紫微圣人，我有话想留给你

作者：如覺

                             （一）

         最近偶然关注到紫微圣人的信息，紫微即北极星，被北斗七星环绕，古人认为它是群星之首，也代表领导者。中国古老的推背图，烧饼歌，梅花诗，乾坤万年歌，铁冠数，武侯百年乩1933，韩国的格庵遗录，以及国外的预言，都不约而同的预言到在我们这个时代，中国将出现一位紫微圣人，领导世人进入一个天下大同的新时代。推背图44象说“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成，四夷重译称天子，否极泰来九国春”，第47象说“无王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明”。1933年的武侯百年乩则说“田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜”。韩国的《格庵遗录》说“人心大道天助来，无疑东方天圣出”，诺查丹玛斯的《诸世纪》则说“他的存在是那个时代的荣誉，伟大的启示在瞬间产生，同时代的人得到巨大满足”。2012年5月12日，所谓“千年难见黄河清”的黄河水奇迹般的由黄变清，而古人云“夫黄河清而圣人生”，这也预示着圣人很可能要出世了。这些不同时代甚至不同国家的预言都共同指向了这个即将出现的圣者。这比那个广为流传的2012年的末世谣言要更加可靠得多，经过对这些预言的进一步追查以及结合我的个人认识，我发现这很可能是真实的。紫微圣人，你有可能确实存在。这是很让人高兴的事情。现在民间和网上很多人都在流传你的传说，都在期盼你的出现。

         紫，很高兴这世间能有你的存在，因为有你，这危机四伏，物欲横流的世界将充满希望，我相信你一定能够带领大家实现不可思议的奇迹，将人类带入一个充满幸福和美好的新时代。人民安居乐业，充满智慧和仁爱。有人这样评论你“他将结束各个宗教之间的对立，结束各宗教内部的派别对立，结束不同信仰之间的对立，他的思想和理论融会了不同信仰之精华，继承了不同信仰的合理内核，摒弃了各个信仰中不合理、不准确、不正确的部分，从而他将赢得举世尊重和广泛承认，成为全世界、全人类追随的精神领袖，他的思想将成为世界性的普遍信仰，给全人类带来力量，为人类的未来指明方向”，我热切的盼望能够看到你的理想的实现，因为这是很多很多人的梦想。虽然几乎无人愿意相信这个，但是奇迹会发生的，因为你是紫微，天命之人，你能够实现它。

       紫，同你一样，我也曾经把救世的担子扛在肩上，为此殚精竭虑，日夜思考，阅读古老的经文，禅修冥想，以及学习现代科学知识。虽然我从来不认为自己是救世主，也从不相信能有一人就完成救世的工作，但是这不能阻止我的思考和努力，我相信这世界也有很多很多人，同你一样，同我一样，为天下苍生之福祉而思考。在意外看到了有关紫微的预言之后，我甚至也曾自认为自己也许可能就是那个人，因为有些预言信息似乎符合我的状况，可是我又觉得自己实在太平凡普通，这些都可能是强拉硬扯，因为很多预言晦暗不明而产生很多的诠释。网上已经冒出众多的所谓紫微圣人，可是我观察了他们，很难找到真正让我认可的。我认为你仍然隐藏在人群当中，等待着出世。

         现在，因为种种原因，我已经放弃了复兴佛法和救世的工作，将担子从身上卸下，选择了家庭，选择了退隐。这意味着我应该不是紫微，也最好别是。所以我非常希望你确实正在这个世界上，正在我们的中国，也很希望你能够看到我所说的话。因为你我一定都是真理的追寻者，我希望我十多年的探索和思考能够帮忙你，或者至少给你一个借鉴。如果你目前的思想体系已经很成熟，那么可以把我要说的作为一个参考。我坚信，如果你找到了那终极真理，建立了那个统合各个宗教，以及东西方文化的思想体系，那么我们必定有很多相似之处。虽然我所说的未必代表真理，有些可能还不成熟甚至有错误，但是我愿意向你分享我的思考和发现。
      在我从网上退隐之前，我想留下一些话，送给你，也送给那些正在追寻真理的人。

                                   （二）

       紫，刚才我有点激动了，甚至有点热泪盈眶，当人们遇到久别的亲人或者患难之交的朋友时，他们会激动的流泪。而你就是我久久未能相逢的朋友，虽然我现在还没有亲身的见到你，但我知道你一定在这个世上，一定会看到我所说的，哪怕不是现在，但将来总有一天会看到的。我一时感触很多，不知从何说起，任泪水湿润眼眶。男人不该流泪的，尤其作为修者，在众人眼中，圣者都是智慧的，坚强的。但是他们不知道，圣者也有脆弱的一面。紫，我说的对吗？

       紫，请让我先把最重要的一句话留给你，非常非常重要的一句话。一年多前，很荒唐甚至近乎诡异般的，我被送到监狱中，那黑暗邪恶的力量让我深处险境，我意识到也许我无法再出去了，而且在监狱向外传信息很困难，最后一次律师会见的时候，我特意让我的律师转达一句很重要的话。估计那律师可能觉得我是个疯子，但是我不在乎了，因为我觉得这句话实在太重要了，它关系到佛法乃至我们这个文明的命运。这句话就是：

       “不仅物质有波粒二象性，意识也有波粒二象性，意识的波性就是佛法所说的涅槃，佛法和科学联合起来，寻找到涅槃界的存在，是挽救和提升我们这个走向衰落乃至毁灭的文明的唯一希望。”
       紫，你认可我所说的吗？如果你已经认识了那终极真理，你会有同感的。波粒二象，隐藏了物质存在和意识存在的重要秘密，隐藏了个体解脱和文明跃升的钥匙。寻找到涅槃界，文明的希望所在。

         紫，我上面提到了涅槃，这是佛法的重要概念，我想如果你学习过佛法，一定很了解，它的直接字面意思是“寂灭"，实际则是对意识抽象的波性存在的一个代称，由于它自身没有任何我们能够观察感知的物质和意识存在，所以被称为寂灭。但它绝对不是空无所有。因为它是我们大多数人尚未完全理解的一种非空间非时间的抽象存在方式，是极其殊胜微妙的。

       紫，你一定也很热爱佛法吧，释迦牟尼，2500多年前的一个印度人，舍弃王位而出家修行，最后在菩提树下觉悟成佛并宣说关于熄灭烦恼，熄灭轮回并永恒解脱的佛法。我个人认为他是人类历史上最伟大的圣者，其地位是独一无二的。近乎同时代的古希腊的柏拉图，中国的老子等等虽然也对存在和真理也有惊人的洞见，也堪称圣者，但佛陀则是圣者中的圣者。因为他提出了最完整的，最清晰的个体解脱烦恼，熄灭轮回，通往永恒的方法，他洞见了存在之谜，将终极真理以当时代的语言，最大程度的揭示出来并引导世人，这些教导被一代一代的弟子所奉行和护持，产生了很多的解脱者并一直延续到现在。对于那些追寻真理的人，佛陀是黑暗中的明灯，带来光明，带来希望。

       杂阿含第110经说：“世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安稳，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法”。这句经文的意思是说，”。佛陀觉悟了一切（有关解脱）的真理，即用这个真理来调伏弟子，使得他们获得安稳，寂静和涅槃，佛陀是因为涅槃的原因，所以为弟子宣说佛法。是的，涅槃是佛法修行的目标。因为它是烦恼的熄灭！是寂静，是清凉，是安乐，是微妙，是殊胜，是彼岸。

       对于深处欲望，苦难和迷茫当中的每个世间的人来说，只有寻找到涅槃界的存在并在此基础上通过亲身的实践，才能实现贪爱的熄灭，烦恼的熄灭，获得真正的安乐。同样，对于集体性的文明，寻找到涅槃界的存在，才能实现对自私和贪婪的克服，才能实现文明的集体跃升，这是必然的，也是唯一的。

         佛陀说：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦际”，“无明”就是不知道真相，不知道真理，“爱结”就是人们的贪爱，贪婪。无明和贪婪不但是造成世间每个生命深处轮回、深处痛苦的原因，也是集体性的文明濒临毁灭的唯一原因。贪婪永远是文明的大敌，任何主义，任何制度以及科学技术，都难以真正杜绝贪婪。是它使我们互相勾心斗角，你争我夺，尔虞我诈；是它使得不同民族，不过国家之间不断争战而生灵涂炭；是它使得我们的环境被破坏，资源被滥用而濒临枯竭。历史上的很多强盛的国家和文明都曾毁于它，而现在我们的文明，又到了这个十字路口。

       一方面我们的经济快速增长，可是贫富分化却越来越严重，一方面科技迅速进步，可是环境恶化却越来越严峻，一方面互联网信息空前丰富，新兴思想不断出现，可是人们却面临越来越严重的信仰危机和道德缺失进而世风日下。误解玛雅人预言而引起的近乎荒诞的2012年末日狂潮刚刚散去，世界虽然安然无恙，然而经济危机，环境危机和信仰危机却仍然萦绕在大多数人的心头，人们迷茫、困惑、挣扎、思索、翘首企盼……。犹如狄更斯在《双城记》开篇所说的：“这是最坏的时代，这是最好的时代；这是愚蠢的时代，这是智慧的时代；这是怀疑的时代，这是信仰的时代；这是黑暗的季节，这是光明的季节；这是失望之冬，这是希望之春。”

       这意味着变革必将也必须要来临，而根据众多古老的预言，紫，你将在东方的中国出现，利用你完整的融合东西方文化的思想体系以及实践，引领这场空前的变革

                           （三）

       紫，下面请让我向你详细阐释波粒二象和有关涅槃界以及我所认识的真理的重要内容。在这之前，请原谅我的冒昧，因为也许你可能早已知道我所说的这些甚至比我认出的还要深入，但是，请容许我假设你只是一个从零开始的真理的探寻者。这样，我可以一步一步的向你介绍我所认识了解的释迦牟尼的佛法，中国的周易和老子，以及古希腊先哲的优秀思想，当然也包括当代量子力学的惊人的认识论。我个人所认识了解的佛法的精华，东西方文明的精华，以及宗教和科学的优秀思想将会呈现在你面前。因为根据预言，你将整合它们，创造出一套新的完整的思想体系，结束宗教的纷争，结束东西方的对立，重整人类的价值观，使得人类迈向崭新的时代。我希望我所说的，能够促进你的思想进一步成熟完善。我相信你是非常聪明并且有领悟力的人，你会很快听懂我所说的。我剩下的时间已经不是太多，我希望尽快抓紧时间完成。

       波粒二象，在量子力学里面，它的意思是指任何物质，比如光，电子等都有粒子性存在和波性存在两种存在形式。在不同的条件下，表现出粒子性和波动性。波粒二象是量子力学理论系统的基础，诺贝尔奖获得者理查德·费曼将其称为“量子力学中一个真正的奥秘”。光和微观粒子的波粒二象性如何统一的问题被认为是人类认识史上最令人困惑的问题，实际上到现在它仍然争议不断。关于波粒二象的诠释，我并没有完全遵照量子力学的一些认识而小部分采用了自己的一些认识看法，尤其是我将波粒二象性从物质领域延伸到了意识领域。也就是说，不仅物质有波粒二象性，意识也有波粒二象性，前者来自于物理学的证明，而后者主要来自于佛法的证明。

       这里的粒子性存在，不是经典物理说的电子等单一实体，它的意思是指非连续性，分立性，是一份一份的，并且有最小不可分割的单位，就是量子物理所说的量子性。这里所说的非连续和分立性，就类似于地上的一排蚂蚁排成的线，从远处看是一条连续性的并无间断的直线，但是从近处看，会发现这条直线是一个一个的蚂蚁前后紧密相联。这种一个一个的性质是分立性，而直线有间断，就是非连续性，而单个的蚂蚁，就是那个最小不可分割的单位，是量子。非连续和分立性其实是佛法所说的无常的核心，极其重要。它同样也是量子力学里面的一个极伟大的发现。是德国物理学家普朗克1900年第一次提出的，自那时开始，量子力学诞生了。光的粒子性存在形式就是光量子，他是爱因斯坦1905年第一次发现的，但是性质很奇怪，爱因斯坦曾经说“整整五十年的自觉思考没有使我更接近于解答'光量子是什么’这个问题”。爱因斯坦之所以无法理解光量子问题，是受到经典物理和旧思维的认识论的严重羁绊。
        粒性存在包括粒子性的物质存在以及粒子性的意识存在，所有的粒性存在都是时空范围之内的，它们都呈现出一份一份，非连续的，分立的，跃迁式的刹那生灭的特性。它是我们能够观察感知的所有物质现象和意识现象，佛法称其为五蕴或者世间。其中的色蕴对应所有被观察感知的物质现象，而受，想，行，识则是所有感知的意识现象。被观察的物质现象又叫做色法，而被感知的意识现象，又叫做名法，根据上座部佛教的认识论，任何名法和色法，都是有不可分割的最小单位，叫做究竟色法和究竟名法，它和量子力学所说的的最小不可分割单位的量子是完全一致的。由于这种粒子性存在生起即灭，刹那刹那的不断生灭，它是一种不圆满的存在方式，佛法称其为苦。注意，佛法所说的苦，绝非狭义的痛苦，苦的巴利文是dukkha，字面意思是“恶的空”，理解为不圆满更加贴切。它强调的是我们感知的任何物质和意识现象都是不圆满的一种存在方式。

       这里的波动性存在，也不是经典物理所说的水波电磁波等实体性的物质波，而是一种非实体的高度抽象的概率波，具有很多违反直觉经验的特性。根据量子力学的某些理论，当电子在不被观察的情况下，它是一种弥散于抽象空间的抽象存在方式，用薛定谔波动方程可以计算出不同时间不同空间位置出现此电子的概率值。彼得·柯文尼在《时间之箭》一书当中说，电子在此状况下“处处在，处处不在”。“处处在”的意思是指空间各处都可以有出现它的概率，“处处不在”意思是指虽然空间当中有出现的概率，但是却没有出现。斯坦福大学教授，粒子物理学家赵午说，“当我们不观察电子时，它是一个抽象空间中的一个抽象算符”，这其实是一种数学实在，而且它就是物质的“涅槃态”，这也近似于大乘唯识理论所说的色法种子，是属于非空间和非时间性的涅槃界。也就是说，科学其实已经在上个世纪初，在爱因斯坦，玻尔，海森堡，波恩等一批天才物理学家的合力之下，一起揭示了涅槃界的部分特性，是涉及抽象的物质部分，只是目前还没有完全意识到那就是涅槃界而已。

       波性存在包括弥散性的抽象物质以及弥散性的抽象意识，所有的波性存在都是非时间和空间性的。量子力学已经很好的解释了弥散性的抽象物质的部分特性，而弥散性的抽象意识，则被佛陀在经典里面所揭示。在佛陀的经典里面，佛陀用火焰的熄灭来形容涅槃。它并不是说涅槃是一切的消失，因为根据婆罗门的信仰，火元素是因为燃料的燃烧而显现出来，当燃料消失后，火元素并不会消失，而是处于一个潜在的状态，弥散在虚空当中。这个比喻，是对涅槃极为恰当的描述。佛陀已经对弟子明确告知了涅槃的特性，它是潜在的，弥散的。泰国的阿姜放禅师说“解脱时的心（比喻涅槃），好比空中的火元素。当火熄灭时，它并没有消失在任何地方。它仍然弥漫在虚空，只不过它不攀附任何火引，因此不显现出来。”，在长部11经和中部49经里面，佛陀将涅槃描述为“不可见的识，无边的，遍满的光明”，之所以是不可见，是强调其抽象性，非实体性。而无边，遍满则是强调其弥散性，是波的性质。

       “粒”是凝聚的，单一的，实体的；“波”是弥散的，抽象的。前者就像是禁锢，是束缚，是有限，是不圆满的存在方式，是被时空限制的；后者就像是自由，是无限，是圆满的存在方式，是超越时空的。

       粒子性存在相当于佛法所说的“有”或者“五蕴”，代表现象界也就是世间，是时空之内的，也是你任何观察感知到的现象。它们都是无常变动的，不圆满的，不完美的。弥散的抽象的波性存在，相当于佛法所说的“空”或者“涅槃”，代表非现象界，是超越时空的，并且是永恒的，圆满的。粒性存在和波性存在具有明显相反对立的性质。而佛法的修行解脱，就是实现从粒性存在到波性存在的完全转化，实现从五蕴到涅槃的完全转化。而之所以能够实现这种转化，就是因为任何一个世间的生命个体，都有粒性存在和波性存在这两种存在方式，也就是波粒二象，大乘佛教称其为空有不二。

当一个生命个体处在轮回的状况下，它只是不断生灭相续的粒性存在（五蕴），除此无它，此时在身心内外是没有任何恒常的波性存在（涅槃）。而当一个生命个体处在波性存在（涅槃）的状态下，此时没有任何粒性存在（五蕴），这种波性存在和粒性存在不能相容的特性，叫做互斥性。互斥性决定了实现涅槃的途径必须是彻底舍弃五蕴，它也是无我的关键（即身心内外没有任何主宰恒常不变的主体）。而抽象的波性存在和实体性的粒性存在在更高层面是统一的，是物质和意识，是任何一个生命个体不可或缺的两种存在方式，这叫做互补性，互补性是导致能够实现从五蕴到涅槃的解脱的内在原因。

互斥性强调的是粒和波的不同性，不相容性，用一句话总结，就是“空异于色，色异于空”，这是小乘佛教的中心思想，而互补性则强调的是粒和波的统一性，用一句话总结，就是“空不异色，色不异空”（出自大乘心经），这是大乘佛教的中心思想。空，指代抽象的波性存在的涅槃，色，指代实体的粒性存在的五蕴。大小乘各派围绕空色关系，五蕴涅槃关系争论了两千多年，它们实际各自都偏向了一边。而互斥互补是圆满解决五蕴和涅槃关系的最佳诠释，也是统一大小乘佛教两千多年矛盾的关键。这个互斥互补性圆满解决了波粒二象的统一问题，圆满解决了五蕴涅槃的统一问题。它最初是量子力学掌门人玻尔于1927年第一次提出，也是量子力学正统诠释的核心。而我现在则将其应用于五蕴和涅槃的关系诠释上。

                                             （四）

       现象界的，生灭无常的，不圆满不完美的粒性存在（五蕴）相当于道家太极图当中的黑色部分，相当于“阴”。而非现象界的，非生灭的圆满的波性存在（涅槃），则相当于道家太极图当中的白色部分，相当于“阳”。之前我曾经认为粒性存在是显现的，所以是阳，而波性存在是潜在的，所以是阴，然而经过深入阅读《道德经》以及周易，结合易经当中阳爻和阴爻的图像表示，我认为波性存在应该是阳，粒性存在应该是阴。因为波性存在是连续性的，圆满的。易经的阳爻，用“—”表示，中间没有间断，生动的表达了连续性的特点。而现象界的粒性存在，是非连续性的，分立的，不圆满的。易经的阴爻，用“- -”表示，中间有间断，这生动的表达的了非连续性和分立性的特点。

       老子在道德经当中说“万物负阴而抱阳”，这句话曾经困扰很多注解道德经的人，老子到底想通过这句表达什么呢？我认为，负阴而抱阳意思是背阴向阳。 根据量子力学的正统诠释以及部分理论，当类似于电子这类物质性存在被观察时，呈现为时空内的单一的粒子性存在（阴），一旦观察的依赖条件消失，则立刻转化为抽象的波性存在而无限弥散（阳）。被观察的电子由于凝聚于空间内的单一位置（阴），这就好像是被束缚，被"观察"这个绳索给绑住了。它渴望着自由，当观察的外在条件一旦消失，因被“观察”而带来的“捆绑”去掉了，于是电子立刻“自由”了，无限弥散于抽象空间中。处于粒子态的电子是“背阴”，对弥散（自由）的一种强烈趋向，就是“向阳”，而作为意识性为主的生命个体（阴），其实也是具有向阳性的。当我们身处轮回，我们总是试图追寻自由，追寻永恒，而它其实指向于圆满永恒的涅槃（阳），只是我们很多人迷失了本性，违背了“大道”，不知世间的真相，不知涅槃的存在，而沉迷于无止境的欲望当中，结果必将是越来越深陷轮回和痛苦。而我们的文明，如果只是沉迷于现象界的物质无止境的追求和占有（阴），而丧失对永恒真理，对圆满的涅槃界的追寻（阳），则必定濒临毁灭。

       《易经》说太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。关于这段话后代有很多诠释，而现在我根据波粒二象，提出一个全新的，也是我认为最根本最核心的诠释：这里的太极，就是“道”，是一种抽象的数学实在，也是法则。两仪则是阴性的粒性存在和阳性的波性存在，也就是阴阳，四象则是物质的粒性和波性存在，以及意识的粒性和波性存在，总共是四种存在方式。四象生八卦，八卦化万千，以这四种存在方式为基础，进而有万事万物。古人又说“一物一太极”，也就是说，任何事物，无论是物质还是意识，都有着阳性存在和阴性存在两种形式。前者是时空内的，现象界的，实体性的粒性存在，后者是非时空内的，非现象界内的抽象波性存在，它们统一于每一事物。太极图的黑白对立统一的阴阳鱼图案很恰当反应了波粒二象的互斥互补性，通过互斥互补性解决波粒二象性统一难题的量子力学掌门人玻尔曾经于1937年访问过中国，太极图一定给他了很深的印象，因为阴阳对立又统一的图案和他所提出的互补原理有着很高的一致性，玻尔后来甚至把太极图作为了自己家族的族徽标志。虽然玻尔早在看到太极图之前就已经提出了互斥互补性，但是把太极图作为族徽至少反应了玻尔这位可以同爱因斯坦比肩的物理学家对东方文化的喜爱和某种程度的认同。

       在古希腊，虽然哲学家们并没有提出明显的波粒二象，但是希腊三哲之一的柏拉图却提出了一个重要的相关理论:理念世界和现象世界。理念世界是永恒的完美的抽象存在，而现象世界则是变动的不完美的存在。理念世界是独立于现象世界之外的存在，它不存在于空间和时间中。每一事物都有一种绝对永恒的抽象理念存在和暂时性的现象性存在，这其实也是一种原始的波粒二象思想。而且柏拉图尤其强调了数学的特殊地位。他继承了毕达哥拉斯的一切皆数的思想，认为数是属于理念世界的，并且是一种永恒的存在。以他的思想为基础，后代很多数学家坚持一种柏拉图主义，柏拉图主义的基本观点是：数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在，它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在。数学家得到新的概念不是创造，而是对这种客观存在的描述；数学新成果不是发明，而是发现。与之相应的，柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决定的，而这种真理性是要靠“心智”经验来理解，靠某种“数学直觉”来认识的，人们只有通过直觉才能达到独立于现实世界之外的“数学世界”。柏拉图对于数学的洞见是很独特的，实际上他揭示了存在的一个极其重要的性质，就是波性存在实际是一种数学实在，也因此也可以说，万物皆数！关于这方面的论证，尤其科学界的一些观点和它的重要性，后面会给出更详细的介绍。

       综上所述，印度的释迦牟尼，中国的老子，古希腊的柏拉图都不同程度揭示了波粒二象的性质，指出了在无常的现象界之外还存在着圆满的，永恒的涅槃界，或者道，或者理念世界。而这三个概念，其实完全是同一个所指。而当代的量子力学，则是更加细致的揭示了波粒二象的关系。然而波粒二象并不是一个很容易被认识的问题，尤其这两种完全不相同的互相排斥的存在方式，是如何统一到一起，这更是个困难问题，前文曾经说过，“它是人类认识史上最令人困惑的问题”。在佛教里面，大乘和小乘佛教围绕五蕴（粒）和涅槃（波）的关系产生了两种完全对立的观点以及互相排斥的解脱体系，争论两千多年。在古希腊，柏拉图和亚里士多德的思想又完全对立，后者拒绝理念世界的存在。在现代科学，围绕光到底是粒子还是波，包含后来的波粒二象统一问题，更是激烈争论几百年，贯穿整个现代科学史，从最早的牛顿，赫兹，麦克斯韦，到后来的玻尔和爱因斯坦两位科学巨人的世纪之辩，都是围绕着波粒二象的相关性质进行争论。

     所以，紫，如果你要对终极真理获得深入的认识，如果你要寻找到个体解脱和文明跃升的钥匙，如果要整合东西方文明和不同宗教，必须重视波粒二象这个关于终极存在的本质性问题并全面准确的认识它。尤其要认识到意识的波粒二象性。而这方面佛法给了比较完整深入的揭示。至于对它的详细论证，则有待于科学界的重视和发展。在此方面，佛法和科学迫切需要对话，弥补互相的不足。这就是我所说的那句极其重要的话：“不仅物质有波粒二象性，意识也有波粒二象性，意识的波性就是佛法所说的涅槃，佛法和科学联合起来，寻找到涅槃界的存在，是挽救和提升我们这个走向衰落乃至毁灭的文明的唯一希望”。波粒二象，包含着物质存在和意识存在的秘密，包含着个体解脱乃至人类文明实现跃升的秘密。

       紫，通过前面的总结，我们可以发现，以佛陀，老子为代表的东方文明和以柏拉图为代表的西方文明并非完全排斥，而是存在着一种互补的关系。他们从不同的侧面，对终极真理的进行了揭示。同样科学和宗教（佛法），也并非完全排斥的，也是互补的关系。所以你梦想实现东西方文明的整合，科学和宗教的整合是完全有机会的，也是必然的。

                           （五）

       概括性的介绍完波粒二象性后，紫，请让我以佛陀的佛法为中心，并配合量子力学的认识论，全面向你阐述有关存在和灵性解脱的真理。你只有深入的认识了它们，获得自我的证悟，才能引领众人，引领世界。以佛法和量子力学认识论为主线，是因为二者分别代表了意识探索领域和物质探索领域的最高峰。

佛法被释加牟尼所创立，佛陀被认为是人天导师，拥有无比的智慧，他通过对婆罗门和其他宗派坚持的“神我论”等的否定，建立起独特的缘起无我的认识论以及四圣谛的完整体系，佛法被创立以来，诞生了一代又一代的解脱者，一直延续至今，然而佛陀提出的无我以及涅槃解脱理论因为违背常识却也很难被认识，佛教各个宗派一直围绕一些问题争议不断，甚至产生了大小乘佛教两个严重对立难以调和的派别。

     而量子力学则是20世纪初一批天才科学家集体智慧的结晶，其中有玻尔，海森堡，薛定谔，波恩以及爱因斯坦等。它颠覆了很多经典物理的观念，产生了新的革命。至今将近100年过去了，量子力学几乎渗透到所有的科学领域，取得了极大的成功，不断地改变着我们周围的世界，甚至我们的观念。没有量子论就不可能有半导体理论，也就没有今天的计算机、移动电话和互联网等一系列高新技术；没有量子论也就没有今天的天体物理学，也就不可能了解恒星的演化和宇宙的结构，什么中子星、黑洞也将是天方夜谭。尽管量子论被证明是个“有用”且十分有效的理论，它提供的预言一再的被实验所证实，但是量子论的“表现”过于怪异，对量子论的解释也过于“离奇”，严重违反了人们的普通常识，使许多人接受量子论遇到了障碍，即使科学家们一直没有停止过对量子论解释的争论。

       佛陀的佛法是对婆罗门思想的颠覆，而量子力学是对经典物理的颠覆，二者都有严重违背常识的理论，都充满玄妙，也争议不断。而二者在认识论上又有某种惊人的一致性。紫，当你听完我下面所讲的之后，你一定也会和我有同样的惊叹。

       在前文的介绍当中，我分析了粒性存在和波性存在的性质，任何物质和意识，都有波性和粒性存在两种存在方式，它们互相排斥又统一。下面我将更加详细的揭示关于粒性存在和波性存在的真理，为了语言描述方便，也为了更方便理解，我现在用佛法所说的五蕴和涅槃来代替粒性存在和波性存在这两个概念。

       “五蕴”代表所有的粒性存在，是指我们观察感知的身心内外的物质和意识现象。而世间或者现象界则是所有粒性存在的总称。五蕴通常用来描述每个生命个体，它们都是五蕴构成的，而世间，现象界通常则用来描述所有的粒性存在。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色蕴，是所有被观察的物质现象；受蕴是所有苦乐和中性的感受；想蕴是所有的记录和读取记忆的意识行为；行蕴则是所有判断，思维等意识行为；而识蕴则是六种感官的观察感知行为，包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识和意识。注意，识蕴里所说的意识只是单纯的识别行为，并不是前面提到的广义的意识。所有五蕴的特点都是非连续的，分立性的刹那刹那生灭，是一份一份的量子化的，所以是粒性存在。

     “涅槃”代表意识的波性存在，而涅槃界则代表包括物质波性存在和意识波性存在的所有，它是抽象的，是超越时空性质的，是非现象界的。由于它们都具有一种弥散的广延性质，所以是波性存在。紫，这里我必须要提醒你，一定不要将你目前对意识和物质的理解应用在涅槃上。因为实际上涅槃是没有我们所感知的意识和物质现象的，它完全是另外一种难以思议的抽象存在方式，以大部分人对物质和意识的有限理解来说，其实涅槃亦可以说成是没有物质和意识的（佛法称其为没有五蕴），而只有对于深入了解量子力学认识论以及佛法认识论的人来说，才有机会了解涅槃的这种特殊性质。对于很多传统佛教徒，可能也难以同意我将涅槃定义成意识的波性存在，但是请不要急于批评否定，在全面深入了解了我所说的以后，你们再做评断，我也可以接受任何的质疑和挑战。