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南怀瑾老师:人体气机流行有五行气,工夫到了这一步五行气一定要入中脉
作者:南怀瑾  发布时间:2019/12/16  阅读次数:1465  字体大小: 【】 【】【

  

   我们人类的躯体,大约可以在概念上分为上下两截的结构,横膈膜位于中间,以作上下的分隔,道家画神仙,往往身背葫芦、即象征有上下两部。譬喻人身的气机分为上下两截,道家称阴阳。印度瑜伽又有上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五种行气。以中国阴阳学说看来,则相当为五行,又分前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中央滕蛇勾陈,种种玄论,无非引证人体气机之流行有五个道路。


知息入、知息出,你以为只在鼻子那里看呼吸进出吗?那是最初步耶。所以叫你眼观鼻,鼻观心,就是先了解气。我们整个身体有五行气,下行气是下行,放屁屙尿都是下行气,你不要把下行气提到上面来,提上来那就糟了。中行气在胃腰部这圈横的,道家和中国的医书叫带脉,是横的一圈这样转的。上行气是上走的,心脏以上一直到脑。还有左行气,右行气,共五个。学瑜珈、学密宗都要知道。然后五行气配合三脉七轮,这些学理讲起来那么闹热,你真做工夫的话,一旦定了下来,就会认得知息入、知息出、知息长短,通通都知道了。

  

如果你初步到达知道五行气,你身体自己自然会改进。这个不是吹牛的哦!我的五六十岁的时候,背也有一点弯起来,我发现了,心想开玩笑,我不是白搞了吗!我就把它转变了,我也没有找人按摩。佛生下来一手指天,一手指地,告诉你“天上天下,唯我独尊”嘛!那就是靠自力,不靠他力。

  

所以当你初步真的做到安那般那,身体五行气你都知道了,这是有为的哦!再提醒你注意的是有关有为法,“生因识有,灭从色除”,先把四大调整过来,你们现在做事业,一边想学佛修行,一边用功又用不上。老师啊!等我把这个事情忙过了,我要好好修行。我说:对,对,你了不起。我的意思是你起不了,了不起是给你面子,平常又不讲佛法,我骂你干吗呢!

  

所以知息入、知息出,你那个一知里头意念是两件事哦。气息一进一出,吐故纳新,所以有时候是嘴巴吸气,工夫到了的时候,譬如说打坐坐好了,打嗝,“呃……”你不要惊讶,那是气动了。但是听那个声音,外行不懂,内行知道这是胃气!“呃……”是肾气来的,两个腰这里气发动的;有时候肝胆来的气,发出声的;有些气是工夫到的。像我们站在池子边上,捡一块石头丢到池子里去,石头沉到底会冒水泡上来,因为外气进来,里头的浊气就压上来。你们打坐能够发动这个吗?真修行的话,这个一定有,这不是普通的打嗝了。你听了以后去修行,不要故意一天到晚等这个,或者自己想办法“呃……”所以西藏密宗,看见住茅棚住洞的人在那里“呃”,就赶快给他挂上哈达,顶礼膜拜——哎呀!这个师父有工夫了。在中国汉地一般不懂,所以说打坐修行还要个环境才好,否则你在家里打起坐来,如果有了反应,家里人吓死了,到医院去吧!有问题了!那你怎么办呢?

  

有些时候打嗝,你晓得五行气都在动了,肠胃完全要空才好。这个时候岂止一天吃一餐,一天吃三次五次六次,连平常修行也是少吃多餐,每次吃一点点,吃多了妨碍气脉。像我早上起来一碗豆浆蛋,喝了来给你们讲话。中午他们说要我吃一点东西,我就不能吃,吃了我就讲不出来了,越不吃我骂你们越痛快,有气力骂嘛!吃了以后把那个气堵塞了,要是管自己的话,只好打坐去了。打坐干什么?帮助它消化,那是浪费的打坐,只能骂自己讨厌,贪嘴。你们多半都是吃得一饱二胀三贪嘴,然后进禅堂。

  

我常常讲,庙子上禅堂每次打七除了三餐以外,还有两次点心。因为吃素,大家拼命吃,吃到肚子胀,上面“呃……”下面“噗……”禅堂又阴暗空气又闷,真是五味俱全。所以他们要盖禅堂,先要等我盖好了来参观,看如何让空气流通,把脏气抽出去,光线调整好。我们这个禅堂是初步试验,还要更完整才是共修清净道场。

  

工夫做到“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,不需要男女之事,不需要吃饭、睡觉了,都是真的。所以真修到安那般那,也自然到达了知息入、知息出、知息长短。讲到知息长短,至于我们刚才讲的,站在水池边丢一块石头下去,沉到底时水泡冒上来,这个息是长还是短呢?或是更深长?庄子说“真人之息以踵”,一直到脚底心。如果没有动,就不冒水泡了。最后你坐在这里,这个身体如庄子的话“与天地精神相往来”,也是孟子的话“养吾浩然之气,充塞于天地之间”,跟天地虚空合一了,那才到了知息出入、知息长短的阶段。

  

《太极拳与道功》《禅与生命的认知初讲》

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气就是风,叫做风大。《黄帝内经》中提到风,但是一般把风当成外风了,不是的,这个是代号。所以佛教有句成语“四大皆空”,地、水、火、风叫“四大”,“大”的意思是这一大类、一大堆啦,所以叫做四大。实际上是五大,地、水、火、风、空,这是五大。这个“空”不是理念上的空,是有形的空。譬如我们看这个地方没有东西挡住就叫做空,这是物理的空,空不是没有东西。地、水、火、风、空五大,是说生命具备了这些东西,所以“风大”是一个代号。道家或者中国医学把那个叫做气,风大就是这个气。空气也是风大,我们身体内部,生命第一个重要的维持是风大,是气,没有气就死亡了。但是四大要平衡,地水火风要平衡。


所以你读《黄帝内经》,看到“风”字,不要认为衣服穿好,被子盖到,就没有风,你被子盖三层里面还是有风。风是无孔而不入的。《黄帝内经》就说“风善行而数变”,它乱钻的,行就是钻进去,它没有空间。拿空气来讲,我们修好了房子,墙壁阻碍风进不来,你说水泥墙壁里有没有风?当然有,它一样透过来。所以我们晓得气和风是这个样子的。


风在身体中,又分“五行气”。上行气向上走,是自然的,不会到下行来。假设上行气到下行来,是不行的,它们是两个路线不同,轨道不同。下行气向上走也不行。左边的是左行气,右边是右行气,这是印度的分法。我们分左右阴阳,中间腰围一带,我们叫“带脉”。所以奇经八脉,腰围一圈的中行气都要打通。不通的话,生理生命就不平衡。这个五行气是这样的,还要配合火大修法。这是讲生命形态。


肚脐以上到心脏这里,刚才讲研究中医,风大这个气这里是下行气,不是上行气。老年人便秘,假定你用药用错了,给他泻得太厉害,把下行气泻完,老人很快就死了。所以死亡以前肛门会打开,下元的元气空虚了,下行气没有了,所以死亡。

  

《小言黄帝内经与生命科学》(东方出版社)

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“中脉充满五智之气故。”中脉充满五方佛的智慧,都具足了;五方佛是中央毗卢遮那佛,南方宝生佛,北方不空如来,东方药师如来,西方阿弥陀如来。五方佛、五方气,拿人体来讲,心肝脾肺肾五脏的五行智慧出来了,中脉充满五智五气。“即心定而现出空明无念光明。”到这个时候你不要做工夫,不要修持,心是定的,就是要死的时候,心也没有烦恼,没有妄念;就是在最乱的境界,作战的千军万马,看到原子弹就要掉到头上来了,心仍然是定的,而呈现出的,是整个宇宙、法性的空、光明、无念的境界,也是所谓如来自性境界,统统呈现出来。注意上面一句话,你依身起修,如果能够到达中脉充满五方佛大智成就的气,心自然就定了,而且出空、明、无念的境界。


“中脉得五智之气验相者”。我们身上有五行气,下面是下行气,上面是上行气,遍行气、左行气、右行气,各有不同。所以说中医的十二经脉,简直没有人搞通过。左边是太阳脉,有时候你们左边肩膀痛,尤其年纪大了,大家试试看,如果是左边不灵便,就是阳气衰了,快要衰老了。右边不灵还好办,容易医,那是血液阴症的亏,阴亏和阳亏都是一样的亏,亏者就是不足的意思。


所以有些女性,看起来有很多的病,是阴亏,不是阳亏;结果吃一些药,中药、西药,各种维他命、高丽参,都是补阳的,越补越糟糕,再补下去就快一点补死了。所以不能乱吃,要晓得滋阴,尤其中年以上人的阴虚,呈现的是阳盛,但不是真正的阳;少年人则有阳中之阴虚,各种各样的不同病情。


所以老年人屁多,动不动放屁,老年人尿也多,男性是前列腺慢慢松了,下行气衰弱了。老年人多半是肠胃不好,最大的本事是放连珠屁,机关枪一样,一串放出来;年轻人还不容易放屁,放一个屁像大炮一样,很有力气。


下行气有下行气的道理,这个时候要“稍持下行气,缓吹吸而修”,缓慢地吹吸,这个缓慢是用嘴呼气,所以我教你们的六个字,这个时候便用到了。天台宗采用的这个六字诀,“呵、嘘、呼、吹、嘻、呬”这六个字,可以调整五脏六腑的运作,吹气的时候,不要出声音,是用意识。“呵”是去心脏的病,“嘘”是去肝的病,“呼”是与脾胃有关,“吹”是肾的关系,“嘻”是三焦作用,“呬”是帮助肺。


你们注意了哦,中脉究竟通了没有,这个五方的气有没有充满,应该有下面的效验。“若静室周围见五光境界,或如燃灯月照、萤火、烟、云,星、明点,天空影相等显现,无量现出,于彼时,制心一处之后,妙止、及自明赤露之观二者一体可现出,又现有境界之定者。”在你打坐定中的房间,没有灯光,外面天黑了,但张眼一看,天亮了一样,而且有五光的境界,红黄蓝白黑,自然呈现,美得很。闭眼的时候,也是如此,那就是说你中脉的五智气通了。不过大家注意哦,有时候瞎猫撞到死老鼠,偶然也亮一下,嘿!不要高兴,以为自己中脉成功了,没有这回事,那是你那几天或者身心特别健康,偶然撞到的。


他说这个光,不管闭眼开眼,再黑暗的静室里,看到了五光的境界,看到的是什么光呢?有时候不是这个肉眼看到,是意识上的心眼看到,或者电灯亮了,或者觉得是月亮的光一样,或像萤火虫的光,或像一片烟一样,朦朦地、淡淡地,或者比烟浓一点,像云一样,或者同天上星星一样,一颗一颗亮的,或者是珍珠、玛瑙、金刚钻的发亮放射,那种种的明点,每个人反应不一样。有时候统统来了,或者如天空影相等显现,好像自己坐在这里,没有脑袋,没有天灵盖了,一下爬到楼顶上看天,天上什么星星、萤火,都清清楚楚看得见了。不过中脉真的通了,看见的这个蓝天,就像秋天万里无云蔚蓝色的晴空那样,一点障碍都没有。总而言之,无量显现就是无量寿光,同阿弥陀佛的光和功能一样。


在这种情形当中,境界来了,在这个时候,“制心一处之后”,心要专注于一。工夫到了这样时,让我们制心一处在什么地方啊?我不是给你们讲过吗?在这个时候,或者制心在额头上,或者是头顶、眉,或者是胸口上。嘿嘿!老师一说,是啊!好像也记起来了。所以我们自己反省一下,这样想修行会有成就的话,实无天理。在家出家不是要修行吗?为什么不深入经藏?天天早晚课都念这句话,这对得起自己吗?太多无明,太多烦恼障碍,当然无法深入经藏。我也是人,你也是人,我有什么特殊之处?我是敬其事,恭敬心,一辈子在做这一件事,专心进去,你们不是啊!


所以现在要注意哦!“于彼时”,在这个境界里头,制心一处了,又要回转来重新定在胸口这里,就是两个乳房中间。你看塑的佛像,释迦牟尼佛这里有个卍字,就对着胸口这里,或者定的眉间。平常不要随便定眉间,或者头顶,尤其高血压的人,定在眉间容易出问题,因为你脑部气脉没有打通,所以危险。尤其是高血压的人,气脉没有通不行哦,这里讲的都是气脉通了的,所以“制心一处之后”就可以得“妙止”,自然定了。


怎么样叫妙止呢?不是普通的定,是根本用不着定,也用不着用心,自然就在定中。清净极了,而一边能够办事,一切都是自然的,一点力量都不要加,所以叫做无功用行。不但能够得妙止,这个时候,自己自然明心见性,“赤露”就是赤裸裸的干干净净,赤条条来去无牵挂,这个赤裸裸无牵挂的智慧之观,自然成就了。也就是唯识学的第六意识,转成妙观察智,赤裸裸地妙观察智呈现。无分别智,虽然无分别,但有智,一切知道得更透彻了。“自明赤露之观”,其实这个有形和无形的智慧,有境界的光明和无形的智慧,二者是一体,是同时呈现出来的,这是空明定的这个道理。


所以大小乘、显密,理通了,自然证到了某一步,一切都会融会贯通了,没有冲突啦。你自己没有去努力,没有去研究,一天自己号称忙死了,每分钟都在浪费,虚耗米粮,其实没有这么忙!我也是忙过的人,现在又何尝不忙,更忙,但是,每天在差别智上,如果不补充,那就像今天犯了罪一样。所以人要有愿力,就是立志,人不立志有什么用!你们大家修行,很多都犯一个毛病,都愿意做一个瞎猫,在那里等死老鼠撞过来,哪里有这样便宜的事呀!一分苦行,一分修持,一份收获。


《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)

来源:迦陵仙音礼敬南怀瑾

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