王善人王凤仪：各教圣经说的全是天理 _1.新时代

王善人王凤仪：各教圣经说的全是天理

发布时间：2010/11/29 阅读次数：13469 字体大小: 【小】【中】【大】

王凤仪善人简介

　　王凤仪善人讳树桐，热河省朝阳县（在今辽宁省朝阳市）人。从小给人放牛，长大为人扛活（佣工），自幼就很有孝心，作工忠实，三十五岁时，见义勇为，为救友人杨柏，誓死前往，行于中途“黑夜见白日”明道。自此，讲病、劝善、度人、化世，垂四十年之久。
　　一般人见人不好就生气，其实如果没有病人，要医生有什么用？要是没有恶人、罪人，就不需要教主，也没人可救了。不救人，怎能成道呢？有人问善人：“哪个教好？”善人说：“全世界都赞成五大教，当然全是真的。只要真信、真行，就能得道。”

五大教主，全是心存善心、行天道，宁肯牺牲身体，保全天理，发扬天性，没有是己非人的心。各教教主，既然能忍辱，哪会有争强夺胜的心呢？不过各教信徒，以人心而体会不透圣意，才发生教争，这是最可惜的事！各教信徒，应当努力纠正是己非人的错误，教争不息，世界就不能清平。各教教徒，所负的责任太大了！
　　各教圣经说的全是天理，耶稣讲“洗心移性，默祷亲一”；穆圣讲“坚心定性，礼拜朝一”；老子讲“修心炼性，抱元守一”；孔子讲“存心养性，执中贯一”；佛陀讲“明心见性，万法归一”；善人讲“死心化性，万教归一”。“一”是天性，人成道时，全得舍了生命，性灵归天，才是真归一了。所以人类全是“一”个，不分什么你我。因之善人说：“有德的圣人，象电灯似的，不怕多，越多光越大。人是没把自己的教义悟透，才自找烦恼，论胜争强，自以为是护道，哪知耽误了自己成道，你说可惜不可惜！”

民国二十年（1931年）王善人68岁
　　一百六十八、给翟省长讲病
　　王善人68岁那年（1931年）正月至公主岭开讲演大会十天。三月十二日在沈阳青年会礼堂，开讲演大会十天。辽宁省省长翟文选（字熙人）患胃病，经同义里讲演社讲员朱广生（1931年28岁）给讲好，翟省长设宴请善人，善人说：“省长请客，多去几个人吧！”便领赵品三、高心一、齐子山等十余人前往赴宴。齐子山（名海龄，伊通县人，1931年49岁）于1919年弃商立学，后随善人出外学道。照善人所说“学道要先学低”的话实行，在义务学，尽义务，专做下层工作。饭后，翟省长陪大家谈话，问齐子山做什么工作？他说：“我是所长。”省长说：“全省的所长（今局长）我全认识，你是哪一所的所长呢？”他说：“我是讲演社打扫厕所的所长。”省长听了有不悦之色，经王善人解释后，反而赞佩。善人指赵品三说：“此人从前，又穷又病，现在当讲演主任，替省长教化百姓，长了天命，省长才请他们，这是贱人做了贵事。可惜现今富贵的人，不顾天命，任意行事，对百姓禁烟禁赌，自己却抽大烟，耍大钱，本是贵人，反而作了贱事。”省长沉思良久，才说：“我造了孽了，我的亲友们都被我领的，抽大烟、娶姨太太，这全是我的罪过呀！请问善人应该怎办呢？”善人说：“以德教民，化俗成美，是长天命；以身作则，教民守法是宿命；不教不治，用权辖民是造阴命。你自己想想怎样当一个了阴命、长天命的省长呢？”翟省长说：“可惜我和善人见面太晚，所以多造阴命，少长天命，上对不起国家，下对不起百姓。目前人心日下，时局不稳，我想急流勇退，善人看好不好？”善人说：“好啊！天时世运，眼前就有一场变乱，不只一国有刀兵劫，还要影响整个世界，你赶快让贤还来得及。”于是翟文选便辞去省长职务。
　

　【注】：翟省长因信仰善人，从而避免了他个人在“九一八”事变的一场劫难。

给王恕忱讲病
　　清宣统三年正月初七日，王善人在海城县腾鳌堡宣讲堂，宣讲完善书说：“外国医生，用爱克斯光，能照出病的所在。我不用爱克斯光，也不用把脉，只看气色就能知道病源。西医会割病，我会讲病。不论什么样的重病，都不用吃药，我一讲，就能叫病自消自灭。”听众中有位张雅轩（名鉴容）听了甚感奇异，又不太相信，碰巧他同村好友王恕忱（名忠义），患转食重病，已经八年之久，医药无效，第二天，他请善人到周正堡，给王恕忱讲病，也是想考验考验善人是不是说大话。善人见病人躺在火炕上，肚子胀得高高的。先问病人家中几口人？都是什么人？然后拿出一本《妇女家训》念道：“‘三皇治世立人间’”，张雅轩接口说：“‘五帝为君紧相连’，你真欺负我们海城县没人！这种书，连放猪的小孩也会说，还用你念！我是请你来讲病，不是请你来讲书的。”善人说：“讲书就能好病。”他说：“我看你是不会讲病，是来骗饭吃的！”说完转身就走了。善人继续对病人说：“三皇是天皇、地皇和人皇。人说是上古的三位皇帝，我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾；地皇是阎王爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦常道，地府就降病；人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法就处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。人要是不亏天理，玉皇爷管不着；不坏良心，阎王爷管不着；不犯国法，皇王爷管不着。你的病是由气上得的，因为你的性情太耿直，宁折不屈、不服人、好抗上，和你爹不合性，每逢你们爷俩说话，不出三句，你准生气。你若想好病容易，若肯自己悔过，就能把病吐出来。你若是不信，可不能得救！”王恕忱听善人把他的性情说的分毫不错，很是信服。善人连着给他讲了三天伦常道。他说，在听讲时，肚里的病在动。善人说：“既是这样，我告诉你一个方法，晚饭后，你把你全家的人，集到一个屋里，专讲你以前不尽孝道，所犯的过错，怎样生气？怎样触犯老人？对哪些事不愿意，对哪些事不称心？说得越详细越好，翻出良心来，就能把病吐出来。”吃过晚饭，王恕忱叫人把他扶到祖先堂，聚集全家人，请他父亲坐在祖先龛旁，王恕忱跪下，说他以往和他父亲发生口角的错处，说了半点多钟。他父亲说：“你还算有良心，知道认错。你想不起来，我替你说，你听着！”便说起他以往的种种不对，他一一磕头认罪，天良发现，痛哭流涕，开始呕吐，最初吐出来的似痰沫，接着象稠粥，还有硬块，最后是绿水，吐了近两面盆，把多年的淤积吐出，大肚子立刻消了，除有些气力弱，病完全好了。张雅轩见王恕忱的病好了，暗中问王恕忱，善人向他吹气、念咒没有？用药没有？王恕忱将经过的情形，据实以告。张雅轩说：“这种治病的方法，我非学不可！”他才诚心诚意地向王善人请问讲病的方法。

　　九十六、讲病方法
　　我听王善人这样说过：
　　我给王恕忱讲好病后，常到他家去讲道，有一次从王恕忱家出来，路上碰到张雅轩（雅轩故意在途中相候），问我说：“王恕忱的病，医生都治不好，怎么经您一讲就好了呢？您究竟有什么方法呢？”我说：“我会看人的性，并没有什么玄妙。人做什么事，就变成什么性；做好事就变成善性，做坏事就变成恶性。现今的人，都被物欲迷住了本性，一味的争贪搅扰，稍不如意，就生气上火，哪能不病呢？因为人一有贪心，便生烦恼，这是病根。我讲病是用三种方法，就是收心法、顺心法和养心法。人在病重时，心神无主，所以心慌意乱、精神恍惚，要先用‘收心法’，唤起病人的信心。说你要真信，我有法救你，你要不信，另请高明。病人求生心切，盼望病好，就能生出信心，然后再用‘顺心法’，对病人说：‘你心里有难过的事和过不去的事，向我说说吧！’引诱他说出内心的真话，他越说，心里越痛快，精神就振作起来了。最后用‘养心法’，问他信什么教？他说信哪一教，就说那教的教祖真灵，劝他向教主悔过。如无宗教信仰，就劝他向祖先或父母悔过，坚定他的信心，除去他的疑惑。过悔真了，翻出良心来，病就好了。最要紧的是要按照伦理讲，因为本分是人的命，什么本分，不会当什么人，就是不要命了！并不是天不叫人活着。例如，当儿子的，你叫他说老人的好处，他要是说不出来，就知道他亏孝道，是丢命的人。不信你叫他说老人的短处，他准说得出来。这种人，心里怨恨老人，生气上火，才生病的。真能悔过，立志尽孝，找回本分，就得回命来了，病也就能好。可惜一般人都不知道，天理管人的性，道理管人的命，不信你看着吧！越是不尽伦常道的人，如父母不慈，子女不孝，兄姐不友，弟妹不恭，朋友不信，将来越吃苦受罪，没有福享，准是苦恼无边呀！不过给人讲病的人，必须立住志，发大慈大悲救人的心，心越真越灵。千万不可贪人财物，一起贪心，就不灵了。”

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王善人讲五大宗教
　　
　　节录自《王凤仪言行录》
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　　五大教圣人的好处，大家都找着了。再把自己怎样信的道，怎样行的道讲讲。各人立志当各教教主的千百亿化身，度世化人。等到人见人乐的时候，世界就大同了。其实各教都是一个，因为各教教主，所生的时代不同、地点不同、种族不同、当时人心的善恶程度不同、风俗习惯不同，所传的教，虽有不同，但他们所讲的是天道，目的都是为了劝人改恶向善，为的是救人性命。性命是人的根，我因为得着人的根，那道根也就算得着了。道根是性，人根是命，性根若好，那命根没有不好的。人得知道，命不好，是性不好累的。所以我先教人“死心化性”，后教人“行道立命”。人要想立命，还得定住志。志诚了，佛为找你，和仙佛接上碴（接灵），就成道了，谁成谁得好，哪有工夫看别人的是非呢？看人的是非是假，看自己的是非才是真的。我常说，一个人好了，就是好了一个世界；佛成了，才成个极乐世界；耶稣成了，才能救人回天国；穆圣成了，才度人回天国（又叫灵城）使人永生。其它的宗教，是一样的。有德的圣人，像电灯似的，不怕多，越多光越大。人没把自己的教义悟透，才自找烦恼，论胜争强，自以为是护道，哪知耽误了自己成道，你说可惜不可惜！
　　
　　
　　五大教
　　
　　佛教教主释迦牟尼佛，释迦二字，意译是能仁。本是中印度净饭国王太子，出家在正觉山树林中，苦修六年。又到陀迦耶地方，毕波罗树下，发誓说：“我今若不证无上菩提，宁可碎此身，终不起此座。”到三十五岁十二月初八，夜睹明星，豁然大彻大悟，说法度生四十九年，留大藏经（三藏）十二部传世。
　　耶稣的母亲，童贞女玛利亚，从圣灵怀孕生的耶稣，在约旦河受约翰的洗礼，天忽然为他开了，上帝的灵降落在他身上，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”到旷野受魔鬼试探，禁食四十天，到加利利开始传道说：“天国近了，你们应当悔改。”给人撵鬼治病，有种种奇迹，为救世人，被钉十字架。三日复活，应验了先知的话升天。
　　道教尊老子为教主，是玉女萝五色霞光焕倏流珠入口凝圣胎，生于李树之下，故姓李、名耳、字伯阳。倒骑青牛出函谷关，默默中垂示天下后世，一条永恒不变的大道，就是“以退为进”。所骑的牛，一步一步的前进。老子的身形，一步一步向后退。倒骑着牛，眼睛不注视前途，心里也不用计算路途的远近。牛比喻是命，老子比喻是性，信着命一切由天，才真能养性得道。
　　伊斯兰教，又称回教、清真教。教主穆罕默德，一生说真话。不论遇到任何情况，绝对不说谎话。穆圣当年在麦加城宣传主道，受尽了多神教徒的侮辱与压迫。有一天，多神教徒一齐暴动，，要杀死穆圣，有一个人，背着穆圣出城，守门的人问：“你背的是谁？”他回答说：“穆罕默德”，守门人笑道：“要是穆罕默德，你还敢说吗？”遂放他们出了城。其实这个人是预先问明穆圣，才那样从容不迫地讲老实话。穆圣传《可兰经》行世。
　　儒家主张有教无类，孔子是春秋时鲁国人，父叔梁纥，母颜氏，祷于尼山而生孔子，名丘，字仲尼。曾问礼于老聘，为鲁大司寇，诛少正卯，鲁国大治。后周游列国，在陈绝粮，于宋被人所辱，坦荡自如。以后见道不行，回鲁，删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋，后世称为圣先师。
　　五大教教主，全是存善心、行天道，宁可牺牲身体，保全天理，发扬天性，没有是己非人的心。各教教主，既能忍辱，哪会有争强夺胜的心？不过各教信徒，以人心体会不透圣意，才发生教争，这是最可惜的事。各教信徒，应当努力纠正是己非人的错处，教争不息，世界不能清平。各教教徒，所负的责任太大了！
　　小康时代，以排斥异教为尊敬自己的教主；大同时代，得改变作风，以能容纳万教，才是抬高自己的教主。况且各教教主，全是应天时、奉天命来救世救人的，原本是一个，各教圣经说的全是天理。耶稣讲“洗心移性，默祷亲一”，穆圣说：“坚心定性，礼拜朝一”，老子讲“修心炼性，抱元守一”，孔子讲“存心养性，执中贯一”，佛教“明心见性，万法归一”，善人讲“死心化性，万教归一”，一是天性，二是性命，三是性命身。人成道时，全得舍了身命，性灵归天，才是真正归一了。所以人类全是一个，不分什么你我，各教最好分工合作，各教信徒，各行各道，献心献身，立志做教主的化身，普救人类，去恶向善，道气才能贯满全球。神盼人全成神，佛看人都能成佛，圣人愿教人成圣成贤，正像父母都希望子女比自己强一样。可笑的是，人们信佛，不敢作佛，都被佛吓住了；善人不但敢作佛，还说他是造佛的祖师。
　　圣人也说过：“舜何人也，余何人也，有为者亦若是。”我看人人都有道，全有圣贤资格。如果常看别人不对，便是自己的心不正。凡说是非者，必是是非人。正如戴什么颜色的眼镜，看人是什么颜色一样。把我见先放下，平心静气，才能找到别人的好处，连罪人恶人都是恩人。如果没有病人，要医生有什么用？要是没有恶人、罪人就不需要教主，也就没人可救了。不救人，怎能成道呢？所以道德经上说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”
　　　　

　　 王凤仪介绍：中国近代最伟大的民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者
　　　　于1864年（清同治三年）11月1日（阴历十月初三日）子时，出生于热河省（现辽宁省）朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里，祖籍在河北省密云县石匣镇；九世祖迁朝阳定居。祖父王德泽、父亲王清和世代务农。王凤仪在兄弟中行二，长兄名树田，三弟名树森，四弟名树永。
　　　　王凤仪因家贫不曾读书，自幼便给人家放牛，稍长就为人家扛活做工，天性淳厚善良，对父母尽孝道，对兄弟尽悌道。困苦的生活和社会的纷扰，使其从青年时期就思索人生的道理。
　　　　三十五岁那年，听大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，而沉痛后悔自己的过错，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。同年五月，感叹世人，男不知尽忠孝，女不知贤淑，世俗风气难以挽回。生出弃世的念头，躺在炕上绝食五天，突然间生出灵感，认为就这样死去不值得，自己还有爷爷与父亲两代老人要养活。应该先尽孝道，然后再立志劝世化人。同年十月善士杨柏宣，遭诬陷被捕入朝阳监狱，王凤仪效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往朝阳府营救杨柏宣。行致途中，夜间忽然出现光明，好像白天一样，王凤仪豁然开悟，乃明心见性。三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪志夺古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，立竿见影成效显著，创造了古今罕见的奇迹。
　　　　他为了使女子明白道理，昌明家教，致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”、和创办“新农村”。特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代，敢于提出并实行“翻转世界，重立人根”。几十年间，他创办了700余所女子义务学校，推助女子教育的发展，被人们誉为“王善人”。
　　

　　听起来像越南的一种宗教，不过那个宗教不但有这些，还有关帝之类的民间神灵。不过说白了，好好相处总比互相干仗强，就是不知道耶教和回教是不是肯把自己的“永远正确”也分给别人。

死心化性王凤仪性命哲学浅述

● 把贪心一去．当时就乐起来。
　　● 想要化性．必得向后退。
　　● 人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。
　　● 能欢喜，性就化。
　　● 能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。
　　● 不怨人三个字，妙到极点了。
　　● 天性是向里归的，禀性是向外散的。
　　● 一尘不染，就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心．这就是染尘了。
　　● 真修性的人，杀了也不动性。
　　● 我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵，那不正是散了吗。
　　● 禀性一动就是火，私心一动便为气，古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，真能制住，身界还有不成的吗。再者若能降伏住的，它便为我用，若是降伏不住，它就是妖孽了。
　　● 怨人是结冤的总根，嫉恨是造孽的总根。
　　● 多一个心眼，先天上多一分累，常觉就可以去。

　　前几章在性心身、天理、道理、情理以及天命、宿命、阴命的论述中，对心性之道已经讲的不少了，本章为什么还要提出死心化性呢？这就必须从凤仪先生全部学说的性质与特色谈起。许多宗教的教义，其核心都离不开心性之说，如佛家讲“明心见性”，儒家讲“存心养性”，道家讲“修心炼性”，而先生除了重点讲立命之道，更独倡“死心化性”之说。它对过去的庞杂浩瀚，令人望洋兴叹的宗教哲学，客观上起到了由博反约的巨大启迪作用。他虽不谈玄说妙，却言近旨远。在其学说中，突出了性命之学，阐述了命是由性决定的观点。这是发前人之所未发。而于性命学中，尤其突出“死心化性”之说，所以“死心化性”是其性命学说中的重点之重点。先生对此阐发的深刻与强调的程度，是前无古人的，所以有必要单独提出来研究。

　　先生主张人道的究竟即是佛道。从不离开日用伦理而去单独讲出世之道。所以，他讲死心化性是以人事磨练为主要途径。什么叫做死心呢？这里的心，是指足以障碍成为完人、成为圣贤的阴暗面的心理活动，即与道心相对的人心（可参阅《三界各论·心》）。所谓死心，即消除这些不正确的心念。“死”字有自然消除的意思，而不是强行压抑或控制，用强制的办法，只能解决暂时的问题，而不能彻底铲除其根源。必须道心存足了，人心自然就削弱以至于消退了。存道心与死人心是同时进行的，道心作主，人心让位，是逐渐的变化过程，不可能一蹴而就。压抑与强行控制的办法，等于搬石压草，根株还在，一旦条件允许，还会尘心复萌。这里所以用个“死”字，是指逐步消除，自然死掉，永不复生之意。死心所包含的内容极为广泛，不只是教人去掉争贪之心，而是要看开一切，放下一切，如财色名利，情牵物累，权利地位，荣辱得失，甚至生死别离等等，统统看破，不足动心。“大死才能大活”，人心死，才能道心活。只有如此，化性才有保障。从这里也可以看出用个“死”字的重大意义了。化性是化掉气禀性，消除一切烦恼。脾气是发动在外的气火，而禀性是包括内外所有的恼怒恨怨等阴面情绪。先生说：“禀性的根住在心里。”所以死心与化性是相辅而行的，人心不死，禀性难化，道心存足，禀性自除。先生又说：“若能把道理钻透了，性也就容易化了。”如李子和听凤仪先生的教导，对哥哥（同父异母）实行让产，虽受种种欺负，也毫不动性，正是因为他把悌道悟明白了，存真了，所以才不动气火。又如朱循天对刁恶的前妻金氏，能立住三刚，毫不动气，便是把为夫之道悟透了，行真了。有一次刘文永给凤仪先生做饭，水开了，文永用凉水去点。先生道：“古人修道有一句话，止沸不如抽薪。”循天问：“什么叫作抽薪？”先生说：“起心念就有火，死心念正是抽薪。”

　　人是禀赋木火土金水五行之气而生，具体在每个人身上各有所偏（详见《五行》篇），化性就是化除其阴面，或纠正其所偏，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，使之按五行性理的规律正确运行。然而欲化性必须心存道理，存自己周围人际关系中的伦常之道以及周围的事物之道，这些道理都达到畅通无阻，才能不动禀性，否则，心理过不去，被卡住，必然动禀性。所以心存道理，正是化性的釜底抽薪之法。

　　人有贪好的心也是学道的严重障碍，贪好、好面子，内心就不能平静，所以凤仪先生说：“人非得把心死了不可，世人不得道只因为怕人耻笑，总存个好好的心，所以不得道。”

　　在一次道德高级讲习班（第八班）结业时，评选学员的名次，先生说：“我性化透了，才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号，将来谁性化透了，谁是第一。”由此可见，化性是何等重要！为什么化性如此重要呢？首先要明确禀性的来因。先生说：“前生的习性是今生的禀性。”人的气禀性，除了父母的遗传之外，一个重要因素，便是源自宿世的业因，现在禀性的大小，正是反映出宿世罪业的轻重，禀性都是和宿世的业力有直接关系。先生说：“阴火性大的，必是前生多有杀生债。”所以每个人有不同的前因，便有不同的禀性，能把禀性化了，便是证明他消除了某些宿业，了却某些阴命，从而增长了天命。改造命运的真义，也就从此体现出来了。

　　从未动过脾气的人，不一定是真的化性了，有的是含而未露，也有的是因为没有人惹他动性，况且他外面未动，不等于心里不动，外面平静，不等于内心平静，只是禀性没有发动出来而已。发作出来伤别人，憋在心里伤自己，伤人伤己都是罪过。关键是靠自己细心的省察，发觉内心一有烦恼，就已经是动禀性了，认识到自己的禀性，才可能化除禀性。先生说的“不动不变，不变不化”，就是这个道理。变是化性的一个重要过程，变就是变化，变的开始，必然有一点勉强，正是需要用“性来归命”的功夫（见《三命消长》），锻炼日久，禀性自然化了。

　　先生说：“看假了，行真了，才能成。”看假了，就是把世上的一切完全看破，都是虚幻不实，转眼即逝的，不足动心。然而，对于伦常之道，必须实行“真”了，毫不含糊才是。超然物外方能死心，解缠去缚方能化性，但必把伦常道行真了，尽得圆满，天命才能得到充实而有分量。先生说：“伦常里有真神，把伦常尽圆满了就是神。”

　　钱财最易使人动心，只是因为人把钱财看成是人生中最为重要的，执着在钱财上，所以都被财富所累，不是生气就是上火。先生说：“一尘不染．就是一切都不着住，今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。”又说：“会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵。那不正是散了吗！”

　　凤仪先生对朱循天有过一段关于心性修养极其精湛地问答，先生说：“你的性没圆．心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵．和天下合一，天下就是我，我就是天下。孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！”性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。凤仪先生说：“只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用，愚人必得灵起来才是。”

　　一天早晨，邱老伯念“解冤咒”，先生问他念什么？他说念解冤咒，可以解冤。先生道：“还用念那些吗？只不怨人一句，就把那无量的冤一笔抹煞。”怨人是动禀性的根子，贪不来就生怨气；不顺心就发脾气，许许多多粗暴野蛮的报复行为都是来自一个怨字，所以先生说：“怨人是结冤的总根。”怨字不铲除，便永远逃不脱因果循环，冤怨相循，无时可了！所以先生说：“不怨人三个字妙到极点了。”不怨人达到究竟处，便是“忍”的最高境界，不仅可以彻底化性，并可达到无我相、无人相，跳出三界，了脱生死。如释迦牟尼佛过去世曾被歌利王割截身体，却毫无怨气，并说我成佛先度你。又如耶稣的“爱仇敌”，老子的“以德报怨”。先生说：“真修性的人，杀了也不动性。”这都体现了不怨人的伟大襟怀，达到了化性的最高境界。

　　化性的形式也有所不同，上述化除气禀性是逐渐变化的。还有一种突变的化性，是由于意念专诚，有的人突然或哭或笑，化性时多表现出有先知、有预感，如大病初愈之状，清新愉悦，一派天真，气质与性情有显著变化，经过五六日或十数日始恢复常态。还有的“开性”是由于信念专诚，精神高度集中，发生高层次的突变。也有的时哭时笑，但都表现为豁然开朗，顿现灵明，能见到常人所见不到的神奇景象，可知人的过去和未来，洞悉因果循环之理，顿悟阴阳变化之机，似同佛家的开悟。但往往巩固不住，过一阶段之后，又恢复如初。这都是没有由“命”上行过去的缘故，由此亦可证明尽伦立命，“命要根根扎住”的教导，意义是何等重要！先生说：“天性就是良知，开性的人，问他什么，他知道什么，就是因为天性来朝。”

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王善人的弟子刘善人在医学院讲课的视频

来源：网络

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