关于儒家文明基本思考_3.孔子及儒家思想

关于儒家文明基本思考

作者:佚名发布时间：2010/2/10 阅读次数：6982 字体大小: 【小】【中】【大】

关于儒家文明基本思考

儒家文明形成

周实行的宗法封建等级制使国家结构成为以宗法架构起来的血缘群体，而宗法制、封建制、等级制也就成为西周礼乐文化的主要内容。礼本来是宗教祭祀的仪式，西周之礼的性质改变，使周礼成为覆盖社会生活各个方面的准则。礼乐文化以宗法封建等级制度为主要内容，这是后世儒家得以产生的社会和文化背景，儒学及儒家文明就是在这种礼乐文化中产生的。

先秦儒家学派的产生与发展，标志着儒家文明的产生。但在相当长的时间内，儒学并未受到统治者的重视，直到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才定于一尊，成为支配整个社会的意识形态并渗透到社会的各个方面，严格意义上的儒家文明在这时正式形成。实现儒家思想的社会化，使广大民众也接受儒学的价值观念，成为统治者当务之急。

儒家文明概述

⑴伦理规范纲常化━儒家文明的核心内容

先秦儒家学说侧重于伦理道德，提出了仁、义、礼、智、忠、恕等一系列道德规范。汉代儒学成为官方统治思想之后，为了维护中央集权的社会等级秩序，董仲舒总结了先秦已经出现的纲常思想，把各种伦理规范明确概括为“三纲五常”。“三纲”就是君臣、父子、夫妇之间的规范。“五常”即仁、义、礼、智、信五种道德规范。这样，儒学的伦理规范变成了纲常，所有社会成员部要以之作为行为规范，这是儒学向社会渗透、成为支配社会力量的一种明显表现。

⑵孝悌家庭观━儒家文明的基础伦理

儒家向来重视家庭伦理，而在家庭伦理中，尤其重视孝悌观念，尊顺父母，尊重兄长，这是儒家一贯的理论主张。儒家认为人如果以对自己父母的敬爱之情来对待宗族内部的其他成员，必然会使宗族内部成员和睦相亲；宗族内部关系和睦了，然后再把它扩展到整个社会，用它来处理全体社会成员之间的关系，也必然会使全社会成员和睦相亲。这样一来，也就是实现了仁。

⑶忠君爱国观━儒家文明的政治伦理

提倡忠君爱国也是儒家思想的重要内容，它在中国社会中产生了广泛而深远的影响。历史上一些爱国志士的忠君言行，既有效忠君主的一面，也有爱国爱民的一面，在不同程度上顺应了历史发展的潮流，为中华民族的生存、发展和壮大做出了巨大的贡献。

⑷法律的德礼化━儒家文明的支撑之一

汉武帝之前，中国的法律都是在法家思想指导下制定的，儒家文明的确立，儒家思想成为支配社会、维系社会秩序的行为准则，因此，立法和司法的指导思想就发生了变化，儒家主张的德、礼也成为法制的指导原则。汉代在处理刑狱案件时，通常是以“《春秋》决狱”，或“经义决狱”。这种情况的出现根本上是由于儒家经典和儒家思想是当时社会的思想准则，是全社会的“法典”。以礼作入法，使法变成了等级的法，成为维护社会等级秩序的工具。

⑸教育的理学化━儒家文明的支撑之二

宋代，形成了吸收佛、道思想精华的新儒学，也就是理学。它是围绕着“性与天道”的哲学问题而展开的，因此理学也是哲学化了的儒学。性，指人性，天道，就是理或天理。二程正式提出“天理”概念，标志着理学的诞生。以三纲五常为天理的内涵，实质上是把纲常天理化了。

教育为儒家思想的传播、发展与巩固做出了重要的贡献。唐宋时期出现的书院，传播了理学思想以及理学的社会化，有密切的关系。南宋朱熹亲手拟定《白鹿洞书院揭示》，这是书院制度化的主要标志，通过对为学目的、内容、方法的规定，将书院教育完全纳入了理学的轨道。以书院为基地的理学教育，扩大了理学思想的社会基础，把士人大都纳入了理学的思想体系，成为儒家文明的重要社会基础。

⑹官僚的科举化━儒家文明的支撑之三

唐代宋代科举考试的科目前后各不相同，主要考儒家经典。通过科举考试，为庶族中小地主以及出身寒微的平民知识分子开辟了一条升官的途径，因此受到中小地主和广大知识分子的拥护,同时对于维护儒家文明的政治制度、保持社会的正常稳定秩序，起到了重要作用。官僚的主体是儒家出身的文官，所以儒家政冶又可以说是以出身于儒者的文官为主体的官僚政治。

⑺小农经济与重农主义━儒家文明的经济基础

大河流域以农耕文明为特征。农业是这些地区的最主要生产部门，也是这些地区国家形成和发展的经济基础。因此，儒家认为，国以民为本，而民以食为天，农桑能为民众提供最基本的生活资料，所以农桑既是民生根本，也是国家根本。受儒家思想的影响，历代君主都重视农业生产，即使北方游牧民族统治者，他们在入主中原、接受儒家思想之后也不能不由农业文明的破坏者变为重农主义者。忽必烈诏天下：“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本。”在儒学重农思想影响下，在统治者鼓励农桑政策的推动下，中国上古时期已堪称发达的农业生产得到了进一步的发展，成为近代以前世界上农业最发达的国家之一。如农产品种类之丰富，农具和耕作技术之先进，集约化程度之高以及水利灌溉系统之完备，等等，在很长一段时间内部是世界上首屈一指的。

⑻专制主义中央集权制━儒家文明的政治表现

儒家文明下的政治制度是专制主义中央集权制，它大致表现为：A.在政治制度上，表现在君权加强和相权的削弱，以及君主建立有效的权力转移和分散机制上（如隋唐三省六部制，把相权一分为三；明罢丞相，永乐设内阁等），剥夺地方事权，官吏自帝出；改变官吏选拔制度和加强对管理监督。B.财政上，“利出一孔”，归于中央；C.司法上，法由帝颁，律由国掌D.军事上，“强干弱枝”，中央宏观调配全国军队，皇帝总揽兵权；E.意识形态文化专制主义等。

当然评价专制主义中央集权制必须是将其放在特定的历史条件下来分析，不能一概而论，积极作用：1、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，有利于维护国家的统一和领土的完整。2、能有效地组织人力、物力和财力进行大规模的经济建设和生产活动。3、在统一的社会环境下，有利于民族大融合，有利于各地区经济、文化的交流、发展和提高，使我国古代人民创造了领先于世界的古代文明。消极影响：1、君权专制易形成暴政统治和导致腐败现象的出现，成为阻碍历史发展的因素。2、在思想方面独尊一家，牵制了人们的思想，出现了万马齐喑的可悲局面。3、在清明时期，严重阻碍了资本主义萌芽的产生和发展。即使在明清，这一制度在维护统一的多民族国家的巩固和反击外来侵略方面仍然发挥着积极的作用。
由于接受了儒家思想的指导，君主专制还受到了一定程度的限制。儒家所设计的这三重节制，这主要表现为：第一，“屈君而伸天”。这一方面赋予君主以权力，但同时又限制君主滥用权力。第二，臣下的谏诤。为了限制君主滥用权力，儒家主张君主应允许臣下对其政令、言行加以评议和谏诤，指出其失当之处。第三，民众的反抗。儒家学者很早就认识到民心向背是国家兴亡的根本原因，儒家文明形成以后，民众力量可以左右君主命运的论述受到君主的高度重视。

儒家文明衰落的历史原因

每一种文明都是历史的产物，都在历史的发展中经历了兴衰变化的过程。儒家文明也是这样。儒家文明自汉代正式形成以后，经过数百年的发展，在唐宋时期发展到顶峰，并在相当长的时间里在世界上保持着领先位置。但是到明代中期以后，儒家文明的发展逐渐缓慢，并且走向衰落。

①儒家所代表的农业文明是在中原地区特殊的地理环境中成长、发展起来的，在中国向近代转变的过程中，发生了两次游牧民族入主中原的历史变迁，给儒家文明带来了严重的后果。游牧民族的每一次入侵，都带来经济文化的倒退，倒退之后又是缓慢的恢复与发展。中国农业文明这种螺旋式上升的周期性反复拓展，大大地延误了中国近代化的进程，导致近代中国远远落后于西方。

②鸦片战争以来的中国在抵御西方列强入侵的战争中屡遭失败,它不仅暴露了清王朝的腐朽和落后，而且也暴露了儒家文明本身具有的缺陷。中国是以宗法性农业社会为基础，形成了中央集权的大一统帝国。中央集权制逐渐加强，任何思想、制度都难以突破它。其次，历代统治者都提倡以农立国，以农为本，强“本”抑“末”的国策，大大延缓了资本主义的萌芽与成长，所以，君主集权的宗法农业社会使中国走向近代化的一个限制因素，也使儒家文明的先天的历史缺陷。同时，中国历代统治者还不断加强思想文化上的专制，程朱理学成为官方哲学，在思想界长期居于统治地位，清代文化专制主义、文字狱特别兴盛，说它扼杀了中国的启蒙意识是不过分的。因此,在已进入近代社会的西方列强面前，儒家文明遇到了根本性的挑战。

③19世纪中叶以来，随着西方列强的入侵，鸦片战争的失败，西方近代工业文明，具备了器物和制度上相对优势，它的冲击力可想而知，一连串的外部因素加速了儒家文明的衰落。在与西方文明的冲入与对抗中，中国文明的发展逐渐背离了自身的轨道。学习西方先进的科学技术、政治制度和思想文化成为近代中国发展的主题。儒家思想被当成阻碍中国进步的历史包袱，不断受到各方面的批判与功绩。五四新文化运动对孔子和儒家的批判，使儒家文明更加千疮百孔。而中国社会则在现代化的浪潮中逐渐进步。因此，可以说，近代以来，虽然儒家文明衰落了。但是中国文明却千回百转，又获得了新生。

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