然化了。
  先生说:“看假了,行真了,才能成。”看假了,就是把世上的一切完全看破,都是虚幻不实,转眼即逝的,不足动心。然而,对于伦常之道,必须实行“真”了,毫不含糊才是。超然物外方能死心,解缠去缚方能化性,但必把伦常道行真了,尽得圆满,天命才能得到充实而有分量。先生说:“伦常里有真神,把伦常尽圆满了就是神。”
  钱财最易使人动心,只是因为人把钱财看成是人生中最为重要的,执着在钱财上,所以都被财富所累,不是生气就是上火。先生说:“一尘不染.就是一切都不着住,今人遇着不如意的事就动性,不顺心的人就动心,这就是染尘了。”又说:“会当人聚万灵,不会当人散万灵,怎就散了呢?遇事就生气上火,便是污染了性灵。那不正是散了吗!”
  凤仪先生对朱循天有过一段关于心性修养极其精湛地问答,先生说:“你的性没圆.心还有漏。”循天问:“心怎样才能不漏呢?”先生道:“必得性圆。”循天问:“怎样才能性圆呢?”先生道:“必以意为主,能大义包涵.和天下合一,天下就是我,我就是天下。孔孟的仁义,弥勒的能容,都是此意。”循天问:“性圆了,心怎会止呢?”先生道:“这像日月似的,日光出来,便显不着月光了,这不是很明显的理吗!”性圆了,达到光明澄澈,才会发挥其妙用。凤仪先生说:“只养己性,愚鲁不达的,而不能向外发光,终是无用,愚人必得灵起来才是。”
  一天早晨,邱老伯念“解冤咒”,先生问他念什么?他说念解冤咒,可以解冤。先生道:“还用念那些吗?只不怨人一句,就把那无量的冤一笔抹煞。”怨人是动禀性的根子,贪不来就生怨气;不顺心就发脾气,许许多多粗暴野蛮的报复行为都是来自一个怨字,所以先生说:“怨人是结冤的总根。”怨字不铲除,便永远逃不脱因果循环,冤怨相循,无时可了!所以先生说:“不怨人三个字妙到极点了。”不怨人达到究竟处,便是“忍”的最高境界,不仅可以彻底化性,并可达到无我相、无人相,跳出三界,了脱生死。如释迦牟尼佛过去世曾被歌利王割截身体,却毫无怨气,并说我成佛先度你。又如耶稣的“爱仇敌”,老子的“以德报怨”。先生说:“真修性的人,杀了也不动性。”这都体现了不怨人的伟大襟怀,达到了化性的最高境界。
  化性的形式也有所不同,上述化除气禀性是逐渐变化的。还有一种突变的化性,是由于意念专诚,有的人突然或哭或笑,化性时多表现出有先知、有预感,如大病初愈之状,清新愉悦,一派天真,气质与性情有显著变化,经过五六日或十数日始恢复常态。还有的“开性”是由于信念专诚,精神高度集中,发生高层次的突变。也有的时哭时笑,但都表现为豁然开朗,顿现灵明,能见到常人所见不到的神奇景象,可知人的过去和未来,洞悉因果循环之理,顿悟阴阳变化之机,似同佛家的开悟。但往往巩固不住,过一阶段之后,又恢复如初。这都是没有由“命”上行过去的缘故,由此亦可证明尽伦立命,“命要根根扎住”的教导,意义是何等重要!先生说:“天性就是良知,开性的人,问他什么,他知道什么,就是因为天性来朝。”

  
  
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王善人的弟子刘善人在医学院讲课的视频  
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