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九解心经
发布时间:2011/7/26  阅读次数:13435  字体大小: 【】 【】【
  
  
心经的解
  
一、心经第一解——大颠解心经. 1
二、心经第二解——修行者第四篇,第五篇对大颠的心经注的解. 27
三、心经第三解——夜读心经. 169
四、心经第四解——第十九篇中青潭连天对心经大颠注的解(巫山行) 178
五、心经第五解——本集众神之车,本和尚浅解心经(巫山行). 206
六、心经第六解第一八五集   虚空月影(丽人行). 214
七、心经第七解(12-3上). 219
八、心经第八解第二十八篇   断后行第三章(12-3下). 330
九、心经第九解(12-5)上. 332
  
  
如何是五解?五解即无解。
第一解:唐朝大颠大和尚前辈注心经。
第二解:修行者第四篇,第五篇对大颠的心经注的解。
第三解:录音《夜读心经》
第四解:第十九篇中青潭连天对心经大颠注的解。
第五解:本集众神之车,本和尚浅解心经。
有人问:众神之车到底是什么?

一、心经第一解——大颠解心经

《大颠和尚解心经》-  非字面解,实为功态解经
摩诃般若波罗密多心经
唐. 大颠禅师宝通述
解序
夫心经者,未曾举起已是分明,何须注解!然而世尊出世现种种相,谈说种种法。五事施化,五种立题,广辟玄门,诱导群品,于第五时说此般若最胜大经,有唐玄奘三藏奉诏译成,流于此土。尽六百卷,谈空一味,显法多门。于其数中,最简要者,五十四句,计二百六十字。其文大直,反成难晓,岂欲传诸达道,庶几接引初机。若能对己返照,穷究见闻,先取见性,次第入顿,后无凝滞,终到牢关。
(大颠禅师曰:吾的修法是:五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻,能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
本丛集先讲三部圣典,把理搞明。然后传出九阴功,将摩尼珠打出来。九阳功完成后面的三步。这种修法实际是释迦佛本人的修持法。)设或未然,且听末后句。
大颠和尚注心经
摩诃
梵语。此翻为大,又云平等。
世间最大莫过虚空。金刚经云:“南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。”所以灌溪道:“十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。”
雪峰道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。”
经云:“父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。”
云门道:“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。
般若
梵语。此翻智慧。
愚痴之人,不见自性,造作粗恶,用事无智,生遭王法,死堕阿鼻。若能转愚为智,用事聪明,具大福德,知因识果,令人恭敬,不受贫苦。若有人,反思从前,所做过恶,逐日忙忙,不觉不知,愚痴颠倒。忽然自醒,念念生死,末后何归,有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥,前路暗黑,魂识纷飞,无家可归。依草附木,饥渴苦恼,亲戚不睹,莽莽荡荡。忧愁之苦,或在地狱,一日一夜,千死万生。或堕畜生,久受困苦,无人救济。长劫受苦,忽能自觉,昼夜反思。尘劫以来,前种种苦,但受无常。亲近知识,发大智慧,见自本性,顿悟无生。反前愚痴,智慧福德,皆归空寂。神通妙用,治生产业,治世语言,同归般若。转凡成圣,自知当作佛,是心是佛,生极乐国。念念慈,常谈般若,济诸贫苦,变大地作黄金,搅长江为酥酪。一切诸法,无非佛法,平等真法界,佛不渡众生。方信道 :无众生可度;无三界可出;无涅磐可证,本来具足。佛子住此地,则是佛受用。经行及坐卧,常在于其中,为人自肯,决定无疑。说此难信之法,稀有之事,悟者方知。
更参末后一句,始到牢关。如何是末后一句?何须待零落,然后始知空。
波罗
梵语。此翻到彼岸。
迷者此岸。悟者彼岸。经云:“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性,三业昏暗,六根内盲,妄认四大六根为己。此是众生颠倒,认贼为子,迷自本性。轮转生死,即在此岸。出壳入壳,展转不觉。改头换面,长劫受苦,无有休息。若一人反真归源,穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生,便登彼岸。一得永得,一悟永悟,更不复生,轮回永息,生死永断,作一个物外闲人。任性逍遥,寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
密多
梵语。此翻极则也。
密者,和也。多者,诸法也。密之一字,喻于太虚能包于万法,万法尽在太虚之内。众生一性放开,亦能包于太虚,太虚亦能合于种性。太虚为体,万法为用。太虚之中,森罗万象,情与无情,总在太虚之内。众生佛性,亦能包合于太虚。太虚之内,有八万四千恒河沙异类种性,俱不可说,尽在众生一性之内。一性喻于密。密能均和,和合为一。一性为密,种性为多,故曰密多。

心者,是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名,分为八万四千,广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道:众星皆拱北。无水不朝东。
又道:现前一心,本具千法,举心动念,具大总持。从上祖师,以心传心,以心印心。五千四十八卷,八万四千法门,多种方便,皆从此个字流出。将须弥做笔 ,海水为墨,书这一个字,犹不能尽。人人尽有这一个字,所以不能自见 ,说亦不信,须是亲见,方能信也。唤做一字法门,众生不信是心是佛。佛有多种方便,指众生见自本性,未能见者,须是一一分明指出。
教中道:“青青翠竹,尽是真知,须是亲见真如。郁郁黄花,无非般若,须是亲见般若。”
夹山道:“明明百草头,明明祖师意。”须是亲见祖师意。
又道:“目前无法,意在目前。”
又道:“道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。”
又云:“唯一紧密身。一切尘中现。”
又道:“见色便见心,众生只见色,不见心。”为何不见?只为识性昏暗,六根内盲,不觉不知。若能穷究,步步行行念兹在兹, 着磕着,忽然亲见,名曰见性。此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑。瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是会,方得契如如。此性无形无相,于不见之上,亲见。于亲见之上,不见。离种种相,见自本性,是名妙道。
二祖问达摩:“乞师安心。”达摩云:“将心来,我为汝安。”二祖云:“觅心了不可得。”达摩云:“为汝安心竟。”二祖于此大悟,得无心之道。
会么?若得心空皆及第,凡圣原来共一家。

经者,径也。是众生修行之径路。蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁。要识此经麽?五千四十八卷,皆从此经出。岂不见,僧问云门:“如何是学人一卷经?”云门答曰:“举起甚分明。”又问:“僧念什么经?”僧云:“念维摩经。”云门云:“我不问你念维摩经!念的是什么?”若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。这一卷经,人人本有,亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及。何也?此一卷经流浪多劫,迷背此经。忽然有人,一言下顿悟,方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。然虽如此是,不可依样画猫儿。何也?须亲见此经始得。

观自在菩萨

若信于此,但去静坐。坐令极静,举心动念,有一无位真人,常在赤肉团上,出出入入。这里亲见此菩萨,悠游自在。十方诸国土,无刹不现身。一刹那间,周遍沙界。十方游历遍,不见佛行踪。不离当处常湛,觅即知君不可见。于不见中亲见,于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。起坐镇相随,同起复同倒。同欢同笑,同叫同闹。
会么?眼里闻声方始知。


行者,修行也。欲行千里,一步为初,看这一步从何而起。若知起处,便知生死之根源。
古人道:“行到水穷处,坐看云起时。”岂不见,石霜问石头:“举念不停时如何?”头:“咄!云是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究,念念不离于当处。凡举心动念,语言,三昧,自观从何而出。
  古云:“何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。”
古云:“欲识佛去处,只这语声是。”
  宝公云:“未了之人,听一言。只如今,谁动口。”
  经云:“有世界,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”谛观声声,从自己流出。念念不绝,十二时中,常读是经。叫佛一声应一声,本来面目太分明。若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流源在海,月落不离天。

深者,彻骨彻髓处也。
古云:“为道损之又损。”但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般,贴体汗衫都脱却。反求诸己,廓然无我,自然到家。
古云:“不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。”
古云:“去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。”若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
般若
般若者,梵语。智慧。大凡为人,须有智慧。若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。不信此语,外道聪明,无智慧。若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观,生从何来。死从何往。若有人,发此一念,便能亲近知识,抉择生死之法。若不如此,但信此语:世间将不去。唯有业随身。
古云:“若一人。反真归源。十方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着,但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身。是大安乐。
会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
波罗
梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转,悟者轮回恝。若要到彼岸,须是自生智慧。譬如渡河人,河深难得渡,须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便,布置盛载。过此深河,前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医,路远不能自行,须假人牵,兼手中有杖。无此二物,终不能到。既到医师处,为他点开眼目,便见光明,其杖与牵人,都无用处。顿悟涅磐正路,亦复如是。未得见性悟道,须用作福,福至心灵。须假坐禅行道,看读圣教,看话下语,一切顿悟。从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,留与后人看。目开之人,渡河之者,来去自在,一过永远,一悟永悟,更不复迷。得兔忘(上四下弟),得鱼忘筌,得意忘言,做一个物外闲人。十二时中,诸圣鬼神,要见无由。一切圣贤觅踪迹,皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。
会么?及尽玄微妙,回程月下行。
密多
梵语。无极。又云:究竟。
故密之一字,喻于太虚能包万法。譬如众药,其味不同,用蜜匀和,同归一味。诸佛性空,亦能充满于法界,包含一切。异类种性,会源归一。识得一,万事毕。如何是一?吾道以一贯之。洞山道:“二十年要打成一片。”不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,回归一体,无佛可做,无众生可度,一体同观,故曰密多。

时者,正见之时,一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰,下绝已躬,圆顿之位,皆不可得,玄之又玄,等无有二,共归一时。
照见五蕴皆空
五蕴者,色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故,长劫轮回。若就今生人身,依此修行,常自返照,照见五蕴净尽,清净本然,净裸裸赤洒洒,没可把。四大五蕴,名字皆不可得。古人到此,名曰蕴空法。
西天 宾王问师于尊者曰:“在此作什亮?”尊者答曰:“在此蕴空。”王问:“得蕴空法否?”尊者答曰:“已得蕴空法。”王曰:“求师头得否?”尊者答曰:“身非我有。岂况头乎!”
僧问岑和尚:“二鼠侵藤。如何淘汰?”岑曰:“今时人。须是隐身去。”僧云:“如何隐身?”答曰:“道者还见奴家麽?”
肇法师云:“将头临白刃。犹如斩春风。”
舍利佛见天女,问:“何不变却女身去?”天女答曰:“我十二年觅女身,了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地,皆得蕴空之法。
镜清和尚住院三年,本院土地,要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵,天厨常送食。及再参洞山后归庵,天神三日送饭到庵,不见庵主。庵主只在庵中,为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过,万象之中独露身。为人自肯,乃方亲到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。
良久云:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
度一切苦厄
若不得五蕴空,依旧堕落生死界,既堕生死界,再受轮回苦。
老子曰:“吾有大患,为吾有身,有身皆是苦。”
经云:“三界无安,犹如火宅。”众苦充满,甚可怖畏。若要无苦,直须反己自照,照尽髑髅本来清净,须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前。
会么?举头鹞子过新罗。
舍利子
舍者,离也。利子者,舍中之主也。四大五蕴,身如客店,主人暂住。主人既离,屋舍倒坏,利子常存。
药山道:“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道;“大千俱坏,这个不坏。”还识这个么?独超三界外,更不恋娑婆。
色不异空
  以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。众生法性只在目前。应物显形,长者长形,短者短形,方者方空,圆者圆空,白者白空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空。反观自己,是色,色即是空,应现种种相。种种相,即是空幻化。空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。
宝公道:“有相身中无相身。”
会么?雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
空不异色
色与空一种,凡夫见两般。诸佛菩萨,常行平等智,不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空,二十八祖六代祖师亦是空,四圣六凡亦是空。上至诸佛,下至蝼,各各本来总是空。只为众生执着,不知是空。迷己逐物,随物流转,不能归一。机见不同,有色有空,堕落二见。若人于此,廓彻悟空,平等身心,内外无余,不见空色,不被物转,平等法界,何更有二。
会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
色即是空
眼是色不能见,只是真空能见。耳是色不能闻,只是真空能闻。鼻是色不能嗅,只是真空能嗅。舌是色不能说,只是真空能说。身是色不能觉触,只是真空能觉触。脚是色不能行,只是真空能行。手是色不能行拳,只是真空能行拳。无眼能见,无耳能听,无鼻能嗅,无舌能谈,无脚能行,无手能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知,总归六根,遍身互换,神通妙用。
古云:“通身是。遍身是,会得色即是空,空即是色,色空不异,真空妙理。”所以道,色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门原不有,且道到这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。
空即是色
诸佛菩萨,见十方世界,只是一空界,平等无二。有情无情,著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀,遍周沙界。安色空二字,俱不可得。
会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
受想行识
因有眼故,便受其色。因有色故,便受其想。因有想故,便受其行。因有行故,便受其识。因有识故,便有六根。因有六根,便有六尘。因有六尘,便有六识。因有六识,共成十八界。因有十八界,便有四大五蕴。因有四大五蕴,便起六十二见,便起八万四千差别相。随声逐色,流浪生死,终无止住。若要生死断、轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。直下承当空劫以前自己,寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空,空无所空,八万四千。尘劳妄想,一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同。
会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。
亦复如是
既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。到这里,言语道断,心行处灭,动念即乖,安排即错。文殊与净名,对谈不二。如何是不二?不得动著!动则三十棒。
会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。
舍利子
诸漏已尽,已归寂灭。求出三界,天地不能拘。迥超法界外,自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。
是诸法空相
从上诸佛,一味谈空。只为众生,直下是空,担负不行,起百种方便,种种假名,引导有情无情,皆归空寂。若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然人空。既得人空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
经云:“我身本不有,憎爱何由生。”到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅磐可证。圆顿之位,等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉轮。若能彻底无依无倚,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁。
会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
不生不灭
不生不灭者,全谈理性。有生有灭,全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设,于自己法身,总无交涉。和光尘不染,三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。
经云:云何得长寿,金刚不坏身。
会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
不垢不净
亦说众生本来具足法身,众生法身清静,无瑕无染无污。不长不短,不方不圆,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如世界如虚空,如莲花不着水。心清净,不垢不净,长劫如然,如水中月,要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
不增不减
虚空之体,迢迢空劫之身,增不得减不得坏不得。在圣而不增,在凡而不减,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。
会么?唤作一物即不中。
是故空中
清静本然,棒打虚空空不痛,刀斫虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不着,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。
会么?欲言言不及,山东河北好商量。
无色受想行识
虚空之体,安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安行空不受行。安识空不受识。六道四生,一切假名,都无所受,纤尘不立。清虚之理,毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。
无眼耳鼻舌身意
  有此六根,随顺众生之说。诸佛具大慈悲,现三十二相,八十种好,以幻灭幻。非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身。非是六根,四大五蕴。见闻觉知,切忌妄认。四大六根,凡所有相,皆是虚妄,尽是假名。引导众生。须是亲见法身,若得亲见,转凡成圣。岂不见僧问云门:“如何是清净法身?”云门曰:“花药栏。”僧云:“便凭么去时如何?”云门云:“金毛狮子。”雪窦颂云:“花药栏莫颟顸,星在称方不在盘。便凭么太无端,金毛狮子大家看。”
僧问大龙:“色身败坏,如何是坚固法身?”龙曰:“山花开似锦,涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。
无色声香味触法
此六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起?若识得起处,知根本生。反照根本身,非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。更去静坐,观过去所作,现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,是则名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪,二祖云:“将罪来,我与你忏。”三祖云:“觅罪了不可得。”二祖云:“忏罪已竟。”三祖于此大悟,
  会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。为虚空之体,长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。
无无明
开发众生,人人尽有无明,起多种种差别,百种烦恼。常取六根,起十八界,心处六情,如鸟投网,造众恶业,如蛾赴灯。出壳入壳,展转不觉,流浪经劫,皆因无明而起。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。忧悲苦恼,皆由无明为始,于此忽然亲见无明降伏令死,死中更死,万缘俱息。诸漏已尽,永断烦恼,根本既除,三毒自灭。一切众生,不识无明恶毒缘起,因被所累,历劫受苦,忽然自觉,无明起处,朝打三千,暮打八百,直教大死一回,末后再苏,欺君不得。
一僧问投子:“大死的人,却活时如何?”投云:“不许夜行,投明须到。”于此直截根源,扫除心地,不见有身。身尽无明尽,尘垢尽除,万劫尘沙之罪,一时顿消,轮转生死,一时顿脱。
古云: 刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。如何是本来空?无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转凡成圣,转无明作佛。
亦无无明尽
有身即有无明,有无明即有三毒。因有三毒,起三恶业,三业昏暗,背觉合尘,不觉不知。若能转三毒作三德,转六根作六神通。于此一一转得,转凡成圣,凡夫即是圣人,圣人即是凡夫。若转不得,凡夫被物所转,百姓日用而不知,终日忙忙,无本可据。若能转得,会万物归于自己,终日忙忙,那事无妨。终日吃饭,不曾咬破一粒米,终日着衣,不挂一缕丝。终日为,未尝为。如此转得,混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐,形影不存,纤毫不立,体露堂堂。才有纤尘,遍界空生,即堕生死。但去反观自己,不见有身。我身既无,无明亦无。
经云:“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字,亦不可得,觅元字脚,亦不可得。
古云:“无卓锥之地,唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
乃至无老死
既得无明尽,便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。
经云:“若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑。行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭,迢迢尘劫,人我不除,执着声色,堕落生死,对治目前,亦有生灭。若是见性之人,目前无法,亦无众生,心佛及众生,是三无差别,平等真法界。佛不渡众生,一体同观,万法归一。到这里。生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。
古云:“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。诸行无常一场空,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向甚么处去。
会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
亦无老死尽
学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得去尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行、头陀苦行,一时顿脱。如枯木,如死灰百不会的人。
古云:“不是息心除妄想,都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现。心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物?
会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
无苦集灭道
小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。免此四谛,出三界,免轮回,无有是处。诸佛为大事因缘,出现于世,不以小乘法济度于群生。大乘之者,学无为法,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛,定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,本来无一物,明镜亦非台。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。
要见如来麽?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
无智亦无得
此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。无得无失,无进无修,燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我不除,皆随生死。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
以无所得故

修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪,不能出期?只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其乾慧,广览义理,蛊毒人心。蕴在胸怀,成增上慢。
古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空生翳。”若不销,不出门知天下事,翳若消尽,始知庵内人,不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨,才有所得。执着人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空。见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖 ,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。要见清净道人麽?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,澧州水。
菩提萨缍
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉,如 独跳,神通狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。若要入圆顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘悟佛三味。无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余。
依般若波罗密多故
此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。
古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通,种种变化,种种方便,应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦无三,唯有一乘法。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观,平等真法界。无众生可度,岂有差别?脱体无依,果行圆满,名曰密多。三世诸佛,被思大和尚,一口吞尽了也。
会么?破镜不重照。落花难上枝。
心无挂碍
到此悟真空妙理,廓彻太空,清净本然。如来与一切众生,平等性空,于诸修行,实无有二,超过碍无碍境。
古云:“心同虚空界,示得虚空法,证得虚空持。”无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空,内外空,当体即空。天地未有,先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极,视之不见,听之不闻,搏之不得,迎之不见其首,随之不见其后,五目不睹其踪,二听绝闻其响。
六祖云:“我有一物,上拄天下拄地,无人识得,若亲见一回超过佛祖。出三界,不轮回,为人自肯、自信、自能,保任得无碍法,决定无疑。”
会么?三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。
无挂碍
经云:“汝何不见,吾不见之地。若不见,吾不见之地。”自然非物,云何非吾。达诸法相,稽首如空,无依无倚。如百千灯,光照一室,其光遍蒲。一切幻化,虚妄境界,于此总无障碍。东去无穷,西去无极,纵横自在,无去无来,幻景不能所拘。本源自性天真,长劫不坏,清净之体,无去无来,无变无异,故曰如来。
要见如来麽?南有天台,北有五台。

故之一字,圆满极则。不可说,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。即无法可说,是名说法。
无有恐怖
  悟得性空,东西不辨南北不分。不受明暗之所拘,不与万法为侣。来去无伴侣,佛眼不能睹。常独行独步,达者同游涅磐路。上天之仰无穷,入地去之无极。山河石壁地水火风,于此来往,总无隔碍,不动道场。一刹那间,周游法界,侧掌行千里,回程转似飞,阴阳不能迁变。四圣六凡,拘系不能得,千圣不奈何。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久,决定无疑。究竟圆觉,遍十方故。
要见此人麽?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
远离颠倒梦想
若要远离,先断贪欲,及除爱渴,爱为根本。发心修行,先取见性,爱欲自除。众生轮回,颠倒不息,从过去劫中,不信般若,流浪生死,至于今日,被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫,日夜颠倒,被此幻身,三业昏暗,不觉不知。忽然自觉无常,知此过幻,念念变灭,顿然觉悟,即知此身,毕竟无体。
古云:“圣人无己无固,无必无我,无依无倚,无晦无明,无名无相,无强无弱,无净无秽,无立无作,无生无灭,无住无默,无言无说,绝思绝虑。”一切语言道断,心行处灭,实无可得。得无所得,其道常存,朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过八千年。会即刹那间,不会尘沙劫。死死生生,转转不觉,睡长梦而不醒,万劫颠倒而无止。颠颠倒倒,死了又生,生了又死,梦醒又梦,如梦幻泡影,流转世间,梦中说梦,终无了期。若有人打得彻,透得过,永免颠倒,梦幻顿断。
且道向甚么处去?千圣觅他踪不见,全身隐在太虚中。
究竟涅磐
  反究此身本来无此四大。迷己逐物,认贼为子,妄认四大六根为自己。一切众生,从无始以来,妄想执有我人众生,及与寿者,认四颠倒,自不觉知,不能解脱。忽然自醒,于此日夜不离当念,自觉自照,照尽五蕴,从尘劫以来,本自无有,廓然顿空,实无我相,如圆觉性。本无菩提及与涅磐,亦无成佛及不成佛。古云:“若悟无人我,逍遥出六尘。”竟者,尽也。穷尽之法,廓彻无己,万缘顿息,内外无余,湛然常寂。生灭灭已,寂灭为乐。全身放下,离四句,绝百非,知见无见,斯即涅槃,故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间,不睹师颜。
三世诸佛
过去、未来、现在。过去庄严劫,一千佛。三世三千佛,更有穷劫佛,不可说,不可说。数量不可穷,但去静坐,观过去、现在、未来皆同一体,如虚空,不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸,不中流;观身寂灭,永不断灭。若人于此顿悟,直下承当,迢迢空劫 ,尽在如今。于光动地,人法皆忘,不见过去未来现在,究竟到尽无尽地,即是空。空我无我,我我尚不可得,空色亦无,三世自空。非识灭空,识性自空,前际后际空,故中际亦空,不落空。

要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
依般若波罗密多故
此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满,成等正觉。离此句修行,虽经多劫,又守勤苦,有希望成道,属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进,存有所能,依般若波罗密多法,得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则,果位无上正真。唯此一事实,余二则非真,圆顿上乘。若外别修行,过此法者,无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花,迦叶微笑,正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶,此法亲见自性,不容受记。圆顿之位,独孤标法,参善知识,凭师指示,有缘契悟圆顿,教没人情。若有思心传授,是外道法。有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。生死根本,三世诸佛、六代祖师,自修自证。我宗无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍,用无尽,利物应机终不吝。上根之人,一闻千悟,具大总持。中下之机,多闻多不信。说此难信之法,希有之事。
会么?月下树无影,日午打三更。
得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语,阿之言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真。此名无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道。五千四十八卷,说此四个字,穷不能尽。过去诸佛,说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣,皆依此四个字,修证尽归圣果。三世诸佛,初发心求此四个字,各得果位,圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行,般若波罗密多三藐三菩提法,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。
要见无上正真么?山河大地,全露法王身。
故知般若波罗密多
过去诸佛慈愍众生,百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴,一切语言,说因说果,但以假名字引导于有情。天堂地狱,诸佛位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引。忽然自悟,见自本性,超过诸佛位,一直超入如来地圆顿之位,不立名字。若不见性,向外驰求,终不成就。悟,有年有月有日有时,因甚麽事,发明此事。学道先须 有悟由,若不如此。离文字外,行住坐卧,火急自究。一旦顿悟,同修同学,同悟同证,同契同道,诸善上人,同归一处。若自学解,就人驰求,各执外道邪见,生死各路,随业受报,不可共语。岂不见须菩提,尘点劫前修行,直至释迦会下,只得解空。第一方等会中,金刚经请问四句偈,廓然顿悟,涕泪悲泣,自叹云:前所慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经?
要识此经麽?西瞿耶尼。北郁单越。
是大神咒
此咒亦是众生具足心咒,亦是众生心一地法门。得此法门,有大神通,拘邪立正,变大地作黄金,搅长江为酥酪,一毫端上,显宝王刹,一微尘里,转大**。信手拈来,亦能杀人,亦能活人。此神咒,举心动念,外道魂惊。反真归源,魔宫震动。如来秘密神咒,要识此咒麽?神通并妙用,运水及搬柴。
是大明咒
  心光发现!此咒照天照地,烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界。大光明藏过于日月,无处不照,是大明咒。
要识此咒么?凿池不待月,池成月自来。
是无上咒
此咒最上,更无过者,是诸咒之王,此咒第一。将别神咒过于此咒,终不能及。一切万法,无不出于心咒。无能越者,是无上咒。
要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
是无等等咒
此咒无边际,不可比。况将诸咒,比并此咒,终不能得。此咒世间稀有,说此难信之咒,须是亲见此咒。为人自肯,不可说,不可说。
要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。 
能除一切苦
佛意慈愍众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷,种种方便,救度众生,同归极乐。
世尊自叹云:“吾过去劫中,曾作白大身,积骨如须弥,吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”佛大慈悲,出现于世,救度群迷同出火宅,为众生贪着五欲,无有出期。若有人谛信达摩西来,直指人心,见性成佛,念兹在兹,忽然见性,自知当作佛,是心是佛,求出火宅,永免轮回,更不受生。自信一去不回头,直待弥勒下生,随机利物,应现种种相,种种方便,化度群生。从上诸圣,久受勤苦,方得见自本性。心心念念,处处逢渠,且道末后向甚麽处去?
会么?处处逢归路,时时复故乡。古今成现事,何必待商量。
真实不虚
一切诸佛,说此神咒,度脱有情,真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法,刹那灭却阿鼻业。凡所有相,皆是虚妄。唯此无相之相,是真实之相。大千俱坏,此相不坏。为甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在,欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。皮袋定坏,此主不坏。
古云:“古骸俱溃散,一物镇长灵。”
经云:“我有无价宝珠,系在衣里。日夜推究,忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”然虽如此,见道易,守道难。
要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
此句结前,多种方便。语言总归于一,具大总持,同归一心之法。
古云:“应观法界性,一切唯心造。”迷者呼为情识,死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏。悟此神咒,若人专心受持,功行圆满。常持此咒,鬼神远离,诸天寂听,常欢喜。
要见此咒么?不在外,不在内,不在中间与内外。且道在什么处?
会么?上大人,丘乙已,谛听谛听!
即说咒曰
重举四揭谛,维护持经人,不离其侧。四揭谛顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。
  会么?雨过莓苔润,春来草自生。  
揭谛揭谛
  反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
  会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
波罗揭谛
到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。故曰:波罗揭谛。
会么?月上中峰顶,还应过别山。 
波罗僧揭谛
此是诸佛清净境界。五欲尘劳,污染不得。混融魔界,异类中行,龙蛇混杂,凡圣同居。逆行顺行,圣贤莫测,反本其源。归根得旨。故曰:波罗僧揭谛
会么?自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。
菩提萨婆诃
菩提是初,萨婆诃是末。发菩提心,勇猛修行,日夜为道,行头陀行,精进苦行,渐渐修进,永无退转。久守勤苦,忽然悟道,达本性空,即是菩提。超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰萨婆诃。看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不醒悟,不遇知音者,徒劳话岁寒。更有末后一句,未敢分付!
鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。
大颠和尚解心经全文完
这里研讨的是唐朝宝通和尚修习般若波罗密多心经的证悟。
唐僧奉诏西天取经,又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷,其中最简要的是“心经”,五十四句,二百六十七字,其文最简,其意最难晓,宝通和尚修行中,次第入顿,证悟了心经,故而写文:大颠和尚注心经。
和尚说:会么?海底金乌天上日,眼中童子面前人。
和尚的这句话,表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半,具有了一定的神通,成就了五地菩萨位,在人世间已具有善知识的资格。
和尚说:大凡人无般若(智慧),不知修行,死时才会感知,有大苦恼,爱别离苦,求不得苦,舍不得苦,此时灵魂(真我)离开人体,有一种杳杳冥冥之感,只见前路黑暗(往负多维空间堕落),魂识纷飞,无家可归,只得依草附木。饥渴苦恼,亲戚不覩,莽莽荡荡受尽孤魂野鬼忧愁之苦。
有的堕入地狱,千死万生。有的堕入畜生,久受困苦。
但有的凡人能悟出三恶道之苦,发大智慧,顿悟无生,见自本性(即修出了摩尼珠——本性),转凡成圣,自知当作佛,是心是佛,生极乐国(此心系指摩尼珠,生命本体,宙心就是超级摩尼珠,故知心就是佛,佛就是心)。
和尚又说:说此难信之法,希有之事,悟者方知。更参最后一句,何须待零落,然后始知空。
然,话虽如此说,佛门、道门,甚至气功界的一些人多是零落人。正是,若非是零落,怎能入空门。
和尚说:迷者此岸,悟者彼岸(波罗)。但众多凡人妄认人身为己,迷自本性,即在此岸,轮转生死,出壳入壳,改头换面,辗转不觉。若顿悟无生,即到彼岸,生死永断,寂然快乐,名曰极乐。
如何是极乐?和尚说:除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
和尚很幽默,这句是反意话,即不知修行的人是无法进入极乐之门。
和尚说:经,径也。是众生修行之径路,蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁。要识此经么?五千四十八卷皆从此经出。
和尚打的是谜语:经,即径,要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去,去会和天上日(宙心大光明,即佛)。万里无寸草处,是指头顶的天门穴,即梵天轮。何为无寸草?即和尚头。切忌在冲到头上过天门关这一瞬间,切勿动杂念,要一心不乱,否则会冲不上去而堕入地狱。
有些女巫有这方面的经验,人死后,她手一摸死者头顶,就知此人是否冲出去了,还是入了鬼道了。
和尚说:一僧问云门:如何是学人一卷经?云门答曰:举起甚分明。云门接着问僧:僧念什么经?僧云:念维摩经。云门说:我不问汝念维摩经,念的是什么?
几千年来,这对话中的玄机终是无人可解。
和尚接下说:若从这里会得(和尚明白了,但他不直说出来,而是继续用隐语讲),出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。
佛门经典五千四十八卷,最最要紧的是云门所说的那一卷经,如果你读遍了经文,偏偏不读这一卷经,大概是去不了西天的。上几集里已经研讨了,由于社会生产力的发展,物质享受的丰富,改变了修行的环境(使人精力分散,不易入静),为了保障修行者有个修行的环境,为此,宗教相应产生了,宗教的产生是为了保障修行的环境,有一个相对与社会隔绝的客观环境,除此之外,宗教没有别的意义。如果宗教离开了修行也就失去了意义。同时,宗教也为不能专门从事修行的世人,提供一个瞬间修行的场所。例如,天主教信仰者每周一次的礼拜,佛门信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘记,修行是宗教存在的唯一意义,而修行者修行就要认真去念一卷经,那么这一卷经是什么经呢?
宝通和尚说;这一卷经,人人本有。从古至今,只是众生不悟。
和尚接下说:此一卷经,流浪多劫。然而,忽然有人,一言下顿悟,方信、方知,此经不从外得,自知从己流出,声声不绝,默时说,说时默。何也,须亲见此经始得。
和尚讲完了,再问,不说了。不少读者已能悟出这一卷经了。
经论、道藏文多字广,浩如东海,但溺水三千,最最重要的是抓住那一卷经,那才是经中经,道中秘。
和尚所说的一卷经就是径。具体就是从海底轮到梵天轮(天门)的那条通道(中脉),云门答曰:举起甚分明,意思是若将“真我”从此经(径)中引上来,是一个明亮的光团(摩尼珠)。和尚又说:举起它的办法是,打坐入静,呼吸(出息、入息)之间不要分神(涉万缘),入息时要将气沉到海底,不要只停留在胸部(膻中,阴界),要让气息在径中常回转(常转如是经)。只有入静、入定时(默时),它才运转(说),即出来,不入静时(说时),它是隐默的。
佛门称生命灵体(真我)即摩尼珠为明点,它平素隐默在人体膻中穴的左侧,由于生命能量体的能量低,明点呈静止态且无光,只有通过打坐入静,运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来,使明点的能量提高,方能使之活化、上举,显现成摩尼珠。
位于膻中穴的明点,严格说应称之为灵,称大灵,或是佛、道所说的心。摄取的天地能量(光子流)(这里指的不是现代物理学中所说的光子流,而是由宙心飘移出来的生命光子),一般是贮存在腹部的丹田,瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量,要在丹田纯化、提炼,道门称此为炼丹。丹为生命阳性体。
生命的阴性体贮藏在眉心轮,也称月轮,位置在眉心高度的中脉上。炼丹中,要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合,道门分别以水、火两字来形容,在卦象上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵体所吸收,而呈现出光团状,此时即称之为明点,它有时映现在天目前,即成为摩尼珠。
从上文可知,宝通和尚、云门等都是修行有成的人。云门也具有五级半的生命能量,属于善知识。
宝通和尚又说:什么是修行、打坐、入极静?于十二时中念念不断绝,常读一卷经,叫佛一声应一声,本来面貌太分明,如果能这样修行下去,则称为返本还源。如何是源?水流原在海,月落不离天。
此和尚真是厉害得很,说起话来句句见真,没有废话。
和尚又说:废话少说,但去静坐,日夜反照,五蕴顿澈。丝毫不挂,贴体汗衫都脱却,反求诸已,廓然无我,自然到家。古云:不是不归家,家贫归不得,幽谷深远,无人能到。又云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
和尚说的家是指宙心,生命体归家必须一丝不挂(穷到极点),故说今年穷(到家了),产生了神通——无手人能行拳。
这里的一丝不挂是双关语,一是放下一切,一是打坐时一丝不挂。史前的修行者均是一丝不挂,现代瑜伽中,一些人修炼时也是一丝不挂,但如今,社会不太理解,尽管这样,修炼时,身上要少戴东西,如手表等,衣服要宽松,尽可能有如同一丝不挂的效果。但是仅去追求形式也没有用,不入静,什么也没有用。
有读者问,宇是表示空间,宙是表示时间,宇宙心,是否应称为宇心为易,为何称为宙心呢?心是表示起点、起源,而此心并不表示宇的起点,不表示宇的起源,仅是表示宇的中点。但心是时间的起点,是时间的起源,心的特征是生命体,一般生命是以时间表示,不以空间表示。比如,说人的生命(指表象生命)一百年,大象三十年,那棵古树已活了一千五百年等等,而一般不说,此人生命一点八米,那棵树活了二十米高,因此,以宙心来表示生命的起源。
有人发问,你是谁?你讲的就是天经地义吗?这是人类的误区,人往往是这样的,如果是权威人说的话,即使是假的、错的,也相信,如果是无名小卒,说的是真的,人也会怀疑。有位权威的伟人说过,要通过实践去检验,应该是那样。至于一个人是谁无关紧要,八百万年前他可能是一条多足乌鱼,清朝时他也许就是乾隆皇。
还是听宝通和尚解心经:般若即智慧,若是大智之人,知有生,便知有死,当自坐观,生从何来?死从何去?古云:学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,如此悟去,唯有一身空。会吗?撤手到家人不识,更无一物献尊堂。
若是出家人、修行人贪恋物质,那就不是修行了,成了守财奴,何以又能一丝不挂的修出去?
和尚讲“波罗”:渡何须用工具,见性悟道亦复如是,若渡了过去,工具就无用了。在尚未见性悟道之时,须借用坐禅行道,看读圣教,看话下语。一旦顿悟,从前多种方便之法门,有为之法,尽成了闲家具(没有用了),留与后人看,目开之人(获得了摩尼珠),渡河之者,来去自在,一悟永悟。此时得意忘言,作了一个物外闲人。会么?及尽玄微妙,回程月下行。
和尚讲“密多”:意为无极,又云究竟,喻指大虚,能包万法,会源归一。识得一,万事毕。“时”,正见之时,一无可见。与虚空平等,共归一时,玄之又玄。
以上是宝通和尚讲心经中的第一句:观自在菩萨行深般苦波罗密多时。(此句的另一部分在上一集中)
在五十七、五十八两集里已经把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了。其中,第一句的前五个字又做何解呢?这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语,其显意可从字面上解,就是观自在菩萨,又称观世音菩萨,现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士,均是从其显意,即字面上去解,但佛经的文字往往含有密意,若不解开密意是看不出真谛的,也就搞不清佛经的真正价值。
佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法,以使众生能渡到彼岸,即沿天河而上回归于一,即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。
心经中的第一句前五个字,在第五十七集中已讲了,但大多读者并未悟出,现再就其密意研讨之。
“观”:是指修行者在打坐入静时,至极静入定时,会观见一“无位真人”常在赤肉团上(指人身),出出入入。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”,即摩尼珠。
“心经”即心径,此心即是指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我,故而可知心经为何称为经中之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、了脱生死的功法。
很多人都读过心经,很多人都会背诵心经,和尚在寺里每日早课必诵心经,寺院里的每日凌晨和晚上必以心经去击鼓点,古代祖师用心良苦,只是后人不悟。虽是在寺中这样规定了,耐不得众生念经时有口无心。
宝通和尚接下讲心经第二句,“照见五蕴皆空”:五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”,故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身,去修行,常自反照(即止、观修持法,或禅定修持法),就能照见五蕴净尽,清净本然。古人则云:蕴空法。此时,将头临白刃,犹如暂春风。(产生了神通)。
舍利弗见天女,问:何不变却女身去?天女答:我十二年觅女身,了不可得,叫我变个什么?
和尚说:前辈祖师修到这步田地,皆得蕴空之法。镜清和尚住在寺院里三年了,就连当地土地神都见不到他长得是什么样(即镜清和尚已修成隐身了)。会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
和尚讲第三句,“度一切苦厄”:若不得五蕴空,依堕落生死界,再受轮回苦。老子曰:吾有大患,为吾有身,有身皆是苦。
这里的“度”,是指掌握蕴空法的人,就可以度过一切苦厄(指六道轮回,这里主要是指天人以下的五道轮回,因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法)。很多注经者,把“度”解释为,观音菩萨能渡人救苦,这不是经的本意。两千五百年前的老子,著道德经时,已悟彻了,但一时未成就蕴空法,故而才曰:吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时,误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子并非指此。
会么?和尚说:举头鹞子过新罗。
和尚讲下一句“舍利子”:此为双关语,显意是指释佛门下的弟子舍利子,密意是:舍者离也。子即指房舍里的主人。利是有利于的意思,人身如房舍,如客舍,主人(真我)暂住于内。房舍要坏了(死了),主人即离开,利子长存。药山说:皮肤脱落尽,唯有一真实。要识这个么?独超三界外,更不恋娑婆。
和尚讲“色不异空”:坐禅时,以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些,应物现形,长的就是长形,短的就是短形。而禅定到一定功夫时,方者方空,园者园空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空(什么都空了,色不异空)。(即是禅定时,灵体离开人身时,就会感知色不异空),反观自己(灵体看自己)也是空相。空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。
宝志公(即宝华山祖师)说:有相身中无相身。
会么?和尚说:雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
和尚讲“空不异色”:色与空实际上是一种,但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的,无分别心,故而才知空不异色。反之,凡人智见不平等,有分别心,则是色就是色,空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空,二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁,各个本来总是空(同出一源)。只是因为众生执着,不知是空。随物流转,不能归一。只有通过修行,悟空身心平等,遍法界何更有二?
会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
和尚接下讲解“色即是空”:眼是色不能见,只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行(这里是说,人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心,即生命光音能量团,主宰着人身的感知),实际上,修行到家时,“真我”是无眼能看(天眼通),无耳能闻(天耳通),无脚能行(神足通)。那时(指修成以后)六根可遍身互换,神通妙用。古云:通身是,遍身是。会得色空不异(修成了),真空妙理。所以道:色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门原不有,且道这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。
和尚讲“空即是色”:十方世界只是一空界,平等无二。只是不修行的世人,著相分别,随声逐色,出胎入胎不知不觉。会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
和尚讲“受想行识”:因有眼故,便受其色;因有色故,便受其想;因有想故,便受其行;因有行故,便受其识;因有识故,便有六根;因有六根,便有六尘;因有六尘,便有六识;因有六识,共成十八界;因有十八界,便有四大五蕴,便起六十二见;即起六十二见,便有八万四千差别相。故而随声逐色,流浪生死,终无止住(指人不能了脱生死,常住轮回之中)。
修行人若要生死断、轮回息,但从一根照破,则可令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂,尘劳妄想一时顿息。人亦空,法亦空,二相本来同。
会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。
上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟,要从第一集起仔细看前面一——五十六集,均是为本篇(第五篇)打基础的。
一心禅,在现代社会里几乎已绝迹,倒不是现代人比古人笨,只是环境变迁了,现代人所处的环境复杂了,人心不古了,故而一心禅绝迹了。现代社会的禅,均是次第禅,渐悟法门,如四禅八定。现代人修禅,还是要从四禅八定入手。若修一心禅,必须仔细念本丛集的一——五十六集,它可使你开壳、开窍,有所悟,在此基础上,自五十七集则进入一心禅。
下面是宝通和尚讲心经中的“亦复如是”一句:既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一(习气功者常说万法归一,但不知什么叫万法归一)。万法归一,即不落第二见,说到这里,没什么可说的了,心行处灭,动念即乖(如果此时,即打坐入静,修到此时,还想动念头去说什么,讲什么,则是画蛇添足了),安排即错(再行有为法就大错特错了)。修行者此时不得动著(即心不可动,身不可动),动则打三十棒!看你敢动(修到此时已成功了,若再动则前功尽弃)?!
会么?和尚说:百舌未休枝上语,凤凰哪肯共同栖?
枝上的百鸟还在动,凤凰是不会来的。宝通和尚心软了,弟子们修到此时不容易了,于是手持戒棒,看哪个敢动!亲自为弟子把关……
和尚讲“舍利子”(经文中出现的第二次):诸漏已尽(修到此时已成就了漏尽通——六神通中第六通),以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身,出三界,天地不能拘,回超法界外,自在更无忧,名曰舍利子(此为三字的密意,经文到此是一段落,讲的是从入静至修成的经过,这也是宝通和尚修行的自我体验和印证)。
有人问:打坐入静时,元神出窍,宝通和尚为什么称之为无位真人?
无位真人是元神的隐语,元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨,在天上有位(比如一地菩萨位或二地菩萨位),只因思凡,或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回,有了人身失去了原来的功能,故称无位。
另外,一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了,顿悟,就是一下子明白了,明白生命的本质是什么了,但并不表示具有了六神通的功能,仅仅是开悟而已,但开悟了,就修的主动了,就易自觉去修了,开悟的下一步是悟道,悟道了,还要实修去证道,证道了,才是以后的得道,即获得神通。
此外,龙蛇大丹法,即九阳昆仑神功第四式,就是为完成月轮中的阴性体与脐轮中的阳性体的和合,金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量,潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮,金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮,去完成化神还虚。
和尚讲“是诸法空相”一句:心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利于”为止,一味谈空,讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白,还有疑问,你什么也不要再问了,我什么也不讲了,但去静坐好了,只有通过静坐,反照照见五蕴实无所有,自然入空。既得入空,其法亦空,人、法俱空,自然体去、歇去(此时,你就什么也不要练了,任其无为无法的休歇去)。经云:我身本不有,憎爱何由生。
到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅槃可证,园陀陀,光烁烁,无依无倚,此即等觉、妙觉之地。
若更有丝毫(有丝毫的动念,不是一心不乱),觉得是否还有什么可证可修的,则随生死界,永劫受沉轮。
会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
和尚接下讲“不生不灭”一句:到上一句讲到已修成真身了,所谓修成真身,就是通过打坐入定找到真我了,不需要再去修什么、做什么了,这句不生不灭是直言直说,全谈的是理性(有生有灭,全谈事相)。即众生具足法身、虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭(生命是永恒的),不变不移(真实的自我,生命永远是一个生命光音能量团)。它无去无来,无旧无新,湛然常寂。四大五蕴(生命载体如人身、动物身等等),从他虚生虚没(轮回生死,指的是生命载体有生有死),而于自己法身总无交涉(载体,比如人身死了、生了,并不影响法身——真我),和光尘不染,三界独为尊,此是长劫虚空不坏之身(指生命能量体)。
经云:云何得长寿?金刚不坏身。
会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
这句经文讲的是生命能量体(真我)的体性,第一,永恒性;第二,不染性,即生命载体只是承接它,不能沾染它,阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它,但不能与之相溶,这也是第三,虚空性;第四,灵性,即无所不知;第五,独立性,它既可与宙心相溶充满宇宙,又可飘移出而独立存在;第六,依附性,可以依附在动物、植物、人身上,而成为其主宰。待载体损坏时,即可离去另寻载体。
和尚讲下一句“不垢不净”:此为生命能量体,佛门称之为法身的属性,即不染性,本自清净,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如莲花不著水,又如水中月。
要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
上句是隐语,佛面,即指你的真实生命体的样子象十五的月亮,是个光音能量团(摩尼珠),而佛即是宙心,它明亮得象是由数千个太阳组成的,光芒四射。
这句诗文,表示宝通和尚已经悟道了生命的本质,并发见了宙心的存在。他是通过打坐入静来证悟的。
和尚接下讲“不增不减”一句:此也是生命能体的属性,它是虚空之体,空劫之身,增不得,减不得,坏不得,在圣而不增,在凡而不减,如如不动,无欠无赊,赞不得,毁不得,体若虚空没崖岸,上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪(最后两句是说,我讲的这些,只有上乘功夫的人才明白,中、下层次功夫的人必生疑)。
会么?和尚说,唤作一物即不中(此即,你若是把生命能量体当作或看成是一个东西,那就错了)。
和尚讲“是故空中”:清净本然,棒打虚空空不痛,典卖虚空不值钱。
会么?和尚说:欲言言不及,山东河北好商量。
唐朝的宝通和尚讲心经里的“无色无受想行识”:
上句的是故——因此;空——虚空;中——体。因此虚空之体,安于色空,而不受色;安于声空而不受声……安于想空而不受想;安于行空而不受行;安于识空而不受识。六道四生,一切假名,都无所受。
清虚之理,毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚,十二时中,佛眼觑不见,为甚觑不见:锦鳞在深处,白鹭不知踪。
“无眼耳鼻舌身意”:
有此六根,才随顺众生之说,即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲,以幻灭幻,非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身,是名法身(所谓法身,并不是法身,只是给它起个名叫它法身,即佛门将生命光音能量体叫法身,也叫真我,也叫心,现代气功学中叫它信息体,或叫生命场等等)。
法身有名无形,它大时能充满虚空,小时犹如针尖,作为善知识就是要引导众生亲见法身,若得亲见,转凡成圣。
僧问云门:如何是清净法身?
云门曰:花药栏。
僧又问:便凭么去时如何?
云门曰:金毛狮子。
雪窦颂云:
花药栏莫颟顸,星在秤方不在盘,
便凭么太无端,金毛狮子大家看。
僧问大龙:色身败坏,如何是坚固法身?
龙答曰:山花开似锦,涧水湛如簸。
祖师一一为众生指出:若亲见自己法身,万劫不受轮回。
和尚说:要见法身么?是何颜?剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山(意思是,你又搞错了……)。
和尚又返回来讲修持的方法,解“无色声香味触法”:
此六尘皆从一根上起,比如从眼根上起,修行者在修行时,但照一根,反照从何而起,若识起处,知根本生(此即止观法,亦即禅定法),进尔反照根本身,非我有我身,既无十八界,顿然清净(悟了)。
此时,观身无身,观法亦然,总归空寂,这时修行者更去静坐,观过去所做,现在所作,多种声色香味触法安顿何在?既无所有,犹如昨梦,此时我心本空,罪福无主,何看是罪?何者是福?谛观心是本来空,是则名为真仟悔。
二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来!我为汝安,二祖云:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖,于此大悟,得无心之道。
三祖乞二祖忏罪,二祖云:将罪来!我与你忏,三祖云:觅罪了不可得,二祖云:忏罪已竟。三祖于此大悟……
会么?对坐不相见,光影照驴面,静坐绝织尘,虚空不通线。
“无眼界乃至无意识界”。
意为,十八界皆是因执有眼界,而连累十八界,但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。若修行者能常在定中,无有不定时,则无散无乱,孤明独照,犹如秋月(天目前的性光就不会散乱,形成一个稳定的、犹如秋月样的光团,孤明独照,这就是摩尼珠,生命光音能量团、真我),园陀陀,光烁烁,普天匝地,照彻十方,山河大地不能隔碍,灵光独耀……即如之佛。
和尚讲“无无明”一句:一切众生人人尽有无明,起差别心,百种烦恼,并常取六根(眼耳鼻舌身意),起十八界,心处六情,如鸟投网,出壳入壳,辗转不觉,流浪经劫,皆因无明而起,生缘老死,忧悲苦恼,皆由无明为始,一切众生,不识无明缘起,因被所累,历劫受苦。
忽然自觉,无明起处,朝打三千,暮打八百,令其死中更死,万缘俱息。
无无明,暗示有明,但佛门又以“有”字为错,故不可说“有明”,只好说“无无明”,此句仍是隐语,暗示“有明”时.方为修成,何为有明,即天目前出现了摩尼珠,宛如秋月般的明亮。
僧问投子:大死的人,却活时如何?
投子曰:不许夜行,投明须到。
千百年来,人们不知这一问一答做何解释,现代人更是难悟出这两句的含意,此问答皆用的是隐语,僧是用隐语问,师(投子)是用隐语答,可就苦了后世人,如在云雾中,把这两句翻译过来是:
僧问投子一个有关无明的问题,他说,他已经修到无无明了(大死的人),但是若又产生无明怎么办?(却活时如何?)
其师投子说:不许夜行,即是不许无明复活(夜——无明),方法是必须把天目前的摩尼珠(投明)修出来,修出摩尼珠,无明便不能活。
和尚说:于此直截根源,扫除心地,不见有身,身尽无明尽。轮转生死,一时顿脱。古云:无明实性即佛性,于此—一明得,转无明作佛。
“亦无无明尽”。
有身即有无明,有无明,即成昏暗,不知不觉。若能转六根,作六神通,凡夫即是圣人,若能不得,凡夫被物所转,终日忙忙,无本无据。
若能转得,修出摩尼珠,转六根为六神通,虽终日忙忙,但是无妨,终日为,未尝为,居尘不染尘,在欲而无欲,和尚说,还是去修吧,去静坐反观自己,若不见有身,无明亦无。
古云:无卓锥之地,唤作了事的人,唤作无心道人。
和尚又说:
莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔哪一重关?
一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
和尚这里用的又是一句隐语,为何不直说呢?古人留下的东西是给用得着的人看的,虽是隐语,一旦你修到那步田地了,就会悟道,就会明白它说的是那回事,如若修不到那个地步,直说出来也没有用。
古人所谓参出来了,并不是从句子里、文字上参出来,那是参不出来的,若是能从文字、句子中参出来,就不叫玄机妙语了。古人的参,是修出来的,是静坐修行、炼功,修出来的。今天若是不能从文字上悟出,不必去费脑筋,但去静坐,把摩尼珠修出来,一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前,那时,你就明白了,明明白白了,因为那时,你的眼目前,有一个又明又白的秋月,故说,目前明白。
在上一集,和尚是用隐语道了玄机,千百年来,修行者一直在设法解开这几句,但是,修到那一步的人,参透了、明白了,也就过去了,无暇去说解了,未修到的人依然在迷雾中。
现将上一集中最后的几句隐语解出,供修行者参考。
无心道人,是指已修成摩尼珠的人,谓之已得道了,故称为道人,无心,意为透明,转意为心明,心明者眼亮,目前出了秋月,摩尼珠。
但是这不算完,无心犹隔一重关,意为还要闯一道关,闯过这道关——白云关,方可寻到谷口,方可归巢——到家(宙心)。
何为白云关?何为谷口?修到那一步时,你就会碰到,白云关是一道极亮的光墙挡在你面前,使你被隔开,无法进入谷口,谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口,此谷口外有一道极亮的光墙,和尚称之为白云。意思是,虽是明白了,但仍未修出去,还要过白云关。
在前面一些集子里讲的“金丹大开法”即九阳昆仑神功第二式,就是夜闯白云关,功法是用金丹炸开光墙,通入谷口,又称古洞口,但注意不要将洞口堵住,否则有去无回。
这段戏在前面也讲过:玄龙夜间白云关,九宫阵法来助战,不料飞来金光军,南天门外有渡船。
修行者一旦炸开了白云关,就会碰到接引之光,至于能不能从古洞口回来,那就要看造化了。
和尚讲解心经“乃至无老死”一句:修行人若得无明尽,便无老死之说(此句又作何解呢?有人认为无老死就是长生不老、不死,对吗?修得无明尽,便了知了生命的本质,它并不是人身,而是生命光能团,即摩尼珠。即使人身老死了,生命依然如故,不存在老死之说,不可理解为人身长生不老、不死,那将误入歧途了),故而生则从他生,死则从他死,病则从他病,老则从他老,于大彻底的人,自然全身放下,且道死了,烧了,向甚么处去?
且道:无影树下,啸月吟风,无缝塔前,安身立命。
诸佛修行,只到无身处,我身既无(烧了),生死何有!
经云:若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨,若是见性之人(修成摩尼珠),目前无法,亦无众生,心、佛及众生,三无差别,佛不度众生,一体同观,万法归一。此即谓:不见一法即如来,方得名为观自在。
和尚解“亦无老死尽”:
学道之人、修行之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直到去尽,无下手处,方谓返本归源(回归宙心),到了空不空处,脱体全忘,不存踪迹,不仅名字不可得,十二因缘,六度万行,头陀苦行,一时顿脱(全放下了,了脱了),此时如枯木,如死灰百不会的人。
古云:不是息心除妄想,都缘无事可思量。此时,若更说生、说死、说因、说果、说心、说性,心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。
心法双忘,人法俱空,复是何物?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
此处又是隐语:心法双忘、人法俱空时,修行人到这一步是,是何物了呢?木人——意指成佛了,寺院里佛像是木雕的,石女——成仙了,古神庙里神像是石刻的。
和尚解“无苦集灭道”一句:
小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。出三界,免轮回。入无有是处。
这里讲的是修炼小乘的人,虽是心外求法,但依然能出三界,了生死,这里说的小乘,除佛小乘之外,也泛指外道有成者,所谓外道,即指佛门以外的各宗门。
诸佛为大事因缘,出现于世,不以小乘之法济度于众生,大乘之者,学无为法,端坐念实相(这里讲的是大乘法门即大乘功法),众罪加霜露,慧日能消除,在于闲处(入静,打坐),收摄其心,端然不动,观一切法皆无所有,然后反观四大(地水火风),有身非觉体,无相乃明真,自知空寂,若修行者了知空寂了(四大皆空),顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,常寂湛然。
诸法从本来,常自寂灭相,定慧力庄严,无迷无悟,无苦无乐(此时已到四禅定),无集无灭,无道无德,无慧无失,本来无一物,明镜亦非台,修行者再往前修,修证即“不无”(无中生有),直入如来地。
要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
和尚解“无智亦无得”一句:
修到此时,要反照自己,常不可得,亦无人亦无佛,不是心,不是佛,一切圣贤如电拂(是什么?只是一个冷光团,生命光音能量团)。修到这里,如贼入空屋,得无所得,此时修行者方离种种见,自性清净(只见生命不过是一个冷光团,园陀陀,明烁烁)。修者悟了无无法,无得无失,无进无修。
燃灯古佛无一法受记,苦修行者胸中有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,此即落人“增上慢人”。“我”不除,皆堕生死。若是真正的修行者,总不会如此(持我),自有出身之路。
如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去……
和尚解“以无所得故”一句:
修行人到这里,入园顿之位,众生因何流浪,不能出期(出不去三界),只为不曾见性(摩尼珠),不能广知无量空义(宙心)。
从门入者(修行人,有宗门之见,派别之分),不是家珍,众生被其乾慧(指后天意识),广览义理(广阅经书、道藏、功法等等),犹如蛊毒入心,蕴在胸怀,成“增上慢”(即修不上去的修行者)。
古云:才有纤毫即是尘,从门入者,如一翳在眼,遍界空生翳,若不销,则不出门知天下事。翳若销尽(无门之见),始知庵内人,不见庵外事(此句仔细悟悟能懂,故不解),若持着人我(你是什么宗,我是什么门,有我之见),我慢不除(偏见,自高自大,门派之见),便生轻易。
修行人,讲得维陀经典者(自认会讲经说法),上慢不除,生陷地狱。
云光法师,讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰(没修出去,转世为水牛),若要修出去,甚至超佛越祖,须是念念空寂。
世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,是了事,安乐清净道人。
要见清净道人么?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,沣州水。
有人问及:在前几集中解心经时,引用了一句诗:何须待零落,然后始知空?是否是说大部分修行人初入空门均是因为零落以后?
此问有一定的道理,人零落之后,往往易悟出空来,正在兴头上时是难以悟空的,俗话说“财色迷世间”,哪有功夫去悟空呢?但也并非都是零落之后才悟空,也有是通过其它因素悟了空。
此句诗是后晋江南(即五代后晋南唐)金陵清凉院大法眼文益禅师的手笔,当时李后主召文益法师入内宫,时值牡丹盛开,李后主请文益作诗咏花,于是文益法师颂咏出:
拥毫对芳丛,繇来回不同。发从今日白,花是去年红。艳异随朝露,馨香逐晚风。何需待零落,然后始知空。
但李后主并未因此悟空,而是相反去极时行乐,直到被俘亡国,才叹道:林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风……
下面还是宝通和尚解心经“菩提萨一句。
了得人空名曰菩提,了得法空,名曰萨埵,人法俱空名曰妙觉。
四果小乘,著相修行,精进苦行,修无漏,断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉位。此时如若麂独跳,神通依然狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生,若不见性,万劫不能成佛。(前面集子中曾讲过,天国中第一代天皇即修成辟支佛遁去,无踪无迹,第二代天皇则修成佛位,第三代天皇即未来皇玄龙大帝,已修至九地菩萨位,也已入了佛位。)
若要入园顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间转凡成圣,自然机缘悟佛三昧,无师智,自然智,多种方便,尚能度诸迷悟同到彼岸,更不受生,入园觉无碍法门。
如何是无碍法门?此去西天十万余。
本已入了园顿法门,但只这一问,又堕下十万余……不知读者是否悟出。
和尚解“依般若波罗密多故”:此句中大部已在标题中讲了(见五十七集)。古云:千日学慧,不如一日学般若,般若通透,有大神通。三世诸佛被大和尚一口吞尽了也。
会么?破镜不重照,落花难上技。
“心无挂碍”一句:修行到此,清净本然,如来与一切众生,平等性空。古云:心同虚空界,等虚空法,证得虚空持,无是无非法.外清净,内清净,内外清净,外空,内空,内外空,当体即空,天地未有,先有此空。有物始成,先天地生,无名天地之始,有名天地之母,太始太空,太徽太极。
视之不见,听之不闻,博之不得,迎之不见其首,随之不见其后,五目不见其踪,二听绝闻其响。
六祖云:我有一物,上柱天,下柱地,无人识得,若亲见一回,超过佛祖。
会么:三岁孩儿抱花鼓,八十老翁滚绣球。
“无挂碍”一句:虚妄境界,东去无穷,西去无极,清净之体无去无来,无变无异,故曰如来。(充满宇宙的虚空即是如来),要见如来么?
南有天台,北有五台。
和尚解经中“故”一句:故之一字,圆满极则,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。无法可说,是名说法。
“无有恐怖”一句,悟得性空,东西不辨,南北不分,不受明暗之所拘,独行独步,不以万法为侣,长劫如然,唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖,要见此人么?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须子与浮平。
今考大觉金仙,并非是一个人,而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫阵法,宛若一人,称之为大觉金仙,天上天下无敌,即是九色光叠加交和的光音能量团,聚则为一,分则为九。
“远离颠倒梦想”一句:若要远离,先断贪欲,及除爱渴,爱为根本,爱生贪,贪则颠倒梦想。
佛门的这个观点,与当今世界的一种提法是不同的。近些年来,世界提出“多一点爱心”。仇恨会导致战争,那么,爱心是否会带来和平?爱心同样会导致战争。在天神中,西洋女王西姆被称为是复仇女神,又称之为战争女神,东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神,又称之为正义女神,而战争往往就发生在仇或爱上。无爱无恨,无怨无仇方与世无争,成就清净世界。
和尚接下讲道:修行者先取自性,爱欲自除,古云:心行处灭,无言无说,绝思绝虑,实无所得,得无所得,其道常存,朝闻道夕死可矣,死了,烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想,若不如此悟去,于清净界中,才一念阎浮,早过八千年。死死生生,转转不觉,睡长梦而不醒,万劫颠倒而无止,死了又生,生了又死,梦中说梦,终无了期。
若有人打得澈,透得过,永免颠倒,梦幻顿断,且道向什么处去?千圣觅他踪不见,全身隐在太虚中。
“究竟涅一句:究竟,竟——尽,穷尽之法,全身放下,知见无见,即是涅槃。修行开悟之人,实无我相,本无菩提及涅槃,亦无成佛及不成佛,古云:若悟无人我,逍遥出六尘。如何是涅槃?咫尺之间,不睹师颜。
“三世诸佛”一句:过去、未来、现在,三世三千佛,更有穷劫佛,太多了,不可说,但去静坐吧,这才是最最要紧的。静坐时,观过去、现在、未来,皆同一体,如虚空不异相(以前是侧重观空间,现在仔细观观时间,时间并不是流失的,它共存于一体,生命能量体可以在时间上前后飘移)。
时间不自相,不他相,非无相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流。观身寂灭,永不断灭……若人于此顿悟,则迢迢空劫,尽在如今(时间的重现性),于光动地,人法俱忘。不见有过去、现在、未来(历历均在目前,过去、现在、未来的同时性),究竟到穷无穷地,究竟到尽无尽地,即是空。
空我无我,我我尚不可得,空色亦无,三世自空。非识灭空(注意,不是识了),识性自空,前际(时间)后际空,故中际亦空,空不落空。
要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人
本集续讲宝通和尚注心经。心经乃众经之总持,别号“一卷经”。经文字句最少,但分显意与密意,无成者看显意,有成者修密意。
“依般若波罗密多故”一句:此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛(诸佛之母,即大日如来,流出的天河遍及十方)。
此句前再加两字“摩河”,即是大日如来,即是太极,即九宫娘娘之总和,即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”,即成“南无摩诃般若波罗密多”,此即是大明咒、无上咒、无等等咒,即是宇宙间威力最大的咒,翻译过来即是:我与宇宙同在,我与大日如来同在,我与太极同在,我与九宫同在。若在静坐时持此咒,将会慢慢溶入虚空之中。
下面是和尚继续讲注:依此句修行,果行圆满成等正觉,离此外修行,虽经多劫,又守勤苦(如莲花大师),有希望成道(但大多不成道),但属小乘之法(含外道)。若能修成,也会堕在声闻,缘觉辟支佛。
有为之法,终不能成就一切圣果。若依(皈依)般若波罗密多法,则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提,是名阿褥多罗三藐三菩提。
读者在读阅佛门经典是常遇到这种句型,但不理解这种句型的含意,因此也就看不懂佛经。现在研讨一下这种句型,比如,这个是桌子,即非是桌于,是名桌子,何解?何讲?
第一句告诉你,这个是桌子;但是思想若僵化、持着,就错了,于是告诉你,即非是桌子;看你不懂,糊涂了,于是告诉你第三句,是名桌子,即这个东西的名字,按人们的习惯是叫它桌子。那为什么说:即非是桌子,仅仅是名叫桌子呢?因为它也叫木头,那么叫它木头桌子不可以吗?它也叫松木桌子,那么叫它松木桌子不可以吗?它叫红松木桌了,叫它红松木桌子不可以吗?它叫东北红松木桌子,那么叫它东北红松木桌子不可以吗?它叫东北产的红松,是佳木斯林场,是南京木材厂批发,南京家俱厂制造的桌子。故而要说明白是很费劲的,经典就用上述句型来简化一下,若不懂这种句型,就被绕糊涂了,而不解经中真谛。
和尚接下讲:修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提,这个果位称为无上正真,唯此是真实的,第二个都是非真的。这就是园顿上乘。
若外别修行(即所谓教外别传),过此法者,无有是处。这个才是真正的教外别传,当时佛祖拈花,迦叶微笑(教外别传)。佛祖吩咐迦叶:此法亲见自性,方乃传授,否则千圣不传,必须自悟自信,不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法,参善知识,恣师指示,有缘自行契悟园顿。若硬教则没人领情。
若有思心传授,均是外道法。有分付,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。
三世诸佛,六代祖师,自修自证,我宗无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦,明白此理,若被人教坏,则急须吐却。
大凡为人,须从自己流出无家珍,用无尽,利物应机终不吝,上根之人一闻千悟,具大总持。中、下之机,则闻多不信,还会说,这都是让人难以相信的法门,是世上希有之事……
会么?月下树无影,日午打三更。
“得阿褥多罗三藐三菩提”一句:此是梵语,阿——无;褥多罗——上;三藐——正;三菩提——真。此名无上正真。又言“成等正觉”。
此四个字须是亲见,光听说没有用,光会说也没有用。见道方修道,佛经五千四十八卷,就是说此四个字。三世诸佛、一切贤圣,皆依此四个字,修证尽归圣果。三世诸佛初发心,求证此四个字,各得果位,园成等觉、妙觉。
末代众生若依此修行,即皈依般若波罗密多,行三藐三菩提法,蓦然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛。
要见无上正真么?山河大地,全露法王身。
“故知般若波罗密多”一句:过去诸佛慈悲众生,行百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴。使用一切语言,说因说果,但都是以假名字引导于有情(众生),天堂地狱,诸佛位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引等等等等。都是由浅入深的教化、引导。
若能忽然自悟,见自本性(见到了自己的摩尼珠),再修下去则超过诸佛位,一超直入如来地(宙心),园顿之位(位于宙心),不立名字(无名可立)(因溶于宙心,园顿了,无名可立了)。
若不见性(摩尼珠),向外驰求,终不成就(言,必须修出摩尼珠来)。
悟,有年有月有日有时,因什么事,发明(激发了明亮的摩尼珠)此事,学道先须有悟由。
若不如是,离文字外,行住坐卧,只能是火急自究。
一旦顿悟,要与悟者同修同学,同悟同证,同契同道,诸上善人同归一处。若自学解,就人驰求,各执外道邪见,生死各路,随业受极,不可共语。
岂不见,须菩提从尘点劫前就开始修行(尘点劫前,是指天河中,有形有相的星球,如地球、太阳,未产生之前),直至释迦会下,于金刚经中请问四句偈,摹然顿悟。自叹:前所得慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出。
如何是此经?西瞿耶尼,北郁单越。
此经即是一卷经,经——径,三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。宝通和尚用的是隐语,若此时不点破,再过千年,也是如此。如今点破此事,若能成就一批佛、菩萨,则是佛法的中兴。
“是大神咒”一句:此咒亦是众生具足心咒,亦是众生心一地法门(此言,众生都可持此咒,这是众生最上乘的法门,心一地意为入定。和尚又是用隐语,不得不再行点破)。
得此法门,有大神通,拘邪立正(即使原来修的是邪的,也就正过来了),一毫端上现宝王刹(生命光子可以无限的小),一微尘里转大法轮,信手拈来,亦能杀人,亦能活人,此神咒举心动念,外道魂惊,反真归源,魔宫震动。如来秘密神咒。要识此咒吗?神通并妙用,运水及搬柴。
和尚又在说隐语,现点一下:此咒易念,但难持。若要持住此咒,和尚说了,去运水及搬柴,何为运水及搬柴?不许问!若连这个也悟不出来,还是去修气功高级班去吧。
前不久,笔者有幸在九华山接触各地来的不少僧人,其中有些年纪虽轻,但讲起话来头头是道,句句似比佛祖还要高明,以前还曾接触过一些习气功者,讲起话来也是似精通佛、道及气功原理。
但是再一问实修的情况,亲自证悟到哪一步了,或是说修到什么地步了,炼到什么程度了,却又没有,为此,再看明代莲池大师所讲:
如今的出家人,才敏者则攻训沽(注解考据),如儒生致力研究典藉(学者型),又上之(才智高者)则另碎地拾捡古代祖师、大德应机说教的机锋话语,来展示自己的才学、层次。如此捕风捉影而据为已见,为明眼者笑,这是末法时期之弊极。
上文中,莲池大师提到“为明眼者笑”。何为明眼者?眼前有明之人,明即日、月,即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是从祖师机锋或典藉中开悟,而不是仅仅只会背说那几句话,即使要说,要用自己所能理解的、自己的见道去说,这样于己于人均利。
比如,过去听人作报告,通篇都是伟人的语录,实在不如把听报告的时间,还给听众去看原著,作报告的人若是能用自己的见道、自己的语言去讲,那才有实际作用和意义。
古代祖师、大德的机锋话语,是应当时之机,单刀直入而言,瞬间今人开悟,千百年后,你若再用。往往会犹如刻舟求剑了。此一时,彼一时,时空变了,“机”也变了,当年之机是应当年之时空,学者应会其意,而不是应其语。
数千万习气功者也应如此,大气功师仅仅,也只能将你领到门口,如何入门,入门后如何走,各人要寻找自己的路标,自己的机缘。如果悟性实在不行,最好的办法是,什么也不要追求,但去打坐,功夫到了,自然开悟。
另一个现象是,如今气功刊物上的广告多如牛毛,只看广告,那说得天花乱坠。足令求功心切者动心,往往不惜重金去求学,学后又收获了了,但面子上却无法对人说无成,甚至成了淹死鬼。
广告上的东西,都是商业性的内容,如同广告上的化妆品,都是花了成千上万元打出来的广告。这些广告极易令求功者见异思迁,不能静下心打坐炼功。你已花钱学了一门,就可直修下去,“条条大道通罗马”,这是圣经上的话。
气功刊物若是对求功者负责任,应将各门气功师的功法、功理、实效合盘托出供人选择,以便求功者择其所需,不能只是黑布一蒙令求功者上钩。
气功学应是高尚之学,也是风险之学(高层次的),求功者要入门时,应多少象佛、道出家那样先劝其不要出家,要再回去想一想。否则会误人子弟,到头来,不仅是地狱门前僧、道多了。
这不尽使笔者忆起与观音大士的一段对话,笔者想走修行这条路,完全出乎人所料的是,观音大士并不赞赏,反而劝阻:做人一世不易,还是行人道,好好生活度一生。当笔者执意要走这条路时,大士十分严肃的说:那你将失去一切。笔者说:我宁愿失去一切,此时大士垂帘,一语不答……
下面继续讲宝通和尚注心经“是大明咒”一句:
修到此,发现心光,心——性;心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地(和尚用的是隐语),即摩尼珠要修得十分明亮,它将使你看到天(天上)、看到地(负多维空间),此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界(此咒即是摩尼珠,也是宙心——大日如来)。
大光明藏过于日月(宙心的光亮超过日、月),无处不照(宙心散发的生命之光充满宇宙),故曰:大明咒。
要识此咒么?凿池不待月,池成月自来(此句是和尚的隐语,前面几集中已多有解释、点破,此句较明,故不解。
“是无上咒”一句:此咒最上,是诸咒之王,更无过者。此咒第一,将别于其它神咒。若过于此咒,终不能及。一切万法均不出于此心咒。       要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
此句隐语,古今多有不解,均不知和尚说的是什么,今予以点破:杖林是指人的骨头架,竹根鞭是指脊柱。此意是:修行者若要修持此无上咒,必须通过打坐,将脊柱根部的“性能量团”激发出来,调到头部的月轮,方可见到大明咒。根部的性能量团,在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇,国内也称之为灵蛇,藏密中的拙火功的原理就是这个,在本集中介绍的昆仑九阳神功中的一式“龙蛇大丹法”,即是专为此来。
此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有阐述,我国史前先祖先尊也了知此法,即,构成人体的生命能量在人身上是以性功能体现的,人若想回升,只有将其从根部调上来,形成摩尼珠光团。
佛祖也深知此密,因出家人的终极目标是修出去,故制根本大戒“不淫”,以保障修行成功,而并不是从人道的观点制定的此戒。天人认为,人类之所以进化缓慢,在于人口过多,此意并不是说人多而影响进化,其暗指是由于造成人多的原因。
很多习气功者,多少也认识到了这一点,往往因此造成家庭悲剧,这是天道与人道的矛盾之处,修持者应明了此事,如无法处理,就等下世再说,明世复明世,明世何其多。
“是无等等咒”一句:此咒无边际,不可比,不可比。若将诸咒(暗指其它法门、功法等),并比此咒,终不可得。此咒世间希有,说此难信之咒,须是亲见此咒(必须修到那一步,才会真的相信),为人自肯(必须是肯去那样修行),不可说,不可说(实在是无法说,实在是难以说出口),要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。
末后一句,和尚说:不可说,不可说(怎么办呢?),最后点了一句隐语,即修大明咒的隐语:麻三经,两脚骆驼藏北斗。
此段隐语是两层意思,千百年来无人去解。
第一,大明咒不是用嘴去念的,而是身体力行去修的,千百年来人们只以为咒是用嘴去念的,而不知咒是修出来的。
第二,指出如何修出大明咒,即1.要麻三斤,不是让你去买三斤麻,麻三斤的隐意是去静坐。2.两脚骆驼是指打坐的姿势,双盘莲花座或至上座。3.藏北斗是指不能淫。
宝通和尚很有风趣,是有成之人,说出话来也都是放得下的,令人佩服(和尚直说:不敢当,不敢当,这点隐密全被你小子点破了)。
“能除一切苦”一句:释佛慈悲众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷(曾为虫,为鱼类,为孤,为蛇,为畜等等),只为救度众生同归极乐。
世尊自叹曰:吾过去劫中,曾作白大身(白骨),积骨如须弥(意指多次轮回转世,生了又死,死了又生),但众生贪著五欲,无有出期。
若真的有人(指修行人)谛信达摩西来,直指人心,见性(摩尼珠)成佛,念兹在兹(打坐),忽然见性,自知当作佛,且道末后向什么处去?   会么?处处逢归路,时时复故乡,古今成现事,何必待思量。
此段是说,一旦修成大明(只是明点,西天月还不算到家),则永无轮回,除去一切苦,直待弥勒下生,你也可随机利物,应现种种相去,度化众生。一旦修成大明,你即宇宙,宇宙即你,也就无所谓归路了,而是每时每刻都在宇宙之中,时间对你也不存在了,古也好,今也罢都同时在你面前展现。
“真实不虚”一句:一切诸佛说此神咒,真实不虚,不异语,不妄语,证实相、无人法。凡所有相,皆是虚妄(实相是指宇宙之虚空相,虚妄是指凡人所见之实相),为此,无相之相是真实之相,大千俱坏(指凡人所见之实相),此相不坏(生命是永恒的),坏与不坏主元在(人身坏了,但生命本体——真我仍在),欲识庵中不死人(和尚用隐语,庵指人身),岂离而今这皮袋,皮袋定坏,此主不坏。
古云:骸骨俱溃散,一物镇长灵。
经云:我有无假宝珠,系在衣里(衣指身体),日夜推究(指打坐,不断地将其从尾椎推上来),忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,然虽如是,见道易(将摩尼珠修出来易),守道难(保持住它是很难的),要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
和尚的这句隐语不好解,说的是气话:修行人呀!朝三暮四,早晨下决心去修,想把片片云拨开,修出摩尼珠,晚上却又放性,将其放跑了,此谓见道易,守道难。
“故说般若波罗密多咒”一句:此句是对全经文的总结,即同归一心之法。古云:迷者呼为情识(仅是表面上念念经,只解显意,不解密意),死后受轮回,悟者为秘密神咒,得无生法。
如来有密语,迦叶有密藏,悟此神咒,若人专心受持(修行),功行圆满。若常持此咒,鬼神远离,诸天寂听(指天人),常欢喜,要见此咒么?不在外,不在内,不在中间与内外,且道在什么处?上大人,丘乙己,谛听谛听。
“即说咒日”一句:重举四揭谛,拥护持经人,不离其侧,四揭蒂顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。会么?雨过莓苔润,春来草自生。
“揭蒂揭蒂”一句:揭蒂者,人空;又揭蒂者,法空。人法俱空,二空全忘,故曰:揭蒂揭蒂。会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
“波罗揭蒂”一句:到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生,故曰:波罗揭蒂,会么?月上中峰顶,还应过别山。
月上中峰顶,和尚是密指,眉心处出现了摩尼珠,但是还有一关,即别山。
“波罗僧揭谛”一句:此是诸佛清净境界(即指宙心),反本其源,归根得旨,故曰:波罗僧揭蒂。
会么?自从泥牛斗入海,直至如今不见踪。
和尚隐语,即一旦归入宙心,则如泥牛入海。
“菩提萨婆诃”一句:菩提是初,萨婆诃是未。
修行人若想成就佛道,首先要发菩提心,勇猛修行、日夜为道,行头陀行,渐渐修行,会忽然悟道(顿悟,此即,顿从渐中来),达本性空,即是菩提,了无所了,得无所得,故曰:萨婆诃。
到此般若波罗密多心经全部解完,和尚说:看读至此,蓦然顿悟。涕泪悲泣,若能如此,当何以报佛恩。应该把这些,广开印施,续佛寿命,这是最大的功德。
功德是做了,读者若仍不醒悟,不遇知音者(即能解文中隐语的人),徒劳话岁寒(我注解的这些就算是徒劳了)。
更有末后一句,未敢分咐:“”!鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。
宝通和尚注心经,到此全部解完,只是这最后一句,实在是关键的关键,宝通和尚也实在是不敢说,不敢说,笔者有心将此最后一关一语点破,但又确实怕是造孽,倒不是不敢说,只是担心一旦点破,不知会死多少人。不过这最后一步已含在1-68集之中,读者细读,自会领悟。读者若是非要寻死,那就不是宝通和尚和笔者的事了。
宝通和尚注心经,通篇讲的是天道,没有一句是人道,出家人之所以出家,就是为修行天道,若是修行人道,出家本身就不对,应该去做个好丈夫,好妻子,好长官,好部下,应该有社会责任,而不应不劳而获,要人供养。社会供养你,就是要你修好天道,将来返回来济渡众生。
       《一解心经》
       ——修行者系列读记
一心禅顿悟法门
       一心禅,在现代社会里几乎已经绝迹,倒不是现代人比古人笨,只是环境变迁了、环境复杂了,人心不古若要修一心禅,须仔细阅读《修行者》前二篇、《探索者》前五十六集,对宇宙生命本质有个基本的了知,有此基础则易进入一心禅。
宗教的意义
       社会生产力的发展,物质享受的丰富,改变了修行的环境,使人精力分散,不易入静。宗教的存在保障了出家修行的人有一个与社会相对隔绝的客观环境,同时佛门信徒初一、十五的上香拜佛,天主教信仰者每周一次的礼拜等等,宗教也为在家的世人提供了一个瞬间的修行场所。现代宗教的真正意义就是提供了修行的环境,宗教离开了修行就失去了意义。
       佛经的价值
       佛教经卷真正的价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法,以使众生能渡到彼岸,即沿天河而上,回归宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。佛门经典五千四十八卷,经论道藏,浩如东海,探索者佛海寻真,溺水三千。但只要提纲携领地抓住众经的总持《心经》,就抓住了经中经,道中秘。
       显字密意
       生命本质的理论和实证,宗教界自古以来居于领先地位,但是宗教理论、经文内容,不是过于古典深奥,就是喻性极浓让人费解,以至世人修行实证相当艰难,而一旦有人证出些什么,往往就远离社会遁入“深山”了。一些有成者依经密修默默而无闻,常常是无成者依字解经,依经解经,解了经文的浅层显意,使指导实修的经文,定格在引导教育的世用意义上。
       实证注经
       唐僧西天取经译注“般若最胜大经”六百卷,其中《心经》一卷,五十四句,二百六十七字。唐朝大颠和尚修行中,次第入顿,体悟、证悟了心经,用证悟后的语言写下了心经的注解。和尚说:其文大直,最胜最简要。我们通过研讨古人的体证,可以知道他们到底证悟到了什么,了知他们使用的方法,同时,对经典真义的深入了解,更有利于我们自修自证。但大颠和尚是用隐语解密意,千年以来又有几人看得懂,且看妙师显解隐语。
一、《摩诃般若波罗密多心经》题解
       和尚讲解“摩诃”:梵语“摩诃”,为“大”、“平等”,或世间最大莫过于“虚空”(摩诃即虚空,即宇宙)。金刚经说:南西北方,四维(指三维空间,一维时间)上下虚空,可思量不?须菩提说:不可思量,世尊。
       古人已证出,宇宙是无边无际的大。物质世界里的地球、太阳、月亮,太阳系甚至银河系相对于宇宙而言,宇宙仍是象什么也没有,它太大了,只呈现一片虚空。古人只能用当时的语言来描绘宇宙的大和虚空性。如:
     灌溪说:十方无壁落,四面亦无门,大道(指宇宙、虚空、摩诃)无边际,虚空难度量。
     雪峰说:仰望不见天,低头不见地。谁知有一物,更过于此,识得这个◎么?太虚虽广,不能包其体,日月虽明,不能喻其光。
       这里雪峰描述的是宙心的属性,说它比虚空还要大,虚空都包含不了它。这是指宙心向外飘移的生命光子流,它能飘移出宇宙,进入黑洞海洋。而这个明亮的光源——宙心,日月虽明,也不可比喻它的光亮。雪峰和尚六级能量,他已证悟了宙心的存在。◎外圆表示虚空,即宇宙,内圆即指宙心。摩诃可做宇宙(虚空)讲,也可做宙心讲。
       达摩云:宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。
  达摩在当时七级能量,这是他在定中观到的摩诃,宙心光明洞耀,臂如千日,它的光芒遍达十法界,但众生的肉眼看不见,因为宙心不是物质世界的物。这里“满目”指人的摩尼珠、灵光,“极目”指向宙心,语意是,在定中体悟到,万物,一切无情物、有情物皆出自宙心。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。”
  摩尼珠即天目前出现的极亮的光团,在它具足能量时,人脑中一片光亮,此时,你的天眼就会看见彩色图象。
  云门道:一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?若从这里,一明得便了。宇宙生命,神通自在,出没自由。或现大身满虚空界。或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
       云门和尚是说摩诃、宙心生命是如何展现的。正如黑天女神说:我大遍及虚空,我小如芥子(极小、找不到,物质的手段找不到)。怎么找?“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也”,柱杖子指中脉,乾坤指身体内的能量化为灵光——龙。一明即摩尼珠出现,明是人的大灵获得能量、获得自由的标志,大灵恢复了与宇宙生命同样的体性,则神通自在。云门也是修行有成的人,具有五级半生命能量,属于善知识。
       大颠和尚说:会么?海底金乌天上日,眼中童子面前人。
       《薄伽梵歌》曰:我是众生的生命,我是大灵英气。‘金乌’指从宙心飘流而来的生命原质能量,它积存在人身中脉的海底轮,如今,大颠已把它修举到天目两眉间,摩尼珠呈现,大灵(即眼前的童子、你的真我)已经在玄关出现(四级能量以下者尚未证悟到这一步)。摩尼珠朗朗在目的大颠和尚生命能量已修到五级半,进入了准罗汉位,具有了一定的神通,成就了五地菩萨位,在人世间已具有善知识的资格。
和尚讲解“般若”:大凡人无般若(智慧),不知修行,死时才会感知,有大苦恼,爱别离苦,求不得苦,舍不得苦,此时魂识纷飞,灵魂(真我、大灵)离开人体,有一种杳杳冥冥之感,只见前路黑暗(往负多维空间堕落),无家可归,只得依草附木。饥渴苦恼,亲戚不覩,莽莽荡荡,受尽孤魂野鬼忧愁之苦。有的堕入地狱,千死万生。有的堕入畜生,久受困苦。
       有人能悟出三恶道之苦,发大智慧,顿悟无生,见自本性(修出摩尼珠),转凡成圣,自知当作佛,是心(大灵)是佛,生极乐国(此心的展现就是摩尼珠,宙心的展现就是超级摩尼珠,故知,心就是佛,佛就是心)。佛子住此地,则是佛受用。经行及坐卧,常在于其中,说此难信之法,希有之事,悟者方知。
       更参最后一句:始到牢关!“何须待零落,然后始知空”。
  般若即转凡成圣的大智慧、大觉悟。这是修成的果位,学识而知尝在因位。觉悟了什么?明白了,觉悟了,知道了自己原本就在宙心为佛,原本就是大日如来佛,只是能量散失,如今落入三界、飘落人间,寄宿于人体,住宿于心为灵、为佛子,故曰人体是佛受用,经行坐卧常在心中。
  人之大灵均是宙心生命光子,是过去佛,若能修成,就是未来佛,只是现在尚不是,是个普通凡人。故知修行本无竞争,各有各的跑道,互不相干,修行的跑道上只是自己和自己竞争,别人修的好一些,只能帮你不能坏你。故知,宗门别派之见实属多余,而且纯是为争夺势力,争人争财争权。古曰:财色迷世间,空名惑道人。一旦陷入这里边,精力分散,无论如何也是修不上去的,只落个江湖之争的名。
       有人问:“何须待零落,然后始知空”是否是说大部分修行人初入空门均是因为零落、因为落魄以后?答:人零落之后,往往易悟出空来,但也并非都是零落之后才悟空,也有通过其它因素悟了空的。这句是讲:常人在临终时(零落),方会知道自己到底是怎么回事。
  
和尚讲解“波罗”:迷者此岸,悟者彼岸(波罗)。但众多凡人妄认人身为己,迷自本性,即在此岸,轮转生死,出壳入壳,改头换面,辗转不觉。若有人波罗行,即返真归源穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生。一悟永悟更不复生,轮回永息生死永断,作一个物外闲人。
       任性逍遥寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
  和尚讲自在就是极乐。为何又问如何是极乐呢?隐语是:回家才是真正的极乐,生命从宙心飘来,生生死死息息不止,回归宙心,正是风雪夜归人。最后和尚很是幽默地说了句反意话,即不知修行的人是无法进入极乐之门的。大灵回家的行为,就叫波罗行,也叫渡。
和尚讲解“密多”:密多,又云究竟。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性(为多)会源归一。识得一(宙心),万事毕。洞山道:二十年要打成一片,不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,会归一体(宙心)。无佛可做,无众生可渡,一体同观,故曰密多。
       密即一,极,宙心。多即万法、万有、万种、万物,十方三世一切佛、神。
  密多在昆仑神门里的标示,密为宙心为大日如来,多为九天为九宫,统指九天宙心的众佛缘。如何识一毕万事?即见性而自明,身外本无事。如何得一?大日佛开示‘佛佛万千一’。(在阅读《修行者》时,书中介绍大颠还在六道内当神仙,为什么没有回去?未逢时上面不来接。为什么不接,天缘绝。天缘地姻为千为万,万即万缘,你的五湖衣,立昆仑位聚万缘。大颠觅得自在,解决了自之一,却是绝了九天庭之天缘,所以成不了佛。天缘怎么来?昆仑神门是:九拜九宫情,九九月儿心,心意相通故,历历展日前。如此得慧照,集天地之光…成九彩云衣…参见《昆仑词曲集》)
和尚讲解“心”:心是众生之本源(指宙心),一切诸法同归于心,万法(即万物、万有)是心之异名。
  宇宙一切生命起源于宇宙心,由宙心飘流出来的生命光子就是生命之心,它构成人身的真我。对于人类生命来说,此心此性即是大灵即是生命光音能量团,它在人身的展现就是摩尼珠。宇宙心,即宙心宇心,宙心为本,离开宙心在宇空中,诸心就展现出明之属性来,所以佛王曰‘元明照所生,所立照性亡’。一切生命本性元明,都是宙心宇心延化而来,有了人身,明就转成无明,失去能量了,或者说心光被蒙蔽。
  现前一心本具千法,举心动念具大总持。从上祖师以心传心,以心印心,五千四十八卷(佛经),八万四千法门,多种方便,皆从这个字流出(以上的心是指宙心)。人人尽有这一个字(心,指人之大灵),所以不能自见(没有能量,没有修出来)。说亦不信,须是亲见,方能信也。若唤作一字法门,众生则不信。
  这段是说,实质上宇宙、世界只此“一字法门”,即“心”门,除此并无其它,但如此说又太简单了,简单地让人不能相信了。
  又曰:是心是佛,是心作佛。
  此句是说,根本没有什么佛,所谓佛,是对宙心的一种称呼,是将宙心生命名之为佛。世界原本就是个“一”,但众生不解,故须一一指出,行多种方便,多种法门,目的是为了让众生见自本性。
  夹山僧曰:明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。
  又曰:目前无法,意在目前。
  摩尼珠呈现在目前,表示修行者的生命能量达到了自动开启人体特异功能、灵能的水平,通灵行观,祖师即来授示。如此见色便见心,此色是真空生的妙有之色,即真空展现的属性,宙心生命大光团展现的属性。
  见色便见心。众生(这里引申泛指六道中流转的生命)只见色(执著于从物质到妙有一切形态的形色)。人不见心(不明白宙心生命的属性和宇宙规律),是因为识性(后天意识所染)昏暗,不觉不知。修行者若能穷究(坐禅),步步行行(从初禅至二禅、三禅、四禅……),念兹在兹(入静入定),忽然亲见,名日见性(摩尼珠),此性不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑(注:九阳功第二式),瞻之在前,忽然在后……此性无形无相……
       处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是体会,也为知性(第一个我是指人体,第二个我是指性体)。
  会吗?若得心空皆及第,凡圣(指凡人与天神、佛)原来共一家。
  “心空”就是你的摩尼珠炼出来了,并且能充满虚空,照见它原属宙心,那么,就可谓及第了。你那时便知你原本是佛,凡圣无别,本质上众生与佛无别,师与弟子无别。
  二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来,我为汝安。二祖云:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖于此大悟,得无心之道。
  后人称此为教外别传,认为二祖是斗禅机斗出来的,开悟了,继为祖师。后人也学起斗禅机了,那就下道了,终无成。功夫、传位是靠嘴说的吗?教外别传要有两个条件,第一,被传者要有三级半以上能量,摩尼珠修出来了。第二,传者要有五级半,甚至七级以上的能量。否则既传不出去,也接不过来。古来,心传、心印疑案争议了上千年,妙师直解如下:
  当时,初祖具足七级,二祖已修成四级,摩尼珠已稳定在目前。此时,他方敢去找初祖要求授法,即接任祖师位(已证出他与初祖一样,元本是佛)。
  二祖曰:乞师安心!意为请传位于我。
  初祖曰:你的摩尼珠若修成,我就传位于你。
  二祖曰:觅心了,即摩尼珠已炼出来了,但不可得,它大如虚空,小如芥子,亦色亦空。
  达摩曰:那就传位于你吧!(与汝安心竟)。
  和尚曰:然虽如是,不可依样画猫,何也,须亲见此经始得!
  两位祖师说的都是炼功的行话,又是隐语,要如何明白?亲见此经,即修出摩尼珠始得。
     和尚讲解“经”:经,径也。是众生修行之径路,蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁。要识此经么?五千四十八卷皆从此经出。
       “经”即中脉。要出轮回,修出三界,就得走这条路——将海底的生命能量沿中脉直冲上去,去会和天上日(宙心大光明,即佛)。万里无寸草处,是指头顶的天门穴,即梵天轮。何为无寸草?即和尚头。
  修成之后的涅槃法,即将全身精气神众能量一次引爆,含万物而化光,并沿中脉直至头顶天轮,冲出去即涅槃。在冲到头上过天门关这一瞬间,切勿动杂念,要一心不乱,否则会冲不上去而堕入地狱。有天眼经验的人一摸死者头顶,就知道冲出去了没有。
     一僧问云门:如何是学人一卷经?云门答曰:举起甚分明(即摩尼珠)。云门又反问:僧念什么经?僧云:念维摩经。云门说:我不问你念维摩经,念的是什么?
       这对话中的玄机是:云门和尚问那僧,你修的是哪门功?那僧以为是问他念的是那本经。一心不乱,无数次气入中脉、气冲中脉,把中脉打通,这就是云门所问的功。修行是宗教存在的唯一意义,修行就是要认真去念经,念这卷经。
     若从这里会得(大颠和尚明白了,但他不直说出来,而是继续用隐语讲),出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。这一卷经,人人本有(即摩尼珠及中脉)。从古至今,只是众生不悟。所以信之不及,何也(为什么会这样呢?)此一卷经,流浪多劫(一是被玄龙抛到九霄云外,二是,每个人的生命本质已多劫转世,能量很弱了,人已感觉不到它的存在了,故)迷背此经。然而,忽然有人,一言下顿悟,方信、方知,此经不从外得,自知从己流出,声声不绝,默时说,说时默。大施门开无壅塞。
  佛门打坐念佛是以一念代万念,如此功行显意识(念头)被控制住了,摩尼珠就出来了,如此地行观探索摩尼珠的展现才是真正的解经了道。这里有个前提,堵塞的中脉先要清理通开才行,昆仑神门是用九阴功开通中脉。
       佛门密宗称生命灵体(真我)为明点,它平素隐默在人体膻中穴的左侧,由于生命能量体的能量低,明点呈静止态且无光,只有通过打坐入静,运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来,使明点的能量提高,方能使之活化、上举、显现摩尼珠。
       月轮为生之根源,灵从天目入胎,海轮为身体生之根源, 也是死之根源。修行修炼中从月轮摄取的天地生命能量,一般要在丹田纯化、提炼,才能为大灵吸收,灵体吸收和合成的能量,而呈现出光团状,此时即称之为明点,它有时映现在天目前,即成为摩尼珠。道门称此为炼丹。丹田瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。
       九阳昆仑神功第五式龙蛇大丹法,就是为完成月轮中的阴性能量与脐轮中的阳性能量的和合,金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量,潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮,金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮,去完成化神还虚。
  综上所说:一卷经是“径”、生命本质回归的路径。实修上讲就是人体从海底轮到梵天轮(天门)的那条中脉通道。云门说:举起甚分明,意思是若将“真我”沿中脉引上来,在天目就是一个明亮的摩尼珠光团。举起它的办法是:打坐入静,呼吸(出息、入息)之间不要分神(涉万缘),入息时要将气沉到海底,不要只停留在胸部(膻中,阴界),要让气息在径中常回转(常转如是经)。只有入静、入定时(默时),它才运转(说),即出来,不入静时(说时),它是隐默的,此即一卷经,即摩尼功法。
       修行修的是生命,这个生命有很多名字:宇宙生命本质、宙心生命光子、生命光音能量团、生命光音色能量体,佛、菩萨、罗汉、真人,心、佛子、大灵、灵魂、生命本质、生命灵体、生命体、生命能量体,自、眼中童子、真我、明明、性体、法身。修行的着力点在应该在这个生命本质上面。
二、《摩诃般若波罗密多心经》正文上部
       和尚讲解“观自在菩萨”:若信于此(一卷经),但去静坐,坐令极静,举心动念,有一无位真人.常在赤肉团上,出出入入。余(大颠和尚)亲见此菩萨,悠游自在(神通)。觅则知君不可见(你一动念,识神一起作用,它就没了)。于不见中亲见(你若不动念,你就能见到它),于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨(即图象显出观音来),应物并随形,何曾欠少。他与吾起坐皆相随,同起复同倒,同欢同笑,同叫同闹。
       会么?眼里闻声方始知(光看见还是不行,天耳也开了,那时你才真明白)。      
       观自在菩萨,又称观世音菩萨,几百年来,众大家注解这五个字时,认为唐三藏把观世音译成观自在是翻译问题,这都是从字面上去推解,而不是从功态上解经。唐三藏是高功大僧,具足5.5级能量,他是功态中译经。“观自在”三字是双关语,显意是指观世音,密意是指:修行者打坐入静至入定,而摩尼珠出现,就会“观”见“自” 即无位真人,常在赤肉团(人身)上,出出入入。
       无位真人,即你还没修上去,故天心上面尚无你的位。这个真人他原是自在菩萨,在天上有位,只因思凡,或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回,有了人身失去了原来的功能,故称无位。这个真人、真我、大灵在人身,不离身侧,如果一走,人生就完结了。
  
和尚讲解“行”:行者,修行也。欲行千里,一步为初。但看这一步从何而起,若知起处,便知生死之根源。
       古人道:行到水穷处,坐看云起时。
  水穷处即海轮,海底穴。坐看,即天目穴,月轮。云起时,即能量从海轮沿中脉上升,至天目即月轮形成光云。观音法门密修功法,修行的起步处是海轮和月轮。
  石霜问石头:举念不停时如何?头曰:咄!云是谁举念?石霜于此大悟。但如此体究,念念不离于当处(心、念为心用)。凡举心动念、语言、三昧,自观从何而出。
  云即月轮的光云。石霜,石头为古代二高僧。
  古云:何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。
  宝公云:未了之人,听一言。只如今,谁动口。
       什么是修行、打坐、入极静!?于十二时中念念不断绝,常读一卷经,叫佛一声应一声,本来面目太分明,若能如是(如果能这样修行下去),唤作(则称为)返本还源。如何是源?水流原在海,月落不离天。
  修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以“心”念佛。念佛有两个作用,一是作为入静的手段,以一念代万念,寻得当处,一念脱落即入静入定了。二是接通摩尼珠与宙心的相应关系(念念保持相应,有为入无为)。
  当你眼里闻声,相应到一时,则叫佛一声应一声,诸佛菩萨分明在眼前。递进行深而见悟‘水流原在海,月落不离天’,宇宙大道的根本水流即生命光子流,根源在宙心性海,生命光子从光海中飘出、坠落下三界投胎,但它仍与天——宙心息息相通的。月指摩尼珠,大灵获得生命能量后的呈现。
和尚讲解“深”:深者,彻骨彻髓处也。
  显意,般若经分为深般若和广般若,这里观音修行的是深般若。密意是对应“行”字,即修的要真,行的要深。何为深?彻骨彻髓处,如何解?
       废话少说,但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般。贴体汗衫都脱却,反求诸己廓然无我,自然到家。
       打坐行观,行到何处?行到“一丝不挂”,这是句双关语,是指放下一切。
       打坐行观有牵挂就成不了观自在。修行修的是人的大灵、人的灵魂,修身修命是助行,是为了更圆满地修灵。所谓“一念之差”也是修行用语,是说大灵但凡有一丝牵挂也是修不出去的。一丝不挂是指大灵没有牵挂,其次,史前修行者打坐时均是一丝不挂,如今印度瑜伽密功的修行者,打坐时仍是一丝不挂,现在的社会不太理解,尽管这样,修炼时身上还是要少戴东西,不戴手表,衣服宽松,尽可能有如同一丝不挂的效果,但是仅去追求形式也没有用,不入静,什么也没有用。
       故曰:为道损之又损。
       又云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
       古云:不是不归家,家贫归不得,幽谷深远,无人能到。
       修行的过程就是身心的不断放下,如何空身?蕴空大法。如何空心?无上等正觉。如此才能归家,回宙心。生命体一丝不挂,穷到极点,空空如也,才有可能回家,故说今年穷(到家了),产生了神通——无手人能行拳。“不是不归家”,系指不是不想修出去,而是未穷到家,回不去。比如出家人、修行人贪恋物质财色,总生挂念,未穷极,有一丝牵挂也过不去断魂关。幽谷系指亡灵谷的断魂关,
和尚讲解“般若”:般若即智慧,大凡为人须有智慧,若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。外道(系指科技文化界)聪明,不信此语,无智慧。
       若是大智之人,知有生,便知有死,当自坐观,生从何来?死从何去?但信此语:世间将不去,唯有业随身。古云:学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身。是大安乐。
  会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
       无明世人受业力牵引,因果流转,生死轮回,证得空身法身后,当知幻色为用,摄用归体,唯光明明,觉用空空。
  
和尚讲解“波罗”:渡河须用工具,见性悟道也是这样,若渡了过去,工具就无用了。比如盲人求医,须借人牵引,或手中杖行,无此二物终不能到。到了医处,点开眼目,牵人及杖便无用处,顿悟涅槃正路亦复如是。在尚未见性悟道之时,须借用坐禅行道(行即运行,道即中道、中脉),看读圣教,看话下语。福至心灵,一旦顿悟之后,从前多种方便之法门,有为之法,尽成了闲家具(没有用了),留与后人看。目开之人(获得了摩尼珠),渡河之者(观行大道),一悟永悟,更不迷复。此时得鱼忘筌,得意忘言,作了一个物外闲人。
       会么?及尽玄微妙,回程月下行(在月下行观,证道得道)。
       一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了。顿悟就是一下子明白了,明白生命的本质是什么了,但并不表示具有了六神通的功能,仅仅是开悟而已,但开悟了,就修的主动了,就易自觉去修了。开悟的下一步是悟道,由行观去完善宇宙观世界观生命观人生观,利用掌握的修行原理和方法,去实修证道。证道了,才是以后的得道,即获得自在神通、神通自在。
       读《修行者》,行女神功,知行合一,见月行观,如此自悟自觉,回程月上行。
和尚讲解“密多” : [见前]。
和尚讲解 “时” :时者,打坐入定,正观正见之时。此时一无可见,亦无过去、未来、现在,与虚无平等。玄之又玄,等无有二,共归一时。
       即打坐入静至归一时,归零时,你那时就会真相大白。
和尚讲解“照见五蕴皆空”:五蕴即色、受、想、行、识。
       五蕴即色受想行识,亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境,产生的条件反射,经过神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈,封闭了心中那一点灵。打坐入静的原理就在于摄服诸根,远离根境,使意识活动降为零,即调到零点,此时心中大灵便可得自在,出出入入大显神通。
  世人误认人身是“我”,故而长劫轮回。若趁今生这个人身,去修行,常自反照(即止、观修持法,或禅定修持法),就能照见五蕴净尽,清净本然。古人则云:蕴空法。此时,将头临白刃,犹如暂春风(产生了神通)。
  入坐入静,常自反照,照见五蕴净尽,清净本然,觅之了不可得,没可把,无所依,四大五蕴连名字皆不可得。古人修到这时称为蕴空法,现在人叫修隐身术、遁术。
  西天宾王问师于尊者曰:“在此作什亮?”尊者答曰:“在此蕴空。”王问:“得蕴空法否?”尊者答曰:“已得蕴空法。”王曰:“求师头得否?”尊者答曰:“身非我有。岂况头乎!”
       舍利弗见天女,问:何不变却女身去?天女答:我十二年觅女身,了不可得,叫我变个什么?前辈祖师修到这步田地,皆得蕴空之法。
       镜清和尚住在寺院三年,本院土地,要见师颜不能得(即镜清和尚已修成隐身了,就连当地土地神都见不到他长得是什么样)。
  弘觉和尚住庵,天厨常送食。及再参洞山后归庵,天神三日送饭到庵,不见庵主。庵主只在庵中,为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过,万象之中独露身。为人自肯,乃方亲到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。 
  会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
  六龙即世人的眼耳鼻舌身意,丹凤系指修行者心中一点灵。丹凤上青天做什么?去朝阳(宙心),即回归、回家、涅槃。
和尚讲解“度一切苦厄”:若不得五蕴空,依旧堕落生死界,再受轮回苦。老子曰:吾有大患,为吾有身,有身皆是苦。打坐入静直须反照,照得本来清净,须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前(你的本来面目,你的生命本质就是一个生命光团,它寄宿于心轮,当它能量上来后,天目前的那颗摩尼珠,就是它‘分’明的展现)。
       会么?举头鹞子过新罗(见九阳功第二式)。
       这里的“度”,是指掌握蕴空法的人,就可以度过一切苦厄(指六道轮回,这里主要指天人以下的五道)。很多注经者,把“度”解释为,观音菩萨能渡人救苦,这不是经的本意。两千五百年前的老子,著道德经时,已悟彻了,但一时未成就蕴空法,故而才曰:吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时,误解为老子是否有什么人世间的灾难,老子并非指此。
和尚讲解“舍利子”:舍利子为双关语,显意系指释迦的十大弟子之一舍利弗。密意有二:一,舍利子存,四大五蕴之身如客舍,利于主人(真我)暂住。二,舍者离也,房舍要坏了(死了),主人即(主动)离开,利子常存。
  药山道:皮肤脱落尽,唯有一真实。大千俱坏,这个不坏。还识这个么?独超三界外,更不恋娑婆。
       ‘舍’有舍离、宿舍二意。‘利’是有利于的意思。‘子’即‘不坏的这个’即房舍里的主人、生命本质、真我、大灵。人身是宇宙中的一个奇点,是积聚和耗散生命能量最快的一种载体形式。顺逆皆方便,修行应该性命双修,修命利于暂住的生命体修明、担荷如来事业;修性利于生命体离开人身时走上涅槃的回归之程。
和尚讲解“色不异空”:坐禅时,以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。
       但众生的体性只能是眼见,应物现形,长的就是长形,短的就是短形。只有到禅定一定功夫时,方者方空,园者园空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空。
       心经从‘色不异空’开始描述大灵的体性。禅定时就会感知什么都空了,物质世界阻碍不了无相法身,色不异空,法身起种种空幻变化,色不异空。上句色指物质,下句指妙色。
       反观自己(灵体看自己)是色,会应现种种相(变化),种种相,即是空幻化,(如此)色即是空(达到空性真相),空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。
       宝志公(即宝华山祖师)说:有相身中无相身(即修出的无相法身就是真佛)。
       会么?和尚说:雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
       读《修行者》时,书中介绍秋云在修行中,一会儿出来个大小姐,一会儿又出来个二小姐三小姐,坐着的还有做记录的代表肉身的神识,这里怎样见解?这些小姐出来时,说三道四,各呈品性,或清丽或丑陋,或智慧或阿谀,她们对应了秋云内心世界的各个层面。修行者能量具足时,一个执念就溢出一个音魂,一个相对独立的内心世界层面就分化出一个独立的能量意识体,当秋云心性明彻,身心向天时,她们就亮丽起来,聚集在周围,交融演示成一体,统归于一心,离身时就会和合一处涅槃回归。(物质世界和法身的妙色是空性的展现,因此下句说本质上色与空,异相同源)
和尚讲解“空不异色”:色与空,异相同源,但凡人眼里却是两般模样。诸菩萨佛不生分别相,无分别心,故而行平等智,空不异色。凡人机见不同,有色有空,不能将二者归一,堕落二边见,色就是色,空就是空。要知道,三世诸佛、菩萨亦是空,二十八祖、六代祖师也是空,四圣六凡也是空,上至诸佛下至蝼蚁,各个本来总是空(同出一源)。只是因为众生执着,不知是空。随物流转,不能归一。只有通过修行,悟空身心平等,遍法界何更有二?
       会么?(君)不见一法即如来,方得名为观自在。
  如来即是一,宙心。知道色空不二之理,如此行观,方可称之为观自在。若未明,则不属自在观。
和尚讲解“色即是空”:眼是色不能见,只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行,只是真空能行(这里是说,人体不过是生命的载体。真正的主人——真空之心主宰着人身的感知),实际上,修行到家时,“真我”是无眼能看(天眼通),无耳能闻(天耳通),无脚能行(神足通)。那时(指修成以后)六根可遍身互换,神通妙用。
       古云:通身是,遍身是。会得色空不异(修成了),真空妙理。所以道:色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门原不有,且道这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。
  江南百花为色,常忆为空。色即是空。(色之所为也是空之所能,因此下句说不要分别了,要等同观)
和尚讲解“空即是色”:诸佛菩萨见十方世界,只是一空界,平等无二。三界众生则著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀,遍周沙界(指涅槃于宙心)。安知(要知道),色空二字俱不可得(即不可执着于色,亦不可执着于空而落入二边见)。
  和尚说:会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
  布袋与拾得为古代两大高僧,相传布袋和尚是弥勒菩萨转世,拾得是普贤转世。布袋意为放下,即舍即无即空。拾得拣起,即取即有即色。意为色空等同观。受想行识也是这样,归到空身一处,皆是不受因果业力的妙用。
和尚讲解“受想行识”:众生因有眼故便受其色,因有色故便受其想,因有想故便受其行,因有行故便受其识,因有识故便有六根,因有六根便有六尘,因有六尘便有六识,因有六识共有十八界,因有十八界便有四大五蕴,因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见,便起八万四千差别相。故而,随声逐色,流浪生死,终无止住(指人不能了脱生死,常住轮回之中)。
  修行人若要生死断,轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空。空无所空,八万四千。尘劳妄想,一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同(大颠和尚的修法)。
  和尚又说:会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花(在人世间随缘度日)。
和尚讲解“亦复如是”:既无我故,万法皆无,总归于空(觉的属性是空),唤作万法归一。万法归一,即不落第二见(此一即如来即心即觉)。到这里,没什么可说的了,心行处灭,动念即乖(打坐入静,修到此时,还想动念头去说什么,讲什么,则是画蛇添足了),安排即错(再行有为法就大错特错了)。
  文殊与净名,对谈不二,如何是不二?不得动著!动则三十棒,看你敢动(修到此时已成功了,若再心动则前功尽弃)。
     会么?百舌未休枝上语,凤凰哪肯共同栖?
       显意识活动时,大灵是不出来的。一动念,一安排就如同百舌未休。
       大颠和尚心软了,弟子们修到此时不容易了,于是手持戒棒,看哪个敢动!亲自为弟子把关……
  
和尚讲解“舍利子”(经文中出现的第二次):诸漏已尽(修到此时已成就了漏尽通),以归寂灭(因果灭无所事事)。此时修行者若打算舍弃人身,出三界,天地不能拘,回超法界外,自在更无忧,名曰舍利子(此为“舍利子”三字的密意)。
       《心经》至此为前半部分,讲的是从入静至修成的经过,这也是大颠和尚修行的自我体验和印证,“蕴空法”修成,则是人中仙,人中罗汉。《心经》后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法,后为出世间法。世间法是功法,出世间法是心法,一个是解决能力问题,一个是方向问题,犹如力学的矢量描述。一个知、一个行,知行合一,能为所为问题…
三、《摩诃般若波罗密多心经》正文下部
       和尚讲解“是诸法空相”:从上诸佛,一味谈空,只为众生,直下是空。但一味谈空又不能方便有情无情,故设立种种假名,引导众生皆归空寂。
       心经上部,一味谈空,讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白,还有疑问,你什么也不要再问了,我什么也不讲了,但去静坐好了。
       若信未及,但去静坐,只有通过静坐,反照照见五蕴实无所有,自然人空。既得人空,其法亦空,人法俱空,自然休去、歇去(此时,你就什么也不要练了,任其无为无法的休歇去)。经云:我身本不有,憎爱何由生。到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅槃可证,园陀陀,光烁烁,无依无倚,此即等觉、妙觉之地。若更有丝毫(有丝毫的动念,不是一心不乱),觉得是否还有什么可证可修的,则随生死界,永劫受沉轮。
       会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
       观见生命之源宙心,只是圆陀陀、光烁烁、如如不动…观见一片漫无边际的生命光海之中,生命如去如来,无形无相…。通过打坐入定修成真身,找到了与宙心生命同性的真我,下一步就是这个真我在修在行,你就不需要再去做什么了。
和尚讲解“不生不灭”:这句不生不灭是直言直说,全谈的是理性(有生有灭,全谈事相),即众生具足法身,虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭(生命永恒),不变不移(真实的自我、生命永远是一个生命光音能量团),无去无来,无旧无新,湛然常寂。
  四大五蕴(生命载体如人身、动物身等等)从他虚生虚没(轮回生死,指生命载体有生有死),于自己法身总无交涉(人身死了、生了,并不影响法身——真我)。(自在)和光(人生)同尘而不染,三界独尊,此是长劫虚空不坏之身(指生命能量体)。
  经云:云何得长寿,金刚不坏身。
  宇宙生命的寿长与时间有关,《修行者》用时间概念来描述生命本质能量:时间就是能量,生命本质的能量。在宇宙各层空间,时间的速率是不同的,断魂关以上溯天河至宙心,时间速率趋于0,宇宙生命表现为如如不动,无量寿长(行观中宙心大日宫妙文的展现比九天九宫的模样年轻,昆仑位报名时释迦牟尼总以小孩的面貌展现)。断魂关以下远离宙心的空间,时间速率快,寿命短。
  时间是永恒的,不消失的,生命本质也具永恒不消失性。宇宙生命在不同生命能量密度的空间中,变化的只是生命的表现形式,生灭的仅是生命的形体。修行就是让无始无终、不生不灭的生命本质获得和佛菩萨一样的表现形式。
  会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
       生命能量体的体性:宙心外的生命能量体,第一,永恒性(改变的只是时间的速率);第二,独立性(可以以生命光团的原质形式飘移出宙心而独立存在,也可以融驻于宙心);第三,觉性智慧、灵性智慧(无所不知)。在三界内,生命能量体按照生命能量等级有不同的表现形式和变化,灵的体性表现出第四、虚空性,物质世界的阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它,但不能与之相溶;第五、具有依附性,它可以和有形生命载体和合成生命,也可以依附在动物、植物、人身上,甚至成为其主宰,待载体损坏时,即离去另寻载体。第六,不染性,生命载体只是承接它,不能沾染它,它不具有物质的属性。但是,生命历劫形成的业力,无形地裹束着灵性,表现在人身上就是执著和习气。释迦牟尼又说,三界众生有段食、触食、思食、识食的需求,即有不同形式的能量需求。
       和尚讲解“不垢不净”:生命能量体,佛门称之为法身的属性(不具有物质的属性),即不染性,本自清净,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如莲花不著水,又如水中月。
       要见么?佛面犹如净满月,亦如千日(宙心)放光明。
       佛面,系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时,会把它调到眉心,此时你会看到一轮如八月十五的圆月,又明又亮,那个就是你的摩尼珠,你的生命原形,大灵的灵光。而佛即是宙心,那是光芒洞耀的生命之光的海洋。这句诗文,表示大颠和尚通过打坐入静已经悟到了生命的本质,并发见了宙心的存在。
       和尚讲解“不增不减”:生命能体的属性不具有物质世界的一切属性,空劫之身,增不得,减不得,坏不得,在圣而不增,在凡而不减,如如不动,无欠无赊,赞不得,毁不得,上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪(只有上乘功夫的人才明白,中、下层次功夫的人必生疑)。
       会么?和尚说,唤作一物即不中(你若是把生命能量体当作或看成是一个东西,那就错了)。
  生命灵体只是一个冷光团,它不是任何物。它能量高时则亮,能量低时则暗淡无光。在行九阴功时,会发现,随着能量的提高,它越来越亮。但是,出来西天月并不算完,仍要行功提炼,最后炼成一颗如耀眼的明珠,即摩尼珠,无价之宝,这就是释佛在菩提树下见到的明星。
和尚讲解“是故空中”:是故(因此)空(虚空)中(体),因此虚空之体,清净本然,棒打虚空空不痛,刀砍虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不着,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱(“灵”的性质)。
       会么?和尚说:欲言言不及,山东河北好商量。
  山西河南亦无妨!
  
和尚讲解“无色无受想行识”:虚空之体(即灵),安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安识空不受识。六道四生,一切假名都无所受,纤尘不立。清虚之理毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。
       十二时中一句以前是描述灵的属性,后面则是说,不修炼的人其灵隐埋在深处,如鳞如鹭,在天目是看不见的。
和尚讲解“无眼耳鼻舌身意”:众生有此六根,而生各种妄想妄念。诸佛具大慈悲,随顺众生之说,不得不现三十二相,八十种好,以幻灭幻。
  非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身,法身即非法身,是名法身。法身有名无形(大时能充满虚空,小时犹如针尖),要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌谈论,在手执捉,在足运奔,全体起用(灵的功能)。
       所谓法身,并不是法身,只是给它起个名,叫它法身,即佛门将生命光音能量体叫法身,也叫真我,也叫心,现代气功学中叫它信息体,或叫生命场等等。
       法身非是六根,四大五蕴,见闻觉知,切忌妄认。四大六根,凡所有相,皆是虚妄,尽是假名。善知识引导众生,亲见法身,若得亲见,转凡成圣。
  僧问云门:如何是清净法身?云门曰:花药栏。
  僧又问:便凭么去时如何?云门曰:金毛狮子。
       雪窦颂云:花药栏莫颟顸,星在秤方不在盘,便凭么太无端,金毛狮子大家看。
     僧问大龙:色身败坏,如何是坚固法身?龙答曰:山花开似锦,涧水湛如簸。
       祖师一一为众生指出:若亲见自己法身,万劫不受轮回。
       要见法身么?是何颜?剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山(意思是,你又搞错了……)。
  法身即灵,生命原质。第一个要见法身么?在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后,虽不具有眼耳手足等器官,但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身,而仅是法身的本能。
  僧问云门:怎么才能使法身清净?云门答:如栏杆一般,摄六根不受境喧染。
  僧又问:临终走时,是凭借什么走呢?
  云门答:金毛狮子,即光团。即法身走时就是一个光音色能量团,一闪即逝,无影无踪。
  云门在回答问题时,他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
       雪窦的颂歌意为,摄诸根离根境,在根与根境之间建一道栏杆,不能糊涂马虎,这是入静调出法身的关键。星系指灵,盘系指诸根。往盘上放东西,系指根触物境或曰根境。盘一触物,则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑,惑则迷,则随色迁流,轮回不止。
       以上尽讲生命本质属性和人类物质认识观念之间的区别。下面继续讲解实修方法。
  
和尚讲解“无色声香味触法”:此为六尘,皆从一根上起,修行者在修行时,但照一根,比如眼根,反照从何而起。若识得起处,则知根本生(此即止观法,亦即禅定法)。继而反照根本身(法身),非我有我身。既无十八界,顿然清净(悟了)。观身无身,观法亦然,总归空寂。  便更去静坐清修,观过去、现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,则此名为真忏悔。
  三祖乞二祖忏罪,二祖云:将罪来,我与你忏。三祖云:觅罪了不可得。二祖云:忏罪已竟。三祖于此大悟,得祖师位。
  此是故技重演,三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏,则大错特错,而必须让位。若三祖已无罪可忏,则当为师位。
  古人行文不点标点,现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案,往往不明真义。二祖求师位时,“逗点”是点在了后,即”觅心了,不可得”。三祖求位时,“逗号”是点在了前,即“觅罪,了不可得”。两个逗点的位置不同,前者意为抓见了。后者意为没有了。  
  会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。
  若不明此理,你的真我在你对面坐着,你也不知道,如光影(摩尼珠、真我)在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境,断掉分别的诸根吧(不通线)。虚空系指大灵。
  
和尚讲解“无眼界乃至无意识界”:此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。
  瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。
  圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染。但离妄缘,即如如佛。
  一些人习功,天目前时而出光,如云,还要修炼!出了亮光团,但不是无散无乱,还不行,再修再炼!如秋月,光不散不乱,则为小成,此时为四级能量,再修炼!修到光极亮,圆陀陀、光烁烁,普照十方(各种彩像出现、天眼、法眼大开),灵光独耀。此可谓有成(七级能量)。在人则为大神通,走,则出三界。修不出七级能量,过不去断魂关,则出不去三界。今观世间功法,唯九阴、九阳能成。但九阳功极为危险,一旦修成,若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球,稍一散手,腾空而去,无影无踪。在人世却留下一具人身,呼之也不回。其归家心切,如弦上箭。
       和尚讲解“无无明”:一切众生皆有无明,故起种种差别(双味、分别心),而成种种烦恼。计取六根,起十八界,心处六情,如鸟投网,造众恶业,如蛾赴灯。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死(上述是佛门的重要理论:十二因缘观)出壳入壳,展转不觉,流浪经劫,皆因无明为始(佛门的一个重要修行法即是断无明,则一切因缘灭)。
  按上面的修法,断了六根之后,修行至此时,会忽然亲见无明降伏令死,令其死中更死,则万缘俱息,诸漏已尽,永断烦恼,根本既除,三毒(贪瞋痴)自灭。
  若无明再起,于无明起处,朝打三千暮打八百,直教大死一回。末后再苏,令其不敢欺君。
       佛门以“有”字为错,无无明,即有明,摩尼珠宛如秋月般的明亮,方为有成,薄伽梵女神开示道:明月是渡船。
  一僧问投子:大死的人,却活时如何?投云:不许夜行,投明须到。
  僧问:大死的人。是指断灭了无明的人应如何办?
  投子说的话意为,趁无明尚未活时,赶紧走!去作佛。如若不走,身在凡世,无明又会复活。
  于此直截根源,扫除心地,不见有身,身尽无明尽,万劫尘沙之罪一时顿消,轮转生死一时顿脱。古云:刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。如何是本来空,无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转无明作佛。
       空身不受世间有,六根归源本一性,心不取舍,境界何执,唯以心心照,圆成等正觉。  《心经》至此,己由修中脉明点的功法,转深为心法,即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人,修行的起步是从断根开始,即持戒断根。十年、二十年、三十年,修一辈子也断不了那根。根不断,无明不灭,其错在何处?!《心经》已讲得明明白白,第一步应是通中脉出明星开悟,不从这里下手、入门,必是无成!
  有身即有无明,断根灭无明是极艰难的,自古以来,能断灭无明的人几乎肆恕H裟芏系梦廾鳎蔷褪潜僦Х鹞唬芰考妒患丁O啾冉隙裕ㄖ新龀雒鞯憬弦祝鲎鼍乓豕γ鞯闱镌戮突崂世实蓖罚刂新稣馓趼纷呦氯ィ纱锲呒赌芰浚缺U铣鋈纾思湓僮龀ぴ洞蛩闳ザ厦鹞廾鳎ㄋ运道ヂ嘏窆κ窃诩胰诵扌械墓Ψǎ?/FONT>
和尚讲解“亦无无明尽”:有身即有无明,有无明即成昏暗,三毒起恶业,三业背觉合尘,不觉不知。若能转三毒(贪嗔痴)作三德(舍善慧),转六根作六神通,即转凡成圣。若转不得,凡夫被物所转,终日忙忙,无本可据。若能转得,修出摩尼珠,转六根为六神通,终日忙忙,但是无妨,终日为,未尝为(参见《薄伽梵歌》中有为无为观),居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐。和尚说,还是去修吧,去静坐反观自己,若不见有身,无明亦无。
  经云:永断无明方成佛道,只这佛之一字亦不可得。
  古云:无卓锥之地,唤作了事之人,唤作无心道人。
  莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
       会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
       无心,无所用心于世事,出摩尼珠见秋月谓之得道,故称道人。无心犹隔一重关——白云关:在亡灵谷即断魂关(三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口)谷口,有一道极亮的光墙,众多飞鸟(回归的大灵),往往在云雾里迷航,闯过此关方可寻到归巢的路,到家(宙心)。
       夜闯白云关:在行九阳功时,会出现云雾,及明亮的天网黑白方格,若能冲过去,那就是断魂关, “金丹大开法”就是用九阴功炼出的摩尼珠,去释放一个个金丹去炸散迷云浓雾,炸开光墙,破关入洞。九阳功的危险在于,修行者一旦炸开了白云关,一旦冲过去了,就会碰到接引之光,如果不注意将洞口炸堵住,则有去无回。故,行功前要三思而后行,若能将成败等同看,生死等同看,去与回等同看则行,否则缓行。但这段戏在《探索者》里也讲过:玄龙夜闯白云关,九宫阵法来助战,不料飞来金光军,南天门外有渡船。
       [说明]和尚注经用隐语道了玄机,虽是隐语,一旦你修到那步田地,就会悟道,参透了、明白了,也就过去了。如若修不到那个地步,直说出来也没有用。古人的参,是静坐修行、炼功,修出来的。
和尚讲解“乃至无老死”:修行人若得无明尽,便无老死说。
  修得无明尽,便了知了生命的本质,它并不是人身,而是生命光能团,摩尼珠。即使人身老死了,生命依然如故,不存在老死之说,不可误解为人身长生不老、不死。
  诸佛修行,只到无身处,我身既无(烧了),生死何有?佛不见身,是佛见。
  经云:若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。见性之人(修成摩尼珠),目前无法,亦无众生。心、佛及众生是三无差别。佛不渡众生,一体同观,万法归一,同是宙心魂。
  修到这一步,生从它生,老从它老,病从它病,死则从它死。大彻底之人,自然全身放下,若是到家的人,不见有生死,亦无生灭
  古云:不见一法即如来,方得名为观自在。
  前面有此句,但二句意思不同,全在“不见”二字上。前‘不见’是‘君不见’的意思。此一句的不见是“看不见”的意思,读者可仔细玩味体悟。
  修行到此句这个不见时,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向什么处去?
  和尚曰:会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
  修到此就是大彻底的人,何谓大彻底?幽灵已过断魂关,无影树下如睡莲。
  无影树指宙心,相传那里的树是倒长,故无影。月是指归去的大灵、明月、摩尼珠。若如此,火一烧自然是一身舍利,凡间自会有人为你修塔立命,岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝,而你却如如不动。
  不过,不要怕!难得有人能修到这一步。你若不愿去那里,不堪寂寞,《修行者》第三篇中已详尽了黑月回归法,仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
和尚讲解“亦无老死尽”:修行学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直到去尽,无下手处,方谓返本归源(回归宙心),得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到了空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身是手眼却不立纤尘,不仅名字不可得,十二因缘,六度万行,头陀苦行,一时顿脱(全放下了,了脱了),此时如枯木,如死灰百不会的人。
  古云:不是息心除妄想,都缘无事可思量。
  此时,若更说生、说死、说因、说果、说心、说性,心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。
       心法双忘,人法俱空,复是何物?只是个无形无相的生命灵光…
  木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
  修行到心法双忘、人法俱忘是何物?成佛菩萨,成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像意指成佛了,寺院里佛像是木雕的,石女——成仙了,古神庙里神像是石刻的。
和尚讲解“无苦集灭道”:小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。出三界,免轮回,入无有是处。诸佛为大事因缘,出现于世,不以小乘之法济度于众生。
  修炼小乘的人,虽是心外求法,但依然能出三界,了生死。
       这里说的小乘,除佛小乘之外,也泛指外道有成者,所谓外道,即指佛门以外的各宗门。修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。释佛在世时,主要是传授“苦集灭道”四谛修法,身边弟子成率极高,最后,一个个都修成罗汉身,出得三界。但后来发现但凡人一修到五级以上能量,绝不再肯管人世上的事,故称四谛法为小乘。小乘只自渡,大乘在于渡己渡人,这里仅是从大乘的角度解注。苦集灭道的修法是断集灭苦,修道证灭。见太平天师寺佛学丛集。
  大乘之者,学无为法,端坐念实相(这里讲的是大乘法门即大乘功法),众罪加霜露,慧日能消除,在于闲处(入静打坐),收摄其心,端然不动,观一切法皆无所有,有身非觉体,无相乃明真,无迷无悟,无苦无乐,无集无灭,无道无德。修到这步,一超直入如来地。
要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞(参见修行者第三篇)。
  
和尚讲解“无智亦无得”:修到此时,要反照自己,常不可得(无我无法),亦无人亦无佛,不是心,不是佛,一切圣贤如电拂(是什么?只是一个冷光团,生命光音能量团)。修到这里,如贼入空屋,得无所得。若此时仍想有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我字不除,皆堕生死轮回。所谓不轮回,就是因为我不成我了,修到无我处了。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
  如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
和尚讲解“以无所得故”:修行人到这里,入圆顿之位。近观众生因何流浪,不能出期(出不去三界),只为不曾见性(不修中脉,出不来性光,故曰不见性),甚少智慧(不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟,曰无慧),不能广知无量空义(宙心)。胸次学解,误却本心。从门入者(修行人有宗门之见,派别之分),不是家珍。众生被其乾慧(指后天意识),广览义理(广阅经书、道藏、功法等等),犹如蛊毒入心,蕴在胸怀,成“增上慢”(即修不上去的修行者)。
  修行人广求经典,读经论破万卷,如蛊毒人心,只是外求,此即从门入者。但去打坐,祖师意在目前,此才谓家珍。即内求法。
  广求者如不出门知天下事,明了之人方始知庵内人,不见庵外事(庵即人身)。
  经典讲得头头是道,上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖,须是念念空寂,世间幻化,声色不存,这方是了事、安乐清净道人。
       世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,是了事,安乐清净道人。
       要见清净道人么?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,沣州水。
  若要入圆顿之位,须是见性。若不见性,万劫不能成佛。
和尚讲解“菩提萨埵”:了得人空名曰菩提,了得法空名曰萨埵,人法俱空名曰妙觉。四果小乘,著相修行,精进苦行,修无漏,断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉位,如鹿独跳,神通依然狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。
       小乘修无漏,断尘沙惑,著相修行,得四果阿罗汉位不能接物利生。菩萨了得人法具空,广度有情,得无上等正觉。九天昊国中第一代天皇即修成辟支佛遁去,无踪无迹,第二代天皇则修成佛位,第三代天皇即未来皇玄龙大帝,已修至九地菩萨位,也已入了佛位。
  若要入圆顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘悟佛三味。无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余。
  本已入了园顿法门,但只这一问,又堕下十万余……不知读者是否悟出。
       和尚讲解“依般若波罗密多故”:此句见前。古云:千日学慧,不如一日学般若。般若通透,大光明藏。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通应现种种相,引导群迷同到彼岸。
  三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观。三世诸佛,被大和尚一口吞尽了也,名曰密多。
  和尚曰:会么?破镜不重照,落花难上枝。
和尚讲解“心无挂碍”:修至此方悟得真空妙理,修到碍无碍境。古云:心同虚空界,征得虚空持,无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空,内外空。当体即空,天地未有先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极。视之不见,听之不闻,搏之不得。迎之不见其首,随之不见其后。
  此为何物?宙心是也。修至此,证得宙心。少说也要7.2级能量。
和尚讲解“无挂碍”:清净之体无去无来,无变无异,故曰如来。
  和尚讲解“故”:故之一字,圆满极则,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。无法可说,是名说法。
和尚讲解“无有恐怖”: 悟得性空,东西不辨南北不分。不受明暗之所拘,不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。
  要见此人吗?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
  修到这一步,最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。
  如何修到这一步,和尚说:从童子至白头终身修炼。如何修,不要把时间花在广博经典上(不须船子与浮囊),而是去打坐调息(任运往来渡渺茫,渺茫—空气),去修气入中脉,聚集能量。
和尚讲解“远离颠倒梦想”:若要远离,必除贪爱二字。先断贪欲,及除爱渴。爱为根本,爱生贪,爱不除贪不断,贪则颠倒梦想。
  修行者提倡悲心而不是爱心,异向进化的出世法,与人类的正向进化在观念上是矛盾的。一悲一爱,一是等同观众生、万物都有灵性。一是以自己为中心而做的主观抉择。爱是贪、争、嗔的根源。爱则贪,不爱则恨;你爱他也爱,则会产生争。自古战争往往就发生在仇或爱上。对修行者而言,无爱则无贪亦无争。无爱无恨,无怨无仇方与世无争,成就清净世界。
       一级能量的上不去,一是过于持着于法,而不能令真我自如,即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染,于心不净、不清净。
  二级者上不去,一是常有微细误犯,至使心不安。二是有种种业趣,总想有点作为,于心不静。
  三级者上下去,一个是贪心所致,急于求成,反而不成;二是自认功法已圆满了,自我封闭。
  四级者上不去,是爱心过重产生阻障。一是至爱愚痴,二是法爱愚痴,执着于本门功法。
  五级者上不去,是面临一个生死抉择的问题,是留是走,迟疑不定。
  故对爱要远离,发心修行,先取见性,爱欲自除。
  颠倒梦想即被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫而生死息息不止。
  圣者则远离,绝思绝虑,一切语言道断,心行处灭,实无所得,其道常存。古曰:朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无起无倒,无六根无九窍,永无颠倒梦想。如此悟去。
和尚讲解“究竟涅槃”:究,即打坐入静反究此身本无四大,你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性,众生不见性则妄认四大六根为自己,故不能解脱。古云:若悟无人我,逍遥出六尘。竟,尽也,穷尽之法,全身放下,知见无见,此即涅槃,故曰涅槃。如何是涅槃?飓尺之间,不睹师颜。
和尚讲解“三世诸佛”:过去、现在、未来,三世三千佛,更有穷劫佛,数量不可穷,不可说,不可说。但去静坐,不要管那许多,管他谁是谁非,又与你无关。静坐时,观过去、未来、现在,皆同一体,如虚空不异相。
       以前是侧重观空间,现在仔细观观时间,时间并不是流失的,它共存于一体,生命能量体可以在时间上前后飘移。
  时间不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸,不中流。观身寂灭,永不断灭……迢迢空劫,尽在如今(时间的重现性),于光动地,人法俱忘。不见有过去、现在、未来(历历均在目前,过去、现在、未来的同时性),究竟到穷无穷地,究竟到尽无尽地,即是空。
  若人于此顿悟,三世自空。非识灭空(注意,不是识了),识性自空,空不落空(空不空处)。要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
  
和尚讲解“依般若波罗密多故”:此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。若能依此句修行,果行圆满,成等正觉。
       摩诃般若波罗密多:即大日如来,即太极,即九宫娘娘之总和,即生命能量之源——宙心,它流出的天河遍及十方。
       南无摩诃般若波罗密多:此即是大明咒、无上咒、无等等咒,即是宇宙间威力最大的咒,翻译过来即是:我与宇宙同在,我与大日如来同在,我与太极同在,我与九宫同在。若在静坐时持此咒,将会慢慢溶入虚空之日中。
  离此句修行,虽经多劫,又守勤苦(如莲花大师),有希望成道(大多不成道),但均属小乘之法(含外道),有为之法终不成就一切圣果,须常精进,依(皈依)般若波罗密多法,则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提,是名阿褥多罗三藐三菩提。
       读阅佛门经典常常会遇到这种句型,比如,这个是桌子,即非是桌于,是名桌子,何解?何讲?第一句告诉你,这个是桌子;但是思想若僵化、持着,就错了,于是告诉你,即非是桌子;看你不懂,糊涂了,于是告诉你第三句,是名桌子,即这个东西的名字,按人们的习惯是叫它桌子。那为什么说:即非是桌子,仅仅是名叫桌子呢?因为它如果是木头做的,也叫木头,也可叫木头桌子、松木桌子、红松木桌了、东北红松木桌子,是佳木斯林场的料子、家俱厂制造、家具批发市场批发的桌子。故而要说明白是很费劲的,经典就用上述句型来简化一下,若不懂这种句型,就被绕糊涂了,而不解经中真谛。总之就是不要执著于名相,一切语言文字的描述都是不圆满的,都是对宇宙真相的相对解释(执著常常是思维的封闭,是线性思维的模式)。
  教外别传,释佛拈花将此法以法眼传于迦叶,吩咐大迦叶:不立文字,千圣不传,除非亲见自性,方可传授。必须是自悟自信,硬教反没人情(涅槃成佛大法修成一个走一个)。
  若思心传授,是外道法,有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。
  生死根本只能是自修自证。我宗(指一心禅)无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此,上根之人,一闻千悟,具大总持,中下之士,多闻多不信。
  会么?月下树无影,日午打三更。
  释迦拈花,教外别传于大迦叶,传了什么?即中道行的功法,并叮嘱他:此法不可传,传一个死一个,故曰无人情。须是学者自悟,亲证到那一步时,一点化,教外别传,稍一点火,说走就走。故此中道行之功法,隐在《心经》之中,密而不宣,也无人能悟,无人敢传。  如今,佛门所言的中道行,大多仅指义理,而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样,均属义理方面的注解,而《易经》里的中道行之功法,却无人注解。
和尚讲解“得阿褥多罗三藐三菩提”:梵语,阿言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真。即无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道(光听说没有用,光会说也没有用)。佛经五千四十八卷,就是说此四个字。  
  一切佛,菩萨从初发心求此四个字,修、证后尽得圣果,圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。
       要见无上正真么?山河大地,全露法王身。这时,什么是无上正真?
和尚讲解“故知般若波罗密多”:过去诸佛慈悲众生,行百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴。使用一切语言,说因说果,但都是以假名字引导于有情众生,如天堂地狱,诸佛菩萨位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引等等等等,全是方便,全是假托,全是权宜。都是由浅入深的教化、引导。
  修行者一旦忽然自悟,见自本性(摩尼珠),超过诸佛位,一超直入如来地(宙心),圆顿之位(位于宙心),不立名字(因溶于宙心,园顿了,无名可立了)。就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱,哪里什么三世诸佛,全是假名字。
  正如释迦初入如来地时,正遇观音,大势至从凡世回归。释迦问?你们叫什么名字?大势至曰:都到了这步田地,哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。如果你真的修到如来地(宙心),你会发现,什么也没有,亦无佛,亦无仙,只是一片光灿灿。
  若不见性,只是一味向外求驰,尽是外道,终不成就。
       外道?偏离中道不修中脉的修行,皆属外道。外道的功夫,目的不是修出去成佛成菩萨,而是现世现用。目的不同,方法手段就不同,中道和外道无所谓好坏对错。宇宙原本就无是无非。比如一批退休老干部,你让他修中道,就等于害死他。他们不想死,想多活几年,尽情享受一下晚年风光,故而修修外道延年益寿,又有何不对呢?
  那么一卷心经谈到如此,怎样使用大般若波罗密多法,无上正真法去修行呢?
  首先要明确修行的目的,否则就属盲目瞎炼,盲修是属于尚未搞清为何要修,为什么目的去修,瞎炼是属于不得法。如果目的是为出三界过断魂关,断掉轮回,那么,就要中道行。如果目的是留恋人生,则应外道行。中道行会使人生毁灭,外道行则永留在三世。中道行的功法是专为出世间设计的,是专为出家人设计的,目的是修出去,而不是弥留人生。站在出世的观点看:外道修不出去,是半截功,站在人生观点看:中道行意味着死亡。
  站在真正的修行者角度看:《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人,人生的角度看:《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。
 那么,在没死之时,尚不是大死的人时,修什么?《心经》讲了,修无上正真成等正觉。怎么修?薄伽梵歌唱来唱去就是说的这个,什么叫成等正觉?就是对一切事物持等同观,没有双味、没有分别心,这就是有人身的涅槃,智慧的根本。
       岂不见,须菩提从尘点劫前就开始修行(尘点劫前,是指天河中,有形有相的星球,如地球、太阳,未产生之前),直至释迦会下,于金刚经中请问四句偈,摹然顿悟。自叹:前所得慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出。如何是此经?西瞿耶尼,北郁单越。
       一卷经,经——径,三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。
  
       和尚讲解“是大神咒”:大神咒是众生具足心咒,亦是众生心一地法门,是心一地法门。
       这是说众生都可持此咒,这是众生最上乘的法门,心一地又是隐语,意为入定。
       得此法门有大神通,拘邪立正(即使原来修的是邪的,也就正过来了),无所不能。此神咒,举心动念,天魔外道魂惊胆散,三界魔宫震荡不安(当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个,为此,阿王赔了个宝贝女儿才算平息)。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗?运水及搬柴。
  神咒是修出来的,修到得到,而不是传教的。如何修神咒获大神通? 和尚说了,运水及搬柴。何为运水及搬柴?不许问!若连这个也悟不出来,还是去修气功高级班去吧。此亦即《易经》功法:水火既济。
和尚讲解“是大明咒”:心光发现!此咒照天照地,光明动耀,过于日月是大明咒。要识此咒么?凿池不待月,池成月自来。
  修到此,发现心光,性光发明,摩尼珠显现。摩尼珠要修得十分明亮,它将使你看到天上和负多维空间。怎么修,终日乾乾,池成月来。此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界(此咒就是摩尼珠,此咒也是宙心大日如来)。大光明藏过于日月(宙心的光亮超过物质世界的日、月),无处不照(宙心散发的生命之光充满宇宙),故曰:大明咒。
  
和尚讲解“是无上咒”:此咒是众咒之王,一切万法不出于此心咒。要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
  杖林山即胁排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有,藏在其中,不修出来则无用。
       修行者若要修持此无上咒,必须通过打坐,将脊柱根部的“性能量团”激发出来,回升,调到头部的月轮,形成摩尼珠光团,此为见到大明咒。根部的性能量团,在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇,国内也称之为灵蛇,藏密中的拙火功的原理就是这个,昆仑九阳神功中的 “龙蛇大丹法” 一式即是专为此来。佛祖也深知此密,因出家人的终极目标是修出去,故制根本大戒“不淫”,以保障修行成功,而并不是从人道的观点制定的此戒。天人认为,人类之所以进化缓慢,在于人口过多,暗指性生活太频繁。这是天道与人道的矛盾之处,修习者往往因此造成家庭悲剧,修持者应明了此事,如无法处理,就等下世再说,明世复明世,明世何其多。
和尚讲解“是无等等咒”:此咒无边际,不可比。此咒世间稀有,说此难信之咒须是亲见此咒(修到那一步才信)。不可说,不可说,为人自肯(必须肯去那样修行)。要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。
  和尚用一句隐语点了修大明咒的方法,大明咒不是用嘴去念的,而是身体力行去修出来的。如何修出大明咒?要‘麻三斤’隐意是去打坐静坐。‘两脚骆驼’是指双盘莲花座或至上座。‘藏北斗’是指不能淫。大颠和尚很有风趣,是有成之人,说出话来也都是放得下的,令人佩服(隐中大颠和尚直说:不敢当,不敢当,这点隐密全被你小子点破了)。
和尚讲解“能除一切苦”:释佛慈悲众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷(曾为虫,为鱼类,为孤,为蛇,为畜等等),只为救度众生同归极乐。世尊自叹曰:吾过去劫中,曾作白大身(白骨),积骨如须弥(生生死死,轮回转世),但众生贪著五欲,贪生怕死而无有出期。
  济公下世渡人深感艰难,曰:六十年来狼藉,东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的,人生那么美好,那么现实,有彩电、冰箱、夜总会,何必去打坐受苦,到头谁又能免一死!修行能免死吗?不能。修行能不死吗?不能。那又何必修行炼功呢?故,释迦对迦叶说,此法不可说,不可教,教则无人情。
  若真的有人(指修行人)谛信达摩西来,直指人心,见性(摩尼珠)成佛,念兹在兹(打坐),忽然见性,自知当作佛。且道末后向什么处去?处处逢归路,时时复故乡,古今成现事,何必待思量。
  一旦修成大明,则可出轮回,除去一切人生之苦。一旦修成大明,你即宇宙,宇宙即你,也就无所谓归路了,而是每时每刻都在宇宙之中,时间对你也不存在了,古也好,今也罢都同时在你面前展现,你可直待弥勒下生,随机利物,应现种种相去,度化众生——这段是沙门的观点,做和尚的都发誓‘如一众生未成佛,终不于此取涅槃’即不回归。昆仑女神功认为应该先自取回归,出轮回。
     和尚讲解“真实不虚”:一切诸佛说此神咒,真实不虚,不异语,不妄语,证实相、无人法。凡所有相,皆是虚妄(实相是指宇宙之虚空相,虚妄是指凡人所见之相),无相之相是真实之相,大千俱坏(指凡人所见之实相),此相不坏(生命是永恒的),坏与不坏主元在(人身坏了,但生命本体——真我仍在),欲识庵中不死人(庵指人身),岂离这皮袋,皮袋定坏,此主不坏。
       古云:骸骨俱溃散,一物镇长灵。
  经云:我有无假宝珠,系在衣里(衣指身体),日夜推究(指打坐,不断地将其从尾椎推上来),忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏(宙心)里亲收得。然虽如是,见道易(将摩尼珠修出来易),守道难(保持住它是很难的),要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
       见道易,守道难。不能守道,则摩尼珠会得而复失。和尚说的是气话:修行人呀!朝三暮四,早晨下决心去修,想把片片云拨开,修出摩尼珠,晚上却又放性,将其放跑了。
  这个‘真实不虚’有两层意思,
  宇宙是由两个原始因素组成的,一个是空间,一个是时间(能量)。宇宙中的一切,包括有形态和无形态的生命,均具有宇宙固有的‘时间’‘空间’两种属性。具体说来,宙心外的宇空是多层次的,宇宙中各时空的生命也是多层次的。宇是有限的,故任何东西的形态都是有限的,宙是无限的,故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
       因此人的生命是永恒的,生命本质,即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的,这是真实不虚的。时间过去了,消失了,这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失,仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同,也是不会消失的。如果科学能够捕捉到时间,那就能够捕捉到灵魂。
  其次生命虽是永恒的,但生命的载体,“皮袋”,是暂时的,它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏,生命不可能永远只在一个形体上永存。所谓金刚不坏之身并不是指人体,而是指生命体本体。人体早晚会毁坏,不论你如何锻炼,不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
  锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间,它的意义在于给生命体供修炼能量的时间。形体支承的时间越长,生命体积累能量的时间就越长如果不利用形体的存在去修炼生命体自身,而去追寻形体自身的享受,则一切行为,对于生命本身而言均是毫无意义的。
       生命形体的活力在于运动,生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样,一样,是无限的,是无始无终的。
       和尚讲解“故说般若波罗密多咒”:此句是对全文的总结,具大总持,同归一心之法。古云:应观法界性,一切唯心造。
  迷者呼为情识(仅是表面上念念经,只解显意,不解密意),死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏,悟此神咒,若人专心受持(修行),功行圆满,常持此咒,鬼神远离,诸天寂听(指天人),常欢喜。
 要见此咒吗?不在外。不在内,不在中间与内外,且道在什么处?上大人,丘乙已,谛听谛听!
  和尚讲解“即说咒日”:重举四揭谛,拥护持经人,不离其侧,四揭谛顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。会么?雨过莓苔润,春来草自生。
  和尚讲解“揭蒂揭蒂”:反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
  会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
  打坐入静,获得摩尼珠,开悟了,就明白了。
  和尚讲解“波罗揭蒂”:到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生,故曰:波罗揭蒂,会么?月上中峰顶,还应过别山。
     月上中峰顶,眉心处出现了摩尼珠,西天月并不算到家,还有一重关要过,即别山。
和尚讲解“波罗僧揭谛”:此是诸佛清净境界(即指宙心),反本其源,归根得旨,故曰:波罗僧揭蒂。会么?自从泥牛斗入海,直至如今不见踪。
       诸佛清净地在何处?凡去的人,一旦归入宙心,犹如泥牛入海不见其踪。
和尚讲解“菩提萨婆诃”:菩提是初,萨婆诃是未。  修行人若想成就佛道,首先要发菩提心,勇猛修行、日夜为道。行头陀精进苦行,渐渐修行,会忽然悟道(顿悟,此即顿从渐中来),达本性空,即是菩提,
  超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰:萨婆诃。      
  到此《般若波罗密多心经》全部解完,看读至此,蓦然顿悟。涕泪悲泣,若能如此,当何以报佛恩。应该把这些,广开印施,续佛慧命,这是最大的功德。功德是做了,读者若仍不醒悟,不遇知音者(即能解文中隐语的人),徒劳话岁寒(我注解的这些就算是徒劳了)。
       更有末后一句,未敢分咐:“(口中一个力字)”!鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。
       大颠和尚注心经,到此全部解完,只是这最后一句,是一个功法,实在是关键的关键,大颠和尚也实在是不敢说,不敢说。九阳功的后几式未敢写出,问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。这个字实在是不能解注,解出之后,不知会死多少人。但凡人修到四级,五级以上能量时,更准确说,五级升六级就卡在这个字上,不足五级的人,在修炼中应用此字,必死无疑,用一个死一个,那等于杀人。不过这最后一步已含在《探索者》1-68集之中,读者细读,自会领悟。读者若是非要寻死,那就不是大颠和尚和笔者的事了。
  大颠和尚注心经,通篇讲的是天道,没有一句是人道,出家人之所以出家,就是为修行天道。若是修行的是人道,出家就不对了,应该去做个好丈夫,好妻子,好长官,好部下,应该有社会责任,而不应不劳而获,要人供养。社会供养你,就是要你修好天道,将来返回来济渡众生。大颠和尚注心经已经到头了,若再有什么话可讲,那是多余的了。
此一卷经是双关语,一是指“般若波罗密多心经”,一是指该经的密意,经为径,径即道,通道、大道之意。
在第五十六集,唐朝大和尚解注心经的心字,和尚说:“若得心空皆及第,凡圣原来共一家。”此句的意思是,当你打坐入定到第四禅时(释佛注解说,第四禅时,已修到心不动处),你就算是修得差不多了(皆及第),这时,你会发现,三界众生,无论是凡人、畜牲、鬼、神、仙、魔、佛、菩萨等等,均同出一源——宙心(共一家)。
“心经”两字的密意为:生命能量体(真我)之必由之路。用气功语言解释就是,生命能量必须在中脉这条通径上升华。这个观点、论点就是对一切寻求解脱的修行者的总的指导方针,即是一切法门的炼功指南。
原来在写这几集时,当时认为读者大多是修炼有成的人,故尽可能不写得太白了,太白就无味了。
五十六集,是大和尚注解心经第一句的前五个字“观自在菩萨”,这五个字在显意里很多高僧大德都有解释,是说观音菩萨。那么,为什么经文不直写“观世音菩萨”,在此非要写“观自在菩萨”呢?大德们解释,是翻译的问题,是“西游记”里那位唐三藏译经时,译成了观自在菩萨。
是吗?唐三藏就那么简单吗?唐三藏译的经文,多是显意、密意两种解释,修不到那个层次的人看显意,修到那个次第的人看密意,各取所需,唐三藏译经时,其已修行到六级能量,其灭度时入六地菩萨位,故而对他译的经文,可不能仅从字意上去推敲。
那大和尚解注“心经”时,已修至五级半能量,故而能悟出唐三藏译经的密意。
这五个字的密意是:你若相信(相信什么?读者又糊涂了。相信上文,即凡圣原来共一家,宙心是家,原来都是佛),但去静坐好了,打坐到极静时,即入大定时,你举心动念(举心是什么意思?即是将心——灵、真我、元神,沿径——中脉上升(举),动念是什么意思?即此时,你“观”),你会发现有一无位真人——即自在菩萨,从你的肉身出出人人。
此观字是指你入定时之观。入定时,观什么?观“真我”——自在菩萨(因为你原来就是佛、菩萨),即现你的元神出壳。
故而心经第一句的前五个字“观自在菩萨”,显意是指观世音,密意是指你修行的法门,定中观“我”。
大和尚说:会么?眼里闻声方始知。
和尚用的是隐语,也是气功(如果那时有气功的话)行话。眼——天目,闻——见,声——音——光,即只有当你天目里出光团时,同时伴随海潮音出现,即摩尼珠修成时,你才会知道,如果没到这一步时,说了,你也不知。
修行者若真想弄懂此中玄机,在读此文时,手边放一本“心经”,对照心经的字字句句体味,去体味,就是麻烦一点,同时也要打开第五十六集至六十六集,与本集对照去细读,“心经”是一套大乘功法,内含经中密。
第五十六集,大和尚引了一段大德雪峰的话,雪峰言此话时已修到六级能量,灭度后入六地菩萨位。他说:“且道,是什么物?还识这个◎么?”
这里雪峰画的是什么?其大圈是表示宇宙——虚空,小圈是表示富心,即大日如来佛,或是说三界众生原来之家。雪峰的意思是,修行者,你还认得你的家,即你的本源,即你从何处来吗?
象这种能解经中密的大和尚是极少见的,多见的经注本,都是从显到显,只是在文字的表意上做做文章,也只有那种五级能量以上的高僧大德才可解得经中密。
在这一段里,宝通和尚又引用了达摩祖师的一段话:“宽则遍法界,窄也不容针,庵虽小含法界,放开大者无外,收来小者无内,藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下,若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。”
达摩祖师西来东土,被奉为禅宗之高祖(初祖),其在当时的能量为七级,即罗汉级。已具有了大神通,达摩西来纯是为了济波众生。如今很多佛门禅宗寺院多有达摩祖师的塑像,每日香火不断。
但是却无人用心去体悟达摩传的法,说的话,那么,上段达摩说的是什么意思?读者已经读了八十二集了,应该有悟性了。
有读者说:不如不讲这些,直接讲功法,第一节怎么做,第二节怎么做。
这里有两点不是:其一,直接讲功法,比划比划,但内在的神韵你打不出来,这样,仅能起个锻炼身体的作用,升华不上去;第二,直接讲功法是属于中、小学水平,你上不去层次,这里是按大学、大学研究生级讲授,是介绍方法,以便你能找到自己的路标,然后,你能沿自己特定的路标去修,这样你才能上层次、升华。
达摩的前五句,是讲人的“真我”,即生命光音能量体的属性。即当你一旦修成,你的生命体能脱离躯壳时,若大,能充满宇宙(即生命体的光音属性,光音再小,一旦展开可充满遍虚空),有的读者仍不太理解,自己一个小小的生命能量体,如何能充满虚空呢?这里只有用比喻法来说明宇宙虚空比如一间园形的大房子,你的生命体犹如生日蛋糕上的一支小蜡灯,灯火虽小,但光充满大房,如果把电灯打开,只见电灯光充满大房,不见你的小灯光充满大房,实际上,你的小灯光仍是充满大房,只是在电灯光的对比下显现不出来而已,比如这支电灯泡是二十五瓦,如果你再打开一支二千瓦的电灯,不仅你的小烛灯光显不出来了,二十五瓦的电灯光也显不出来了,但显不出来,不等于不是充满大房。
只是能量级上的差别,你的烛光,比如是五级能量,二十五瓦电灯是六级能量,二千瓦大电灯是七级能量,仅是光音的强弱之别,这就是生命光音能量体的属性,与佛、菩萨的属性一样。比如九地菩萨的能量是二百万瓦的大灯,那大房间犹如一片光的海洋,你,小烛光就找不到自己了,溶进了光的海洋。
上述是大的属性,小的属性更好理解,光音可以收缩成无限小,多小的容器都可以将光音容下,达摩的前五句讲的是属性,可大、可小,变化无穷。
六、七、八三句讲的是功法,九、十、十一、十二句讲的是三界众生,有情众生,无情众生皆同源,同源于宙心,十三至十八句讲的是宙心。
这十八句话若意译过来(上文是直译)即是:修行者若修成,其会发现,生命体(真你)大则无边际,小则如针尖,无形无相,无时间,无空间。如何让生命体冲出躯壳呢?你必须入静,静到你的心(天下)能包容宇宙(天下),能宽容世间的一切(此时方能断烦恼),心宽大到无限,如如不动,此时,使用你密部的性能量(精化气,气化神),向上一冲(神化虚),一举而成。到了那时,你飘游在宇宙天河之中,你会发现,条条生命之河同出一源,那时你会看到宙心,光明洞耀,照彻十方,就象数千个太阳,大放光明。
从上述可以看出,古人对宇宙生命本质已了如指掌,但世间凡夫未修到那个地步,就是讲出来,也体味不到。
从这里可以看出生命本质的另一种属性,即重叠性,不知读者解不解。
宝通大和尚怕后人仍是不解宇宙生命的本质,又引了一段古人的话:“尽大地是沙门一只眼,尽大地是个法王身。”此句笔者先不解,留读者自悟。
宝通大和尚说:经云:“父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界,岂不见。”这句也易懂,留读者自悟,都讲白了,就无味了。
云门大和尚说:“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地,从什么处得来,若从这里,一明得便了,藏身处,没踪迹,没踪迹处莫藏身。神通自在,出没自由,或现大身满虚空界,或现小身,微小极微,细中极细,抛向诸人面前,打鼓谱请看不见。”云门讲的也是人的生命体的属性,读者自去体味。
在五十七集,和尚说:“会么?海底金乌天上日,眼中童子面前人。”有读者希望讲讲此句。
这句话是和尚用隐语讲的一套功法,在五十七集里,笔者已经点了一下,此功法即密宗摩尼功法:海底——海底穴、海轮,金乌——生命能量,金乌要沿中脉上冲,直冲天门——梵天穴,梵轮、天轮,冲出天轮,冲进大日——宙心。古人画太阳时,太阳里边有个金乌(飞鸟),后人只以为,古人愚昧,认为太阳里有只鸟,实际是现代人愚昧,这个画是功法,也是对生命本质的描述。这个画表示,宇宙生命来源于宙心——大日,生命如飞鸟一样飘流出来了,落到了地上形成生命的躯体。为什么用金乌表示生命呢?即说:生命体的属性是能在天空(宇宙)中飘浮的(能飞)。
另外,还有两层含意:其一是,乌即玄鸟,即人的祖先,东方人,生命体的来源,皆是玄鸟从宙心带出来的,玄鸟即九天玄女。
其二是,告诉后人,生命体若想回家,就要回归大日,到宙心里去,又表示,你从何处来。
另外还有一层隐意,乌即巫,即灵,生命体,古人称之为灵子。
和尚说的第二句,也是摩尼功法:眼——天目,童子——摩尼珠,面前人是句隐语,译过来就是:天目前出现的光团,才是躯体的真正主人——“真我”。
五十七集,和尚说:何须待零落,然后始知空。
此句是双关语。表意是:人在世上历尽苍桑,零落之后才悟出个空字。密意是:人的生命体,即人只是在临终之时,表面的你与真你结合时,你那时才会知道空中(宇宙)的事。和尚说,何必要等到那时(临终一零落),才知空呢?
和尚又说:佛不渡众生。
凡人不解,认为佛就是济渡众生的,众生就是等佛来渡的。
和尚又说:平等真法界,方信道,无众生可渡。
怎么理解呢?因为众生的本性就是佛,佛又如何去渡佛呢?既然众生都是佛,自然就无众生可渡。和尚这里讲的是生命体的本质,众生的心(指生命体)本来就是佛(即原本就生在佛地——宙心)。
五十七集,和尚说:如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
此句是双关语,又含隐语。一部分已在五十七集提了一下。此句的另一层意思是,什么是极乐?回家就是极乐。譬如一人在外飘流数十年,正是三十年河东,四十年河西,临终时,他认为什么是极乐?回家!正是风雪夜归人。
在五十六集,宝通和尚解心经之心字,这段讲的最罗嗦,也最费解,只是过去的大和尚实在讨厌,话不明说,你说他保守,但他确实讲出来了,你说他不保守,让你听不懂。真不明白,那时的古人,为什么要用隐语讲经说法呢?害得笔者还得替他们做善后,真是一看他这段就头痛,不知从何处下笔好,说不清,道不明,要把隐语解出,不知要费多少字,而且多少字也难尽其意。
这里,简单地解几句。心,有两个含意,一是指宙心,万法皆从心出,宙心就是佛,是这个心在充当佛这个角色。和尚说:从上祖师,以心印心,以心传心。这个心是指个体生命之心。古代祖师传法,是用心心相印法,即以心传心。并不是说,祖师对谁都可用此法,被传者必须已经把心修出来了,发见了“真我”,祖师是用自己的“真我”。去传授弟子的“真我”,你的“真我”若没修出来,祖师用这种方法传你,你也收不到。就如释佛拈花,就是用心传,即教外别传,也只有一个弟子收到了。
上一集提到教外别传,何谓教外别传,大概读者已经明白了。
教,是教学、教授的意思,教是显法。比如一师有十名弟子,师讲
课,谓之教,此为显法,但古代祖师在正常教学之外,用心法去传授,此属密传,弟子中修到那个层次了,就得到了,没修到那个层次就得不到。
古代祖师为什么用这种方法传授呢?这是和释迦佛学的。众弟子中,从外表外相看,很难判断出谁有成、无成,谁能把真东西继承下来传下去,故而采取这种密传法。这也是对弟子一视同仁的方法,无偏无向。
但是对于没修到那个层次的弟子,在达不到那个层次之前,就永远得不到真传。
如今一些气功大师也想采用这种方法传弟子,但遇到两个麻烦:一是,其自身的功力即能量级不够,传不出去,或传得十分微弱,对方接不到;二是弟子有成者极难遇到。故而达不到释佛那种功力,达不到祖师那种功力,就不要采用教外别传之法,徒费心力,不如明传。
真正能够搞教外别传的,其身身能量级,最少要有五级半方可。
古来心传疑案,众所周知的是:二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来,我为汝安。二祖去:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖于此大悟,得无心之道。
是那么简单吗?一个觅心不可得,一个为汝安心竟。是靠嘴说的吗?后人一直是以为斗禅机,斗出来的,其实不然。
二祖问达摩时,其已自知能修出心来了,即摩尼珠,此时方敢去向达摩要求授法。乞师安心一句,就是告诉达摩,可以心传心了。达摩说,将心来,意为,你既然修出心来了,就把它放过来。用的也是隐语。二祖说:觅心了不可得。后人均以为二祖找不到心了,或是认为二祖已把心修得没有了。实际上,二祖的这句话,关键是个逗点,但古代没有标点符号,中国的标点符号是从英国学的。是近代的事情。故而读古文断句是极重要的,断错句了,也就把意思满拧了。
过去,一个皇上让大臣书“凉洲词”上来。此大臣明知皇上是在找他的毛病,一旦找出,不仅是丢面子的事,弄不好会掉头,故而有言:伴君如伴虎。
大臣心慌意乱,急忙书写,奏了上去。皇上一看,笑了,词中少写一个字,那凉洲词原文是:黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不渡玉门关。但大臣少写一个“间”字。
古人书写是不用标点的,皇上十分客气的说,请诵给大家听听。大臣接过来刚要诵,猛发现少一字。这是欺君之罪,欲加之罪的话,说斩就斩。
保命要紧,大臣急中生智,就利用了古代无标点,救了一命,他诵道:
黄河远上,白云一片,孤城万仞山。羌笛何须怨,杨柳春风,不渡玉门关。
二祖是说;觅心了,不可得。断句在了字后面。而后人研究这段佛门公案时,断句是在了的前面,即:觅心,了不可得。意思就满拧了。误以为二祖找不到心了。二祖是说,觅心了,觅是找的意思,另有一个意思是“爪”——手,抓见的意思。是牢牢地抓到了,见到了,而且抓住了。觅心了,意思是已经抓见到心了,此心是指生命本体——摩尼珠。
不可得。三字是说:二祖已掌握了心的属性,大无边无际,充满虚空,而不可得。此三字又是隐语,暗示心已传过去了。故而达摩即刻以教外别传法,心传心,心印心。曰:为汝安心竟。
此句有两解:一是真的以心法传授密法了;二是什么也没传,因为无须传了,达摩已知二祖修成了,故而让他当了二祖。
后面的两句,是后人写的:于此大悟,得无心之道。
上述千年古谜,如今已全点破了,世人不要以为二祖是傻子,找不到心了,实际二祖很聪明,他找达摩的意思是表示,他可以充任二祖。
二祖问达摩:乞师安心。
二祖的这句用的是双关语,加隐语。后人以为,二祖是让达摩给安个心,这是显意,显出了二祖大智若愚。二祖的密意是:“我要接任为二祖,能不能让我安下这个心来。”关键是那个“问”字,问什么?问达摩同意不同意让他接任二祖。
达摩云:将心来,我为汝安。此答也是双关语加隐悟,意思是你若是修到了,我就让你安心。最后达摩说;为汝安心竟。此句也是双关语、隐语,意思是说,我同意了,定你为二祖。下面是二祖于此大悟,此句也是隐语,大悟,意思是明白了,明白什么了?达摩同意了。
宝通和尚解道:会么?若得心空皆及第,凡圣元来是一家。
和尚用的是双关语,一部分已在以前讲过了,另一层意思是:二祖修到层次了,故而能及第了,即中榜了。第二句是隐语,二祖修出来了,知道你达摩原来是佛,我二祖原来也是佛,没什么两样,故而可以接替达摩为祖师了。
和尚在原来两字上,用的是元来,而不是原来。读者想必是应该知道为什么用元字,而不用原字,这是两个意思。在此不解了。
和尚说:然虽如是,不可依样画猫,何也,须亲见此经始得。
和尚说:道理虽是如此,但修行者不可照虎画猫。此句又是双关语,即,你没有成虎样,却照虎画个猫,以猫充虎去充大象。第二层意思是不要象猫那样顺竿爬。必须是,你把中脉修通了,你才开始真的能得到了。此段可参阅五十八集。
对照五十八集,看心经正文第一句的第六个字“行”。此行就是修行。其显意是,观世音在“修行”,修行什么?在修行“深般若”的时候。“行”的密解是,修行者在打坐入静时,这行的第一步是从何处起?和尚说:若知起处,便知生死之根源。
古人道:行到水穷处,坐看云起时。
水穷处是哪里?是源头,是心。坐看(打坐静观),云起时是双关
语,其一是指观念的生起处,即眼观鼻,鼻观心;其二是,静极时,云从海底升起。云在此处暗指精气,云在第一层意里,是指心念。
上述就是修行时,第一步的起处,修行的最后一步即终处是哪里呢?和尚说了:水流元在海,月落不离天。这就是终处。这个“海”即宙心,月,指摩尼珠,暗指你的生命本体,它的落处,即它的归宿是哪儿呢?天(这里暗指宙心)。最后,和尚说:若能如是,这就称为,反本还源。
心经正文的第七个它“深”,参见第五十八集。
深,即深处,此深处即是澈骨澈髓处,即修行者在打坐入静时,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿澈。这是密意。深字的显意是“深般若”,不是广般若。参阅五十八集。
和尚说:人若“波罗”,即到了彼岸时,一切鬼神、圣贤(佛、菩萨)就都觅不到了,人若“未波罗”,即在此岸时,又是鬼神。又是佛、菩萨。
此话怎讲?人在此岸,属性迷,但见有形有相,故而又是鬼又是神,人若到了彼岸,性空了,慧了,就会发现,什么也没有了,一切皆是虚幻,生命、一切、佛、菩萨,不过是个光音能量团。正如金刚经中所言:释佛对须菩提说,可不可以,以三十二相见如来?是不可以的(三十二相,即信佛的人,认为佛、菩萨可以变化三十二种形相,如各种佛像、塑像中的样子等等)。释佛说:为何不能以三十二相见如来呢?因为三十二相是非相,是名三十二相。凡人(此岸之人),只见非相,不见真相,到了彼岸,修出去的人,就见不到非相了。非相即假相。释佛说,修出去的人(即到彼岸者),此人将无我相,无人相,无众生相,无寿者相。为什么呢?因为我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢?到彼岸者,已成佛、菩萨,而离一切诸相,则名为佛。不取于相,方如如不动,方如如来。正是:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如(闪)电,应作如是观。
释佛又说:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
怎么讲?!宇宙生命的本来面貌,只是一个如如不动的光音能量团。
本丛集偏重于佛门,主要是因为佛门对功夫封闭的太紧,真正的功夫在“般若波罗密多心经”,世人只知念念:“色不异空,空不异色”,而不知其实为修行的密法。而佛门于此,代代又都是教外别传,故而知者极微,甚至连很多佛门高僧大德也不知“心经”之密。故而将“心经”的摩尼功法合盘托出以济波众生,这也是观世音菩萨的旨意。非让笔者当和尚,然后托出“心经”密法
识神好动,眼耳鼻舌身意一起动起来,元神好静而失静,故损,表现为得病,表现为生于后天之婴儿因不适环境而易病。
港台气功者认为:人若修行必先作功德以入其门,培养舍心、悲心。但要修出去,光做功德是不行的,功德再大,不打坐入静,仍是无成,认为修行之事以静坐为最。
而今世之人,言静者多,知静者少,殊不知静之根源在于看空俗境,参禅静坐,玄机自明。
这里又引进一个术语——玄机,何为玄机?玄机是一种现象,是修炼过程中人体产生的一种天目前出现光的现象,称之为玄机,有光则明。
在“般着波罗密多心经”中,密字即表示无极,表示如如不动的大虚。密为蜜,众药以蜜匀和成中药九,同归一味,“多”为异类种性,万物“密多”,即以蜜匀和之,使万物万法同归于一,识得一,万事毕。
洞山和尚说:二十年要打成一片,如此,方知佛法平等,无高下,会归一体,无佛可做,无众生可渡,一体同观,故曰“密多”。
古代祖师识得一,照见五蕴皆空,得蕴空法。宝通和尚说:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。此处,和尚所言之六龙是指眼、耳、鼻、舌、身、意,丹凤是指天目之摩尼珠,指元神。
  

  

二、心经第二解——修行者第四篇,第五篇对大颠的心经注的解

第二十八集   海底金乌
  在上一篇中讲了瑜伽心法,在具体的瑜伽功法中又分为动功和静功。但无论是动功和静功,却都是在中脉上用功夫。
  在瑜伽功法中,无周天之说,中脉一通,全身气脉皆随之而通。从这个角度看,瑜伽功是走捷径,不像道门功总是在周天上转来绕去。
  为什么道门功与瑜伽功有此区别,其根本在于人生观的不同。
  瑜伽功、佛门功重死而轻生。道门功重生而畏死。周天功是为延年益寿,而中脉功是以涅槃了脱生死为目的。
  笔者告诉读者:中脉功是极度危险的,所谓危险,即是在高层功中,火候一旦控制不当,身中大灵说走就走,一点不会客气。
  故而,中脉功可不是随便练着玩的,更不是只求延年益寿者所能修的。
  但是,人若想出三界,不走中脉是出不去的。即使道门中人,若要修成真仙,最后也只有此路一条,而绝无它路。
  本丛集将介绍的九阴昆仑神功,是属神门中脉功。虽一般不至于走出去,但也是极危险的。其危险在于能量极大,没有一定练功基础的人,往往难以承受。
  九阳昆仑神功也属神门中脉功。神门功的特点是,没有什么太深奥、太玄虚的理论,只是一段神话故事,听故事入神境,几个动作下去就会掀起巨大的能量。而这种体验是练功十多年、几十年的人所未曾体验过的神的力量。
  为了不至于使读者练九阴、九阳功出现危险,故在写出九阴、九阳功之前,先要把三部圣典,即一卷经、一首歌、一本易研讨明白,行九阴、九阳功时,要以此三部圣典为指南。
  上述三部经典虽是一部出自印度佛门一卷经;一部出自印度神门;一部出自中华神门,但实质是一部功法。此功法,动则为九阴,静则为九阳。九阴九阳,九九重阳,无非就差一点灵光。
  下面解注“一卷经”。其来历前面已讲,此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
  一千多年来,注解此经之人数不胜数,但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意,千年以来又无几人能看得懂。如此,上好、上乘一部密典,却成了凡人的口头禅:色不异空,空不异色……
  本丛集将大颠的隐语显解出来,公布于世,以便指导修行者如法修持。
  大颠和尚注心经与众不同,他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法,而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级,进入了准罗汉位。
  和尚(大颠)说:会么?!海底金乌天上日,眼中童子面前人。
  和尚说的是隐语,没有办法,大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在,只好就从这句解起。
  金乌和日就是“易”。其中的日即宙心,勿即金乌。古人常画“日中一只三足鸟”,此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女,亦即黑天女神。
  《薄伽梵歌》曰:我是众生的生命,是大灵的英气。
  和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质——生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今,吾已把它修到天目两眉间(即眼中童子面前人)吾的大灵已出现在玄关,摩尼珠已呈现。
  没有四级以上能量的修炼者,说不出这种禅机,因四级以下者尚未证悟到这一步。
  还是稳住架,从头讲起,那和尚的嘴太快,东一句西一语,一会儿就把你绕迷了。
  《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持,若入佛海寻真,溺水三千,只要抓住这一卷经,其余众多则犹如提纲携领。
  当年唐僧奉诏西天取经,并译注般若最胜大经六百卷,其中最简要的就是《心经》。
  《心经》共五十四句,二百六十七字,其文最简,其意最难晓。
  大颠禅师曰:吾的修法是:五步行。
  1、穷究见闻。即先把理搞明白。
  2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
  3、次第入顿。打坐入静、入定。
  4、后无凝滞。中脉顺通无阻,能量蓄足。
  5、终到牢关。说走则随时可走了。
  本丛集先讲三部圣典,把理搞明。然后传出九阴功,将摩尼珠打出来。九阳功完成后面的三步。这种修法实际是释迦佛本人的修持法。现在的僧尼,极少有人按此路走。故绝大多数无成。
  《心经》二字,密意如何?此心即大灵,即真我,即人的生命本质,生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径,路径,通道。《心经》即灵光大道,即大灵的通道。此径即中脉,上通天,下入海。
  中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮,风轮即喉轮,火轮即心轮,日轮即脐轮丹田,丹田下面称水轮,海轮即海底轮。
  在《易经》中,月轮之月为一点真阴;日轮之日,为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹,将一点真阳归位。真阳归位后,目前大明,摩尼珠历历在目,宛如西天月、又如大光明。
  《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量,亦指心中大灵。经即径,即灵之径——中脉。
  《心经》、《易经》异曲同工,一是出自老大之手,一是老九所传。
  《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
  摩诃,为“大”,为虚空。般若即智慧,波罗即到达目的地彼岸,密即一,极,宙心。多即万法、万有、万种、万物,十方三世一切佛、神。
  全称为,大灵回归宙心的途径。
  雪峰道:还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。
  雪峰和尚六级能量,他已证悟了宙心◎的存在。其外圆表示虚空,即宇宙,其内圆即指宙心。摩诃可做宇宙讲,也可做宙心讲。
  达摩云:宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。
  达摩在当时七级能量,这是他在定中观到的摩诃即宙心,光明洞耀,臂如千日。
  文中的“满目”是暗指人的摩尼珠,灵光。极目是暗指宙心。这段语意是,在定中体悟到,万物,一切无情物,有情物皆出自宙心。
  正如黑天女神说:我大遍及虚空,我小如芥子。
  云门道:一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?若从这里,一明得便了。神通自在,出没自由,或现大身满虚空界。或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
  云门和尚说的是摩诃、宙心。柱杖子指中脉,乾坤指身体内的能量化为灵光——龙。
  一明即摩尼珠,灵一旦获得自由,则神通自在。
  “般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么?大颠和尚说:自知当作佛,是心是佛,佛子住此地,则是佛受用,经行坐卧常在其中。
  明白了,觉悟了,知道了自己原本就在宙心,原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间,寄宿于心。“是心”即大灵,原本是佛。在宙心为佛,落入三界为灵,存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子,住宿于人体,故曰人体是佛受用,经行坐卧常在心中。
  人之大灵均是过去佛,若能修成,就是未来佛,只是现在尚不是,是个普通凡人。
  故知修行本无竞争,各修各的,别人修的好一些,只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争,各人有各人的跑道,互不相干,也不相扰。
  故知,宗门别派之见实属多余,而且纯是为争夺势力,争人争财争权。古曰:财色迷世间,空名惑道人。一旦陷入这里边,精力分散,无论如何也是修不上去的,只落个江湖之争的名。
  和尚曰:更参末后一句:始到牢关!
  如何是末后一句?
  何须待零落,然后始知空。
  上句是引自南北朝时,一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意:人在临终时(零落),方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸,悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生。一悟永悟更不复生,轮回永息生死永断,作一个物外闲人。
  大颠曰:任性逍遥寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
  和尚已讲了,自在是极乐。为何又问如何是极乐呢?隐语是:回家就是极乐,生命从宙心飘来,生生死死息息不止,正如三十年河东,四十年河西。回归宙心,正是风雪夜归人。
  和尚曰:心是众生之本源(指宙心),一切诸法同归于心。万法(即万物、万有)是心之异名。心生,种种法生;心灭,种种法灭。所以道:众星皆拱北,无水不朝东。
  又道:现前一心本具千法,举心动念具大总持。从上祖师以心传心,以心印心,五千四十八卷(佛经),八万四千法门,多种方便,皆从这个字流出(以上的心是指宙心)。
  人人尽有这一个字(指人之大灵),所以不能自见。说亦不信,须是亲见,方能信也。若唤作一字法门,众生则不信。
  这段是说,实质上宇宙、世界只此“一字法门”,除此并无其它,但如此说又太简单了,简单地让人不能信了。
  又曰:是心是佛,是心作佛。
  此句是,根本没有什么佛,所谓佛,是对宙心的一种称呼,是将宙心名之为佛。
  世界原本就是个“一”,但众生不解,故须一一指出,行多种方便,多种法门,目的是为了让众生见自本性。
  夹山僧曰:明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。
  又曰:目前无法,意在目前。
  又曰:道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。
  又曰:见色便见心,众生只见色,不见心。为何不见?只为识性昏暗,不觉不知。
  若能穷究,忽然亲见,名曰见性。
  此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑(注:九阳功第二式),瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是体会,便为知性。
  上述中的性,即摩尼珠。第一个我是指人体,第二个我是指性体。
  和尚说:会么?若得心空皆及第,凡圣元来共一家。
  这里的“心空”是你的摩尼珠炼出来了,并且能充满虚空,照见它原属宙心,那么,就可谓及第了。你那时便知你原本是佛,凡圣无别,众生与佛无别,师与弟子无别。
  二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来,我为汝安。二祖云:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖于此大悟,得无心之道。
  后人称此为教外别传,认为二祖是斗禅机斗出来的,开悟了,继为祖师。
  是那么简单吗?一个觅心了不可得,一个为汝安心竟,功夫、传位是靠嘴说的吗?后人也学起斗禅机了,下道了,终无成。
  如今,一些气功师也搞教外别传,但只有其名而无其实。教外别传要有两个条件,第一。被传者要有三级半以上能量,摩尼珠修出来了。第二,传者要有五级半,甚至七级以上的能量。否则既传不出去,也接不过来。
  当代最著名的几位气功大师,最高能量为4.1级,故而不可能搞教外别传。
  古来,心传、心印疑案争议了上千年,现解如下:
  当时,初祖具足七级,二祖已修成四级,摩尼珠已稳定在目前。此时,他方敢去找初祖要求授法,即接任祖师位(已证出他与初祖一样,元本是佛)。
  二祖曰:乞师安心!意为请传位于我。
  初祖曰:你的摩尼珠若修成,我就传位于你。
  二祖曰:觅心了,即摩尼珠已炼出来了,但不可得。即它大如虚空,小如芥子,亦色亦空。
  达摩曰:那就传位于你吧!(与汝安心竟)。
  两位祖师说的都是炼功的行话,又是隐语,故,未修出摩尼珠者难以明白。
  和尚曰:然虽如是,不可依样画猫,何也,须亲见此经始得!
  言中之“经”即中脉。和尚说:它是众生修行之径路,蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁!
  这里和尚说的是修成之后的涅槃法,即将全身精气神众能量一次引爆,含万物而化光,并沿中脉直至头顶天轮,冲出去即涅槃。
  但切忌,此时,即临终时,不可举心动念,否则必入地狱无疑。
和尚说:要识此经吗?五千四十八卷皆从此经出。岂不见,一僧问云门:如何是学人一卷经?云门曰:举起甚分明(即摩尼珠)。又反问:僧念什么经?僧云:念维摩经。云门曰:我不问你念维摩经!念的是什么?
  和尚说:若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。
  上文如何解呢?云门问的到底是什么?
  云门和尚问那僧,你修的是哪门功?那僧以为是问他念的是那本经。
  大颠和尚的解是,一心不乱,气入中脉,不断地把中脉打通,要无数次的气冲中脉,这就是云门所问的功。即一卷经,即摩尼功法。
  和尚曰:这一卷经,人人本有(即摩尼珠及中脉),亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及,何也(为什么会这样呢?),此一卷经流浪多劫(即,一是被玄龙抛到九霄云外,二是,每个人的生命本质即摩尼珠,已多劫转世,能量很弱了,人已感觉不到它的存在了)迷背此经。
  和尚又说:忽然有人,一言下顿悟!方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。
  怎解?声声不绝是指打坐念佛,以一念代万念。如果显意识被控制住了,它就出来了。如果显意识控制不住,它(摩尼珠)就出不来。另外,堵塞的中脉,还要清理通开才行。
  以上解注的就是心经,即一卷经的题目:“摩诃般若波罗密多心经”。
  下面是正文,第一句:观自在菩萨。
  和尚曰:若信于此,但去静坐,坐令极静,举心动念。此时,有一无位真人,常在赤肉团上,出出入入。
  解:在你入定时,静极生动,摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠,你还没修上去,故上面尚无你的位,曰为:无位真人。
  和尚曰:这里亲见此菩萨,悠游自在。你若觅,则知君不可见(你一动念,识神一起作用,它就没了)。于不见中亲见(你若不动念,你就能见到它)。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。
  几百年来,众大家注解这五个字时,认为唐三藏为什么把观世音译成观自在,认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
  唐三藏是高功大僧,具足5.5级能量,他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语,显意是指观世音,密意是指:在入定时,要“观”,有一自在菩萨即摩尼珠,出出入入。
  摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团,在它具足能量时,脑中一片光亮,此时,你的天眼会看见彩色图象。
  故和尚说:若从这里见得观音菩萨…即图象显出观音来。
  和尚曰:会么?眼里闻声方始知。
  解:和尚说,光看见还是不行,天耳也开了,那时你才真明白。
  正文“行”。
  和尚注曰:行者,修行也。欲行千里,一步为初。但看这一步从何而起,若知起处,便知生死之根源。
  古人道:行到水穷处,坐看云起时。
  解:这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮,海底穴。坐看,即天目穴,月轮。云起时,即能量从海轮沿中脉上升,至天目成云。其意是,修行的起步处是海轮和月轮。
  月轮为生之根源,灵从天目入胎,海轮为身体生之根源, 也是死之根源。
  和尚曰:岂不见,石霜问石头:举念不停时如何?头:咄!云是谁举念?石霜于此大悟。
  解:石霜,石头为古代二高僧,云即由海轮沿中脉上升的能量,至天目即月轮形成的光云。
  古云:何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。
  宝公云:未了之人,听一言。只如今,谁动口。
  经云:叫佛一声,应一声,本来面目太分明,若能如是,唤作反本还源。如何是源?水流元在海,月落不离天。
  上述是说,修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以“心”念佛,这有两个作用,一是以一念代万念,二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
  水流出去了,即生命光子流飘落至三界投胎,其根源,元在海,即宙心——光的海洋。月指摩尼珠,即生命光音色能量体,虽是从宙心坠落下来了(投胎),但它仍是与天——宙心息息相通的,即月落不离天。
第三十二集 打成一片
  下面继续解大颠和尚注《心经》,正文“深”。
  显意,般若经分为深般若和广般若,这里观音修行的是深般若。
  密意是对应上一个行字,即修的要真,行的要深。何为深?彻骨彻髓处也。
  古云:为道损之又损。但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般。贴体汗衫都脱却,反求诸己廓然无我,自然到家。
  古云:不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。
  古云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
  解:打坐行观,行到何处?一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者,打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂?是身体还是大灵?大灵若是有丝毫牵挂,也成不了观自在。所谓一念之差是说,但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰:穷到家,连锥也无才算穷到家。穷极,才无牵挂。
  幽谷深远,无人能到。为什么无人能到,是因为未穷极,尚有牵挂。
  “不是不归家”,系指不是不想修出去,而是未穷到家,回不去。比如,有的和尚存款两万元,不可能修出去,总挂念那两万元。
  幽谷系指亡灵谷的断魂关,有一丝牵挂也过不去此关。
  正文“般若”。和尚注曰:
  大凡为人须有智慧,若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。
  不信此语,外道(系指科技文化界)聪明,无智慧。
  若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观:生从何来,死从何往。但信此语:世间将不去,唯有业随身。
  古云:学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身是大安乐。
  会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
  和尚注《心经》正文“波罗”。
  到彼岸如渡河,须桥道,船筏多种方便法。一旦渡过深河,前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
  又如盲人求医,须假人牵引,用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处,点开眼目,牵人及杖便无用处。顿悟涅槃正路亦复如是。
  未得见性悟道之人,须用作福。福至心灵,须假坐禅行道(行即运行,道即中道、中脉),看读圣教,看话下语,一切顿悟之后,从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,且留与后人看,后人用。
  目开之人,渡河之者,来去自在,一度永过,一悟永悟,更不迷复。
  得鱼忘筌,得意忘言,作一个物外闲人。
  会么?及尽玄微妙,回程月下行。
  和尚注《心经》正文“密多”二字。
  密多,即无极,又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性(多),会源归一。识得一(即识得宙心),万事毕。
  洞山道:二十年要打成一片,不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,会归一体(宙心)。无佛可做,无众生可渡,一体同观,故曰密多。
  正文“时”字注解。
  时者,系指打坐入定,正观正见之时。此时一无可见,亦无过去、未来、现在,与虚无平等。玄之又玄,等无有二,共归一时。
  即打坐入静至归一时,归零时,你那时就会真象大白。
  正文“照见五蕴皆空”。
  五蕴即色受想行识,亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境,产生的条件反射,经神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈,封闭了心中那一点灵。
  打坐入静的原理就在于摄服诸根,远离根境,使意识活动降为零,即调到零点,此时心中大灵便可得自在,出出入入大显神通。
  入坐入静,常自反照,照见五蕴净尽,清净本然,觅之了不可得,没可把,无所依,四大五蕴连名字皆不可得。古人修到此时,为蕴空法。今人则称之为遁术。
  舍利佛见天女,问:何不变却女身去?天女答曰:我十二年觅女身,了不可得。教我变个什么?
  从上祖师皆得蕴空圆顿之法,这里一一透得荆棘过。万象之中独露身,为人自肯。乃方亲到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。
  良久云,会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
  六龙即世人的眼耳鼻舌身意,丹凤系指修行者心中一点灵。
  
第三十三集 丹凤朝阳
  
  如今的气功界亦是六龙争戏舞,丹凤难以上青天。丹凤上青天做什么?去朝阳(宙心)。
  《心经》正文“度一切苦厄”。
  若不得五蕴空,依旧堕落生死界,再受轮回苦。老子曰:吾有大患,为吾有身。有身皆是苦。若要无苦,打坐入静直须反照,照得本来清净,须是亲见本来面孔(摩尼珠)。
  要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前(你的本来面目,你的生命本质就是目前的那颗摩尼珠)。
  和尚说:会么?举头鹞子过新罗(见九阳功第二式)。
  《心经》正文“舍利子”。
  显意系指释迦的十大弟子之一舍利弗。密意:舍者二解,一为房舍,一为舍离。子系指生命本质, “真我”、“自我”,大灵,利是有利于之意。
  四大五蕴之身如客店,生命体暂住其中。生命体离开房舍有利于它走上回归之程,而常存。
  药山道:皮肤脱落尽,唯有一真实。大千俱坏,这个不坏。还识这个么?独超三界外。
  正文“色不异空”。
  以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。反观自己,是色,色即是空,应现种种相,种种相即是空幻化。空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。
  宝公道:有相身中无相身。
  会么?雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
  正文“空不异色”。
  色与空异相同源,凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智,不生分别相。凡人不能将二者归一,机见不同,有色有空堕落二边见。
  会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
  解:如来佛即是一,即宙心。若明了,则可称之为观自在。若未明,则不属自在观。
  正文“色即是空”。
  眼是色不能见,唯真空能见。手是色不能行拳,唯真空能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见,无手能行拳,神通妙用,遍身互换。
  古云:通身是遍身是,会得色空不异真空妙理。所以道,色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门元不有,且道到这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。
  解:江南百花为色,常忆为空。色即是空。
  正文“空即是色”。
  诸佛菩萨见十方世界,只是一空界,平等无二。三界众生则著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉,圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀遍周沙界(指涅槃于宙心)。安知,色空二字俱不可得。
  即不可执着于色,亦不可执着于空而落入二边见。
  和尚说:会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
  解:布袋意为放下,放下即舍,即无即空。拾得即取,即有即色。意为色空等同观。
  布袋与拾得为古代两大高僧,相传布袋和尚是弥勒菩萨转世,拾得是普贤转世。
  正文“受想行识”。
  因有眼故便受其色,因有色故便受其想,因有想故便受其行,因有行故便受其识,因有识故便有六根,因有六根便有六尘,因有六尘便有六识,因有六识共有十八界,因有十八界便有四大五蕴,因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见,便起八万四千差别相。
  故而,随声逐色,流浪生死,终无止住。
  若要生死断,轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。
  寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空。空无所空,八万四千。尘劳妄想,一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同。
  和尚又说:会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。
  正文“亦复如是”。全经文的上半至此。
  既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。
  到这里,言语道断,心行处灭,动念即乖。即入坐入静观至此时,谓恰到好处。如若安排,即错!
  文殊与净名,对谈不二,如何是不二?不得动著!动则三十棒。
  会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。
  解:显意识活动时,大灵是不出来的。一动念,一安排就如同百舌未休。
  
第三十四集 西天明月
  
  如下是大颠和尚注心经的后半部,正文是:“舍利子”。
  诸漏已尽,以归寂灭。求出三界,天地不能拘。迥超法界外,自在更无忧,名曰舍利子。如前解…
  正文“是诸法空相”。
  一味谈空,只为众生,但一味谈空又不能方便有情无情,故设立种种假名,引导众生皆归空寂。
  若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然入空。既得入空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
  经云:我身本不有,憎爱何由生。
  到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅槃可证。若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉轮。若能彻底无依无靠,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁(宙心)。
  会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
  解:生命之源宙心,只是圆陀陀、光烁烁、如如不动,如去如来。无形无相,是一片漫无边际的生命之光的海洋。
  正文“不生不灭”。
  “不生不灭”全谈理性,有生有灭全谈事相。此语直言直说:众生原本具足法身,虚空之体,亘古亘今。不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。
  四大五蕴从他虚生虚没,于自己法身总无交涉。和光尘不染,三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。
  经云:云何得长寿,金刚不坏身。
  生命的寿长是与时间有关,在宇宙各层空间,时间的速率不同,故而各不同空间的生命寿数就不同。远离宙心的空间,时间速度快,寿命短,距宙心近的空间,时间慢,生命寿数长。宙心的时间速度为0,在宙心,生命表现为无量寿长。
  时间的另一特征是永恒性,不消失性,故而生命的本质也具永恒性,不消失性。不同空间变化、生灭的仅是生命的形体,但其生命本质却与时间一样,无始无终,不生不灭。
  和尚说:会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
  正文“不垢不净”。
  此四字也是指众生的本源,其法身本自清净,无暇无染无污。不长不短,不方不圆,无浊无净。坏不得,烧不得,染污不得。如世界如虚空,如莲花不著水。心清净如水中月。
  要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
  解:佛面系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时,会把它调到眉心,此时你会看到一轮如八月十五的圆月,又明又亮。那个就是你的摩尼珠,你的生命原型,大灵的灵光。
  千日系指宙心,光芒洞耀的生命之光的海洋。
  正文“不增不减。”
  虚空之体是不增不减的,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。
  会么?唤作一物即不中。
  生命灵体只是一个冷光团,它不是任何物。它能量高时则亮,能量低时则暗淡无光。在执九阴功时,会发现,随着能量的提高,它越来越亮。但是,出来西天月并不算完,仍要行功把它提炼,最后炼成一颗如耀眼的明珠,这就是释佛在菩提树下见到的明星,即摩尼珠,无价之宝。
  正文“是故空中”。
  是故空中清净本然,棒打虚空空不痛,刀砍虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不著,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。
  这里说的是生命本质“灵”的性质。
  和尚曰:会么?欲言言不及,山东河北好商量。
  山西河南亦无妨!
  
第三十五集 梦断魂关
  
  大颠和尚注心经“无色无受想行识”。
  虚空之体(即灵),安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安识空不受识。六道四生,一切假名都无所受,纤尘不立。
  清虚之理毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。
  解:十二时中一句以前是描述灵的属性,后面则是说,不修炼的人其灵隐埋在深处,如鳞如鹭,在天目是看不见的。
  正文“无眼耳鼻舌身意”。
  由于众生有此六根,诸佛为渡众生,不得不现三十二相,八十种好,以幻灭幻。
  非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。
  法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰味,曰谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身。但非是六根,四大五蕴。见闻觉知,切忌妄认。
  四大六根凡所有相皆是虚妄,尽是假名引导众生。须是亲见法身,若得亲见,转凡成圣。
  岂不见僧问云门:如何是清净法身?
  云门曰:花药栏。
  僧云:便凭么去时如何?
  云门云:金毛狮子。
  雪窦颂云:花药栏莫颟顸,星在称方不在盘。便凭么太无端,金毛狮子大家看。
  僧问大龙:色身败坏,如何是坚固法身?
  龙答曰:山花开似锦,涧水湛如簸。
  和尚说:祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。
  解注:法身即灵,生命原质。第一个要见法身么?在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后,虽不具有眼耳手足等器官,但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身,而仅是法身的本能。
  僧问云门:怎么才能使法身清净?
  云门答:如栏杆一般,摄六根不受境喧染。
  僧又问:临终走时,是凭借什么走呢?
  云门答:金毛狮子,即光团。即法身走时就是一个光音色能量团,一闪即逝,无影无踪。
  云门在回答问题时,他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
  雪窦的颂歌意为,摄诸根离根境,在根与根境之间建一道栏杆,不能糊涂马虎,这是入静调出法身的关键。星系指灵,盘系指诸根。往盘上放东西,系指根触物境或曰根境。盘一触物,则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑,惑则迷,则随色迁流,轮回不止。
  注“无色声香味触法”
  此为六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起。若识得起处,则知根本生。继而反照根本身(法身),非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。
  便更去静坐清修,观过去、现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,则此名为真忏悔。
  三祖乞二祖忏罪,二祖云:将罪来,我与你忏。三祖云:觅罪了不可得。二祖云:忏罪已竟。三祖于此大悟,得祖师位。
  此是故技重演,三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏,则大错特错,而必须让位。若三祖已无罪可忏,则当为师位。
  二祖求师位时,“逗点”是点在了后,即”觅心了,不可得”。三祖求位时,“逗号”是点在了前,即“觅罪,了不可得”。两个逗点的位置不同,前者意为抓见了。后者意为没有了。
  古人行文不点标点,现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案,往往不明真义。
  和尚说:会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。
  解注:你若不明此理,你的真我在你对面坐着,你也不知道,如光影(摩尼珠、真我)在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境,断掉诸根吧(不通线)。虚空系指大灵。
  正文“无眼界乃至无意识界”。
  此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。
  瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。
  圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染。但离妄缘,即如如佛。
  解注:一些人习功,天目前时而出光,如云,还要修炼!出了亮光团,但不是无散无乱,还不行,再修再炼!如秋月,光不散不乱,则为小成,再修炼!(此时为四级能量)
  修到光极亮,圆陀陀、光烁烁,普照十方(各种彩像出现、天眼、法眼大开),灵光独耀。此可谓有成(七级能量)。在人则为大神通,走,则出三界。
  修不出七级能量,过不去断魂关,则出不去三界。今观世间功法,唯九阴、九阳能成。
  但九阳功极为危险,一旦修成,若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球,稍一散手,腾空而去,无影无踪。在人世却留下一具人身,呼之也不回。其归家心切,如弦上箭。
  
第三十六集 云中飞鸟
  
  大颠和尚注心经,正文“无无明”。
  一切众生皆有无明,故起种种差别(双味、分别心),而成种种烦恼。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死(上述是佛门的重要理论:十二因缘观)流浪经劫皆由无明为始(佛门的一个重要修行法即是断无明,则一切因缘灭)。
  按上一集,断了六根之后,修行至此时,会忽然亲见无明降伏令死,令其死中更死,则万缘俱息,诸漏已尽,永断烦恼。根本既除,三毒自灭。
  若无明再起,于无明起处,朝打三千暮打八百,直教大死一回。末后再苏,令其不敢欺君。
  一僧问投子:大死的人,却活时如何?
  投云:不许夜行,投明须到。
  于此直截根源,扫除心地,不见有身,身尽无明尽,万劫尘沙之罪一时顿消,轮转生死一时顿脱。
  古云:刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。
  如何是本来空,无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转无明作佛。
  《心经》至此,己由修中脉明点的功法,转深为心法,即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人,修行的起步是从断根开始,即持戒断恨。十年、二十年、三十年,修一辈子也断不了那根。根不断,无明不灭,其错在何处?!《心经》已讲得明明白白,第一步应是通中脉出明星开悟,不从这里下手、入门,必是无成!
  相比较而言,通中脉出明点较易,做做九阴功明点秋月就会朗朗当头,但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上,自古以来,能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明,那就是辟支佛位,能量级十一级。而沿中脉这条路走下去,可达七级能量,先保障出三界,此间再做长远打算去断灭无明。
  上文中僧言:大死的人。是指断灭了无明的人应如何办?
  投子说的话意为,趁无明尚未活时,赶紧走!去作佛。如若不走,身在凡世,无明又会复活。
  《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”,即修成人中仙,人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法,后为出世间法。世间法是功法,出世间法是心法。
  下面是《心经》正文:“亦无无明尽”。
  有身,即有无明。有无明即有三毒(贪嗔痴),因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德(舍善慧),转六根为六神通,则是转凡成圣。若转不得,则凡夫为物所转,终日忙忙无本可据。
  若能转得,会万物归于自己,终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米,终日著衣不挂一缕丝,终日为未曾为(参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观)。如此转得,则混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余,须是打成一片,与空劫齐。即在生死界中反观自己,观至不见有身,我身既无则无明亦无。
  经云:永断无明方成佛道,只这佛之一字亦不可得。
  古云:无卓锥之地,唤作了事的人,唤作无心道人。
  莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
  会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
  解注:上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口,即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。行功时用九阴功炼出的摩尼珠,去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾,去炸关破关寻求洞口,这一关确实是一个重关,众多飞鸟(系指准备回归的灵,过不去此关,找不到洞口在云雾中迷航。
  在行九阳功时,会出现云雾,明亮的天网,明亮的黑白方格,犹如围棋盘。若能冲过去,那就是断魂关。九阳功的危险在于,你一旦冲过去了,是否还能回来?故,行功前要三思而后行,若能将成败等同看,生死等同看,去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇,薄伽梵的等同观,细细体悟一下神的开示。
  正文“乃至无老死”。
  既得无明尽,便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。
  经云:若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相,不名菩萨。
  但凡是见性之人,目前无法,亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界,佛不渡众生,一体同观,万法归一,同是宙心魂。
  修到这一步,生则从它生,死则从它死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。
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一切有为法
如泡沫幻影
如露亦如电
应作如是观
——金刚经
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若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
——金刚经
  
第五篇   断魂关
  
第三十七集 清净道人
  
  上一集是唐朝大颠和尚注心经,已经注到正文的“乃至无老死”一句。
  古云:不见一法即如来,方得名为观自在。
  在前面的某一集中用过此句,但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。
  在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思,读者可仔细玩味体悟。
  修行到此句这个不见时,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向什么处去?
  和尚曰:会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
  解注:修到此就是大彻底的人,何谓大彻底?幽灵已过断魂关,无影树下如睡莲。
  无影树是指宙心,相传那里的树是倒长,故无影。月是指归去的灵——明月,摩尼珠。若如此,火一烧自然是一身舍利,凡间自会有人为你修塔立命,岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝,而你却如如不动。
  不过,不要怕!难得有人能修到这一步。你若不愿去那里,不堪寂寞,第三篇中已详尽了黑月回归法,仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
  下面是《心经》正文“亦无老死尽”。
  学道之人亦如剥芭蕉,去一重又去一重,直到去尽。至无下手处即是反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘,名字不可得,十二因缘,六度万缘,头陀苦行一时顿脱,如枯木,如死灰百不会的人。
  古云:不是息心除妄想,都缘无事可思量。
  若更说生说死说因说果说心说性:心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现,心法双忘,方到无生死之地。
  人法俱忘,复是何物?
  只是个无形无相的生命灵光…
  和尚曰:会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
  解注:人法俱忘是何物?成佛菩萨,成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。
  正文“无苦集灭道”。
  修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛,属佛门小乘主修内容。释佛在世时,主要是传授此四谛修法,故身边弟子成率极高,最后,一个个都修成罗汉身,出得三界。
  但后来发现一个问题,但凡人一修到五级以上能量,绝不再肯管人世上的事,故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
  苦集灭道的修法是断集灭苦,修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
  这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。有身非觉体,无相乃明真。无迷无悟,无苦无乐,无集无灭,无道无德。修到这步,一超直入如来地。
  和尚曰:要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。(参见第三篇)
  正文“无智亦无得”。
  此句是修到此时,反照自身,常不可得。岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋,得无所得,无得无失。
  若此时仍想有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我字不除,皆堕生死轮回。所谓不轮回,就是因为我不成我了,修到无我处了。
  若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
  如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
  正文“以无所得故”。
  修行人到这里,入圆顿之位。
  近观众生因何流浪,不能出期?只为不曾见性(不修中脉,出不来性光,故曰不见性),甚少智慧(不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟,曰无慧),不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。
  从门入者不是家珍。众生被其乾慧,广览义理,蛊毒人心蕴在胸怀,成增上慢。
  即广求经典,读经论破万卷,如蛊毒人心。此即从门入者,外求之法。但去打坐不求不问,此才谓家珍。即内求法。
  广求者如不出门知天下事,明了之人方始知庵内人,不见庵外事。(庵即人身)
  讲得经典头头是道,上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖,须是念念空寂,世间幻化,声色不存,这方是了事、安乐清净道人。
  
第三十八集 人法俱空
  
  大颠和尚问:要见清净道人么?因我得礼你,衲僧眼见鬼。郎州山,沣州水。
  心经正文“菩提萨埵”。
  和尚曰:了得人空名曰菩提,了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。
  四果小乘著相修行,精进苦行,修无漏断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉,神通狭劣不能接物利生。
  若要入圆顿之位,须是见性。若不见性,万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门?此去西天十万余。
  正文“依般若波罗密多故”。
  此间六个字前文已讲,古云:千日学慧,不如一日学般若。般若通透,大光明藏。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通应现种种相,引导群迷同到彼岸。
  三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观。三世诸佛,被思大和尚一口吞尽了也,名曰密多。
  和尚曰:会么?破镜不重照,落花难上枝。
  正文“心无挂碍”。
  修至此方悟得真空妙理,修到碍无碍境。古云:心同虚空界,征得虚空持,无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空,内外空。当体即空,天地未有先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极。视之不见,听之不闻,搏之不得。迎之不见其首,随之不见其后。
  此为何物?宙心是也。修至此,证得宙心。少说也要7.2级能量。
  正文“无挂碍”。
  清净之体无去无来,无变无异,故曰如来。
  正文“故”
  故之一字,和尚说是圆满极则。不可说,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。即无法可说,是名说法。
  正文“无有恐怖”
  和尚曰:悟得性空,东西不辨南北不分。不受明暗之所拘,不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。要见此人吗?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
  解注:修到这一步,最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。
  如何修到这一步,和尚说了:从童子至白头终身修炼。如何修,不要把时间花在广博经典上(不须船子与浮囊),而是去打坐调息(任运往来渡渺茫,渺茫—空气),去修气入中脉,聚集能量。
  正文“远离颠倒梦想”。
  若要远离,必须根除一贪一爱二字。爱是根本,爱不除贪不断。
  这是出世法,异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心,那么,一悲一爱的根本区别在哪里?
  悲心是不能以自己的爱憎为转移,是对众生、万物的等同观。
  爱心是以自己为中心,受自己的主观去抉择爱与不爱。另外,爱则贪,你爱他不爱则是恨;或你爱他也爱,则会产生争。
  自古的战争,都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争,爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人,他爱那一部分人的战争。故,爱是贪、争、嗔的根源。
  无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者,修不上去,是贪心所致。四级能量的,少得可怜的几位气功大师,再也上不去了,是爱心的阻障。
  对修行者、气功者而言,一级能量的上不去,一是过于持着于法,而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。
  二级者上不去,一是常有微细误犯,至使心不安。二是有种种业趣,总想有点作为,于心不静。
  三级者上下去,一个是贪,急于求成,反而不成;二是自认功法已圆满了,自我封闭。
  四级者上不去,是爱心过重,一是至爱愚痴,二是法爱愚痴,执着于本门功法。
  五级者上不去,是面临一个生死抉择的问题,是留是走迟疑不定。
  故对爱要远离,发心修行,先取见性,爱欲自除。
  颠倒梦想即被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫而生死息息不止。
圣者则远离,绝思绝虑,一切语言道断,心行处灭,实无所得,其道常存。故曰:朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无起无倒,无六根无九窍,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过去八千年。
  
第三十九集 无上正真
  
  唐朝大颠和尚注心经,正文“究竟涅槃”。
  究,即打坐入静反究此身本无四大,你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性,众生不见性则妄认四大六根为自己,故不能解脱。古云:若悟无人我,逍遥出六尘。
  竟,尽也,穷尽之法,全身放下,知见无见,此即涅槃,故曰涅槃。如何是涅槃?飓尺之间,不睹师颜。
  正文“三世诸佛”。
  过去、现在、未来,三世三千佛,更有穷劫佛,数量不可穷,不可说,不可说。但去静坐,不要管那许多,管他谁是谁非,又与你无关。坐定观过去、未来、现在,皆同一体,如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸,不中流。观身寂灭,永不断灭。若人于此顿悟,三世自空。非识灭空,识性自空,空不落空。要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
  正文“依般若波罗密多故”。
  此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满,成等正觉。离此句修行,虽经多劫,又守勤苦,虽也有希望成道,但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果,须常精进,依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位,果位无上正真。
  如此,才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶,吩咐大迦叶:不立文字,千圣不传,除非亲见自性,方可传授。必须是自悟自信,硬教反没人情。(如何是没人情,此为涅槃成佛大法,修成一个走一个,即人世少一个。)
  若思心传授,是外道法,有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。
  生死根本只能是自修自证。我宗(指一心禅)无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。
  若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此,上根之人,一闻千悟,具大总持,中下之士,多闻多不信。
  会么?月下树无影,日午打三更。
  正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。
  梵语,阿言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真。即无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道。
  一切佛,菩萨从初发心求此四个字,修、证后尽得圣果,圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。要见无上正真么?山河大地,全露法王身。那么,什么是无上正真?
  正文“故知般若波罗密多”。
  过去诸佛为渡众生,行百种方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴,以及一切语言,说因说果,但以假名字引导于有情。如天堂地狱,诸佛菩萨位次,三贤十圣,缘觉声闻,次第接引等等等等,全是方便,全是假托,全是权宜。
  修行者一旦忽然自悟,见自本性,超过诸佛位,一直超入如来地、圆顿之位,就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱,哪里什么三世诸佛,全是假名字。
  正如释迦初入如来地时,正遇观音,大势至从凡世回归。释迦问?你们叫什么名字?大势至曰:都到了这步田地,哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。
  如果你真的修到如来地(宙心),你会发现,什么也没有,亦无佛,亦无仙,只是一片光灿灿。
  若不见性,只是一味向外求驰,尽是外道,终不成就。何为外道?偏离中道行者皆属外道。何为中道行?中道行就是修行中道,中道即中脉,是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行,皆属外道。
  中道的功夫,目的在于修出去。外道的功夫,目的不是修出去,而是现世现用。
  中道和外道无所谓好坏对错,目的不同,方法手段就不同。比如一批退休老干部,你让他修中道,就等于害死他。他们不想死,想多活几年,尽情享受一下晚年风光,故而修修外道延年益寿,又有何不对呢?宇宙原本就无是无非。
  那么一卷心经谈到如此,怎样使用大般若波罗密多法,无上正真法去修行呢?
  首先要明确修行的目的,否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念,盲修是属于尚未搞清为何要修,为什么目的去修,瞎炼是属于不得法。本丛集就在于,一是解决盲修问题,一是解决瞎炼问题。
  如果目的是为出三界过断魂关,断掉轮回,那么,就要中道行。
  如果目的是留恋人生,则应外道行。
中道行会使人生毁灭,外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行,属世间法,目的不是断灭人生,而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的,是专为出家人设计的,目的是修出去,而不是弥留人生。站在出世的观点看:外道修不出去,是半截功,站在人生观点看:中道行意味着死亡。
  
第四十集 池成月来
  
  站在真正的修行者角度看:《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人,人生的角度看:《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。
  那么,在没死之时,尚不是大死的人时,修什么?《心经》讲了,修无上正真成等正觉。怎么修,修什么?读者可详细看第三篇,那一首歌唱来唱去就是说的这个,什么叫成等正觉?就是对一切事物持等同观,没有双味、没有分别心,这就是有人身的涅槃。
  大颠和尚注《心经》,正文“是大神咒”。
  故而释迦拈花,教外别传于大迦叶,传了他什么?即中道行的功法,并叮嘱他:此法不可传,传则无人情。学者只可自悟,教者教外别传。
  释佛为什么说,传则无人情,因人身难得,而此中道行之功法是传一个走一个,传一个死一个,故曰无人情。须是学者自悟,亲证到那一步时,一点化,教外别传,稍一点火,说走就走。故此中道行之功法,隐在《心经》之中,密而不宣,也无人能悟,无人敢传。
  如今,佛门的人口口声声所言的中道行,是仅指义理,而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样,均属义理方面的注解,而《易经》里的中道行之功法,却无人注解。
  如今,修学气功的人,目的不外是延年益寿,或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死(涅槃),故广修外道之法并不是错。
  大神咒是众生具足心咒,是心一地法门。得此法门有大神通,拘邪立正,无所不能。此神咒,举心动念,天魔外道魂惊胆散,魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个,为此,阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗?
  和尚曰:运水及搬柴。
  解注:神咒是修出来的,修到得到,而非是传教的。如何修神咒获大神通? 和尚说了,运水及搬柴。此亦即《易经》功法:水火既济。
  正文“是大明咒”。
  心光发现!此咒照天照地,光明动耀,过于日月是大明咒。要识此咒么?
  和尚曰:凿池不待月,池成月自来。
  正文“是无上咒”
  此咒是众咒之王,一切万法不出于此心咒。要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
  解注:杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有,藏在其中,不修出来则无用。
  正文“是无等等咒”
  此咒无边际,不可比。此咒世间稀有,说此难信之咒须是亲见此咒。不可说,不可说,为人自肯。要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。
  解注:释佛有言在先,说则无人情,故曰不可说。如何见此咒,和尚用的是隐语,即打坐修炼。而且是双盘打坐。
  正文“能除一切苦”
  释佛自叹:吾过去劫中曾作白大身,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷。佛大慈悲,出现于世行种种方便,救渡群迷同出火宅,同归极乐。
  但众生难渡,唯贪著五欲,贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难,曰:六十年来狼藉,东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的,人生那么美好,那么现实,有彩电、冰箱、夜总会,何必去打坐受苦,到头谁又能免一死!
  修行能免死吗?不能。修行能不死吗?不能。那又何必修行炼功呢?故,释迦对迦叶说,此法不可说,不可教,教则无人情。
  若有人谛信达摩西来,直指人心,见性成佛。但去打坐,忽然见性,自知当作佛,是心是佛。自信此一去不回头,除却一切苦。
  且道末后向甚么处去?处处逢归路,时时复故乡,古今成现事,何必待思量。
  正文“真实不虚”
  和尚曰:一切诸佛,说此神咒,度脱有情,真实不虚。不异语、不诳语,证实相,无人法。
  凡所有相,皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏,此相不坏。为甚不坏,为同大千。坏与不坏主元在,欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。皮袋定坏,此主不坏。
  古云:古骸俱溃散,一物镇长灵。
  经云:我有无价宝珠,系在衣里。日夜推究,忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。
  然虽如此,见道易,守道难。要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
  解注:如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语,意为不能守道,则摩尼珠会得而复失。
  
第四十一集 真实不虚
  
  唐朝大颠和尚注《心经》,在上一集已注到正文的真实不虚一句。
  这个真实不虚有两层意思,一个是,人的生命是永恒的,生命本质,即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的,这是真实不虚的。
       时间过去了,消失了,这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失,仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同,也是不会消失的。
  如果科学能够捕捉到时间,那就能够捕捉到灵魂。
  宇宙是由两个原始因素组成的,一个是空间,一个是时间。宇宙中的一切,万有、万物,包括人的生命,人的身体,均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西,这是最起码的常识,也是一条宇宙公理,即:宇宙中的一切,包括生命,包括有形态的和无形态的,均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性,即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的,宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的,故任何东西的形态都是有限的,宙是无限的,故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
  另一方面的意思是,生命虽是永恒的,但生命的载体,“皮袋”,是暂时的,它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏,生命不可能永远只在一个形体上永存。
  所谓金刚不坏之身并不是指人体,而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏,不论你如何锻炼,不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
  锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间,它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长,生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身,而去追寻形体自身的享受,则一切行为,对于生命本身而言均是毫无意义的。
  生命的形体在于运动,生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样,和空间一样是有限的,够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样,是无限的,是无始无终的。
  下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。
  此句是对全文的总结,具大总持,同归一心之法。古云:应观法界性,一切唯心造。
  迷者呼为情识,死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏,悟此神咒,若人专心受持,功行圆满,常持此咒,鬼神远离,诸天寂听,常欢喜。
  要见此咒吗?不在外。不在内,不在中间与内外,且道在什么处?上大人,丘乙已,谛听谛听!
  正文“即说咒曰”。
  重举四揭谛,维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念,世间一切所求无不果遂。
  和尚曰:会么?雨过莓苔润,春来草自生。
  正文“揭谛揭谛”。
  反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
  和尚曰:会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
  解注:打坐入静,获得摩尼珠,开悟了,就明白了。
  正文“波罗揭谛”。
  到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。故曰:波罗揭谛。和尚又曰:会么?
  月上中峰顶,还应过别山。
  解注:修出摩尼珠,西天月并不算到家,还有一重关要过。
  正文“波罗僧揭谛”。
  此是诸佛清净之地,反本其源归根得旨。会么?自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。
  
第四十二集 大光明咒
  
  诸佛清净地在何处?凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。
  《心经》正文最后一句“菩提萨婆诃”。
  梵语菩提为初,即初发菩提之心,勇猛修行,日夜为道,行头陀行,精进苦行,渐渐修进,永无退转。久守勤苦,忽然悟道,达本性空即是菩提。
  梵语萨婆诃为末。超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰萨婆诃。
  大颠和尚曰:看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不醒悟,不遇知音者,徒劳话岁寒。更有末后一句,未敢分付:!
  鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。
  至此,有如下几个问题:这末后一句到底是什么?是一个功法,但和尚不敢说,笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分,即宇宙生命学心语108集中,介绍了九阳功的前几式,但后几式未敢写出,问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。
  这个字实在是不能解注,解出之后,不知会死多少人。但凡人修到四级,五级以上能量时,更准确说,五级升六级就卡在这个字上,不足五级的人,在修炼中用此字,必死无疑。不足五级能量者,应用此字,用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者,故无必要解此字。如果读者具足了五级,笔者定会相告。而且就是告诉了你,那时你也不敢说,说,则等于杀人。
  另一个问题是,《心经》的大神咒到底是什么?世上不少人以为是经末的那四揭谛。笔者告诉你,四揭谛不是大神咒,只是世人,包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。
  大神咒两种念法,其一:摩诃般若波罗密。其二是:摩诃般若波罗密多。两种念法都可以,在九阴功第一式神女传书中,应用的是后一种。
  前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持,后一个比前一个有利。七级以上能量者,前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。
  《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品,释佛传法讲经主要是根据《心经》,故曰,《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经,就抓住了全部佛经的精华,《心经》就是观音法门,是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者,在家修行者,若真想修出去,而不是自欺欺人,不是故弄玄虚,道只有一条,《心经》。《心经》是什么?中脉!
  是否是修中脉,这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法,皆属世间法,皆属为形体修行,凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。
  《薄迦梵歌》的功法是修中脉,《易经》中的功法也是修中脉。那么,为什么还有非修中脉的功法存在呢?那是因为修中脉需要时间,不修中脉,修旁脉是修形体,是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性,修不出去。只修性不修命,往往时间不够,走的太早。故应性命双修。

三、心经第三解——夜读心经

  本节的内容是:夜读心经。(静功录音)
  其中文字是"中华昆仑女神功"系列功法,"观音法门"入门导引。
  夜读心经。
  请入座……松肩塌腰,垂帘合目,身心放松。静听妙航和尚演心经……
  摩诃般若波罗密多……摩诃般若波罗密多……摩诃般若波罗密,多心经
  观自在菩萨。观!谁在观?观什么?如何观?为何观?
  菩萨观。上观大日下观明月。柔顺、中正观,以神道设教。
  大观在上,大日茫茫,光的海洋,四时不忒。明明在下,月在天心,晶莹如镜,不染凡尘。客观主变,置之度外,心无所求,不偏不倚。虔敬礼神,盥而不荐……
  自在观。大自在天,龙行于海,出神入化,一统于天。
  怎样观?不可童观,不可邪观,不可智观,不可宾观。入其位而正其座,天上天下一体同观。
  观自在。不见一法即如来,方得名为观自在;不见一法即如来,方得名为观自在。
  观自在,自在观。
  菩萨。谁是菩萨?菩萨是谁?是形菩萨,还是影菩萨?形为色,影为空。是色菩萨,还是空菩萨?
  童观,邪观,属形菩萨自观。宾观,属形菩萨他观,是形菩萨观影菩萨。此皆为落二边见,非为中道观。属见色不见空,或是见空不见色,非为一体同观。
  入其位而正其座,形影同观,大观小观一体同观,方为中道观。何为大观?何为小观?
  怎样观?观观,神之所在,盥而不荐。观观,天神之道,行之有常,如去如来,如如不动。
  观自在菩萨,菩萨自在观,自在菩萨观。<注:第一、二两个观字是平声,第三个观字是去声。>
  此句何解?自在菩萨观里的菩萨,在作自在观。
  行,深,般若波罗密多。
  行,何处行?行何处?如何行?
  菩萨在菩萨观里做什么?在做修行。菩萨观在哪儿?和尚曰:骑驴找驴!
  何处行?从什么地方起行?月下行。
  飞龙在天月下行,秋月春阳合自明。云从龙来虎从风,修得黄裳俸天时。
  行何处?水流归大海,月落不离天。
  如何行?深行,自在行。
  何为深?庭院深深深几何,门前溪水空流过。莫问深到何处去,逆水行舟总是头。
  横批是什么?返本归元。
  又问:深行何处?和尚曰:但去静坐,到那空不空处去!
  又问:深行行什么?
  和尚曰:般若波罗密多。
  何为般若?大智慧。
  大智慧在何处?在天心,在宙心。
  天心在哪儿?眼似秋波暗送去,眉是吴山点点愁。
  宙心在哪儿?在宇心处。
  宇心在哪儿?死了就知道。
  不是不归宙心去,金毛狮子太烦人。
  为何烦人?和尚叹口气……吾堂堂大和尚,见它还不得不拜!
  不拜行吗?嗨!蠢货!咬牙也得拜,它比吾厉害!
  难道还有比你大和尚还厉害的?
  小人之见!如何没有?一个是密,一个是多。吾上管天,下管地。一见密多就泄气。莫提,莫提。任凭你悄声细语,但凡一举念,她便知底细。最好是想也莫想,让她连想也抓不着。
  波罗为何物?
  波罗不是个物!它不是个东西。
  不是东西又是何物?
  是指从此岸到彼岸的行为。
  此岸为迷,彼岸为慧。迷者此岸,慧者彼岸。大日如来在彼岸,芸芸众生在此岸。
  如此说,彼岸皆为慧者,此岸皆为迷者?
  非也!大日如来在彼岸,呆若木鸡,大愚有余。过去众佛在此岸,儿女成狂,透精百灵。
  如何说大日如来呆若木鸡、你不怕她罚你?
  她如如不动。吾向她说活,她理也不理。
  如何说众佛在此岸?而此岸者又皆为迷?
  此岸之众佛,是佛又非佛。过去在彼岸时皆是佛。如今跑到此岸来,皆成为过去佛。现在不是佛。
  此岸之佛不是佛又是什么东西?
  是凡人,是鸡犬,是猪羊,是耗子……
  如此说,耗子也是佛?!
  不仅如此,佛也是耗子。
  请妙航和尚费心看看我舍利子,我过去是不是也是佛?
  嗯……一点不错!是只大灰耗子变的……
  何为密?何为多?
  万法归一为密。把天地乾坤一口吞了,你可知叫个什么东西?叫密!叫密起来了,叫密心眼子。叫密藏,叫归藏。把一堆碎铁片子丢到化铁炉里,化成一块铁,再千锤百炼,打成一把剑,叫密。
  万法,万类,万物,万种为多。一堆破铁片子叫多,银河系叫多。一为密,九为多。九九归一为密,零化为九为多。大日如来为密,九宫娘娘为多。一妙为密,九妙为多。十妙为密多。
  那又如何称之为密多心经?何为心?何为经?
  密多已知,前面已讲,但解心字。
  何为心?三点成心。心是三点魂,外加一把勾。光魂,音魂,色魂。人体是一把勾,勾魂魂不去,色魂常在身,是故众生色染红尘。音魂常在外,是故众生奔波不停,光魂为空魂,在天不在身,是故众生知色而不知空,生死不息,回转轮环。
  色魂离体,人身死亡。音魂归身,人无大志。光魂入体,一片汪洋,身难承受。
  此为通解之心。何为密多之心?但去问观音,为何不放心?
  经,乃心回归密多之必由之路,必经之道。旁无它道,只此一条。此为中道,又称中脉。
  如此说,修行者修行的目的就是从此岸去彼岸,去见密多,去见大日如来?此即是修行者通过修行而得以自渡。
  云何彼岸?云何此岸?此岸即彼岸,彼岸即此岸,又何必去渡!
  大日如来,如去如来,亦在彼岸又在此岸,又何必多此一举非要去彼岸拜如来?
  请和尚明示,如来在哪儿?
  君不见络绎不绝香客路,大雄宝殿烟如云。
  如此说,如来在庙里?
  香客朝山觅如来,泥菩萨前拜如来,如来可是泥土做?
  那么说,大雄宝殿里供的泥菩萨不是如来?
  嗯?!那不是如来,是个什么?!
  和尚你先说不是,这又说是,那到底是与不是?
  君不见佛曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!
  见与不见皆是愿,你不见她见。但去挑水搬柴,烧火做饭,少来罗嗦!
  夜读心经,妙航和尚演心经。
  时,此时是何时?何时是此时?日落西方寺,正是打坐时。
  照见五蕴皆空。
  照!怎么照?用眼为看,用想为观,用何为照?举头见明月,低头思故乡。
  正是夜来古镜照月读,妙航和尚演心经。
  见!见什么?色受想行识五蕴皆空。
  何为五蕴皆空?呀!此乃蕴空大法,不可说,不可说。修得蕴空法,水火皆不怕。水淹不着,火烧不着,棒打不着,谁也看不着。
  你能看见观世音吗?观音修成蕴空法,千江有水千江月。比不得她,比不得她。
  蕴空大法!哼!想入非非,非非之想。君不见高堂明镜悲白发,君不见黄河之水天上来?
  度一切苦厄。
  遇到一切苦厄、灾难都可以从容以度,平安以度,为什么?蕴空大法!
  舍利子!
  不是叫你!你跑来做什么?吾是说子离舍。
  何为子离舍?飞龙在天,亢龙无悔。小人剥庐,君子得舆。但见群龙无首…
  为何见群龙无首?蕴空大法!
  舍利子问天女,何不变却女身去?
  天女叹曰:吾觅女身廿年,终不可得。
  为何觅而不见?蕴空大法!
  色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
  不空不色,亦空亦色。空色不二,一体同观。但见一片山水色,又见山水亦如空。迷者见色不见空,孰知空色本来同。二月早春似冷清,太湖风起暗波纹。贵妃酒醉香池外,犹忆当年兵马行。
  又曰:常忆昔年三月三,瑶池湖畔玉桥边。嫔妃彩女娇声语,九宫盛会巧对联。
  热闹!上述小令,句句是色,句句亦是空。正是色即是空,空即是色。
  舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。持之以恒…脚踩地球飘虚空,阅尽银河风浪平。苍海桑田瞬间过,大日茫茫宇宙中。
  是故,空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。
  以无所得,故,菩提萨埵。依般若波罗密多,故,心无挂碍。无挂碍,故,无有恐怖。远离颠倒,梦想究竟涅槃!
  三世诸佛,依般若波罗密多,故得阿耨多罗三藐三菩提。故知,般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。
  故说,般若波罗密多咒。
  正是如此,方说此咒。
  既然如此,既然说了这个咒,你舍利子就应终日乾乾。
  何为终日乾乾?古曰:揭谛揭谛,波罗揭谛。波罗僧揭谛。
  那么,又何为四揭谛?
  终日乾乾,龙跃于渊!
  啊!舍利子,你可明白了?你可明明白白了?
  和尚,我越听越糊涂!
  善哉,善哉。菩提萨婆诃!
  和尚,我更糊涂了?
  善哉,善哉。古曰:难得糊涂,糊涂难得。
  且问,何为大神咒?何为大明咒?
  善哉,善哉。菩提萨婆诃……
  摩诃般若波罗密多!摩诃般若波罗密多!摩诃般若波罗密多!
  
第六节
  
  下面再谈谈《心经》。
  《心经》是经中之经,纵观古今中外,读、解、注《心经》者,各有千秋,但大都未解真谛。其中的根本原因是,自修自证不到家,能量级不具足。另一表观原因是,断句断的不是地方。由于断句断的不是地方,故难以深入经藏,难以了知真意。
  为此,吾将本和尚阅读《心经》的断句法,陈述如下,以供修行者参考。
  摩诃般若波罗密多心经
  观!自在菩萨。
  行!深般若,波罗密--多时。
  照!见五蕴皆空。
  度!一切苦厄。
  舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是……
  以上是心经的第一部分内容,讲的是修行的功法,什么功法呢?蕴空大法!
  修的方法是什么呢?即是四个字,观,行,照,度。
  至于如何观,如何行,如何照,如何度,在《修行者》第四篇至第六篇,以及录音《夜读心经》里已经讲了入门的方法。这套方法,一半在《修行者》第四至第六篇里,一半在录音《夜读心经》里。两下一碰,就出来了。但是,还有个小尾巴,小尾巴在修行者的第七篇和第九篇里。
  有读者问,为什么不集中搞出来。原因很简单,因为《修行者》一书,不是单纯的《心经》解注,而是用《心经》去解释"中华昆仑女神功"。
  下面是《心经》正文。
  舍利子,是诸法空!
  相,不生不灭;不垢不净;不增不减。
  是故空中,无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智,亦无得。
  以无所得,故,菩提萨埵。
  依般若波罗密多,故,心无挂碍。
  无挂碍,故,无有恐怖,远离颠倒,梦想究竟,涅槃三世。
  诸佛依般若波罗密多,故得阿褥多罗三藐三菩提。故知,般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。
  故说般若波罗密多咒。
  即说咒,曰:
  揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛。
  菩提萨婆诃!
  摩诃般若波罗密多!摩诃般若渡罗密多!摩诃般若波罗密多!
  以上是《心经》全文,修行者不妨仔细体味,其味无穷!
  关于《楞严经》,这里就不多解了,在《修行者》一书中已做了提示。《楞严经》是经中之王,为何是经中之王?是因为,在这部经里,总结了佛门修行的二十五种功法,而且有佛王对这二十五种功法的评定。
  但是,修行者要注意一个问题,《楞严经》中阐述的功法,其起修点是四级以上能量。若你的能量在四级以下,还是老老实实行九阴功,先把能量打上去再说。否则,你不过是装装样子而已。
  起修点是个什么概念呢?可比喻为跳高,运动会上的跳高,起跳高度就是1.9米。故而,只有能跳过1.9米的人,才有资格去参加比试。
  假若,你只能跳1.1米。那么,你就先不要去参赛,还是在家炼基础功,把能量打上去,再去参加比试!不要去争,去抢。你去了,也是白去,空浪费时间和精力。
  另,夜读心经里的标点与本节不尽相同,这不要去管它。这里有个层次的问题,不同的层次,点的位置是不同的,导引的注意点也是不同的。
  

四、心经第四解——第十九篇中青潭连天对心经大颠注的解(巫山行)

不少读者提出,第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是对经中之经即心经的注解。没有多年练功基础的人是不易看懂的。即使是出家几十年,但不懂密宗功、禅宗功法或道家功法的人,也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是对心经的第二解。第一解是唐朝大颠和尚,解的好!第二解是对大颠和尚解心经的解。第三解是录音《夜读心经》。现在试做第四解,但愿能解得明白。
现录心经全文如下:
摩诃般若波罗密多心经
观,自在菩萨。行,深般若波罗密多时。照,见五蕴皆空。度,一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
舍利子,是诸法空。相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得,故菩提萨。依般若波罗密多,故心无挂碍。无挂碍,故无有恐怖。远离颠倒,梦想究竟涅
三世诸佛,依般若波罗密多,故得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒。
即说咒,曰:揭谛揭谛,波罗揭谛、波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗密多!
摩诃般若波罗密多!
摩诃般若波罗密多!
很多佛学者、大文人、大居士,甚至很多高僧大德,上师等等,当有人问道:大神咒是什么?回答:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
闭着眼睛胡说八道!
为什么会这样?古一卷经没有标点,后人断句上标点时,不明其意,乱点一气,把大神咒给点没了。上面录的心经原文,笔者重新给点了一下。此一点,心经密意就点出来了,大神咒也就点出来了。
且看上文中已经讲得明明白白。“故知,”即,由此,由上述全文可知。“般若波罗密多”是大神咒,是大明咒……
关于这个大神咒的来历,在第三篇一卷经第十九集摩诃神咒一节里已经讲了:观音对释佛说:我有一咒,你必有用……此咒专降天魔。
那是佛王委托大雄释迦牟尼下界去降服天地头号大魔罗地干布时,众佛都把自己的绝招教给了释佛。佛王传释佛无量法印,观音则授他大神咒。
以后,罗地干布要战大阿修罗王,释迦曰:附耳过来,为师传你一密咒……摩诃般若波罗密…(详见第三篇第2页)罗地干布得此大神咒,打败了大阿修罗王,即东海龙王和南海龙王,以及西海龙王和北海龙王。自此,罗地干布成了天、地、海头号大自在王。
佛王、九宫、释佛等,为何要如此栽培罗地干布?根本原因是,宇宙众生灵原本就是一大家,原本都是宙心大佛。九宫词曲中:“齐把月儿栽。”是为了以魔降魔,让魔头带领众魔女回归九天,回归大日宫。
  
<四>
  
心经号称经中之经,是全部佛门经典的大总持是总纲。是大法则,是佛门第一大法。而楞严经则是经中之王。心经是经中之神、之魂。神与王是如何区别?比如,音乐之神是小提琴,音乐之王是钢琴。小提琴和钢琴有何区别呢?这就要请教音乐学院的专家了。
神为虚而王为实,神是法则,王是一招一式的功法。楞严经讲的就是佛门全部出世间法,即二十五种功法。比如藏密,专修楞严经中的第十八法,或称之为乌刍瑟摩法。即从止观淫心起修,化淫心为智慧火,得火光三昧,为护法大力士(详见第八篇九阳功第6页)。
但此法的起修点是5.5级,修成为7级。故藏密功法中要先修拙火功打基础,然后方能正式修佛门功法。
现在解心经的题目:摩诃般若波罗密多心经。
摩诃正确解应为“大”。何为大?宇为大。故摩诃表示宇宙的宇字。宇又称为空间,在神学中则称之为虚空。摩诃引伸又为大虚无,如摩诃大法即是大虚无法。
第十篇有一首大威大势至菩萨的词令:摩诃我本大!意为在宇中我是威力最大的女神,故,天地称我为大势。西洋地人称我为战神。
般若为大智慧。但大势至菩萨曰:般若元是说。此又何解?
这里的说字,并不是说话的说。此说是放射的意思,是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虚空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若并不贴切,故,大势至予以纠正,般若为说。表宙心大日慧光四射,大光明遍及宇空。故这个大智慧必须如此之大,方可称般若。
波罗为从此岸渡到彼岸的“过河行为”。
密多是指宙心大日。聚则为密,散则为多。聚为一,散为九,合之为零。聚为密为一为太极。散为多为九为万物万类万法万种。合为零,为无极。
无极生太极,太极生两仪。此两仪一个仪是一,一个仪是九。
这里又有各种解法,其中一解是,此一是玄龙表阳;此九为九宫表阴。但两仪中的一,与密不是同一个一。密是佛王大日如来,多是九宫。两仪中的一是玄龙,另一仪是九宫。若两仪和合,则可为密为大日如来。若九宫抓不回玄龙,则不成密,不成大日如来。
是故,大势至菩萨对玄龙说:我今白发三千丈,不须上天细思量……
是说,我为渡你,费尽心思,为你已成白发三千丈!我也不要你上天回归,你在下面好好想想,打来打去不就是为了渡你们这些冤孽。
又说:你今抱娇梦中回,晶莹玉白当中黑。
是说,你终于明白了,想带着你的众大罗刹女回归大日宫了。
“晶莹玉白当中黑”是指两仪,这里是指回归九天。
心经。此心字是指众生的生命本质,即大灵。这个心不是指生理解剖学中的心,也不是文学艺术里所说的心,而是专指人之大灵。
此心即大灵,原本就是佛,仅不过是借体造业,借体修炼,附着在身体上,并支配身体的思维及行为。将来心回归宙心,又将是佛。故古曰:是心是佛,是心作佛。
是说,凡人之身不是佛,仅是个假外衣,也永远不是佛。而心是佛,佛是心。将来是心成为佛,而不是身成为佛。
这里反映出一个问题,众僧人、众居士拜佛,都是瞎拜一气。佛在哪儿?佛是什么?佛是心!此心看不见,摸不着。是故,金刚经曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!
那么,人死后的舍利是不是佛?有的寺院里供的金钢不坏肉身是不是佛?皆不是佛!皆是假外衣,是物质光爆虹化后的剩余物。是个纪念品。试看众多香客围着纪念品跪行叩拜,仅是表示一种朴素的敬佛的精神。高僧大德为什么不成天围着偶像跪行叩拜?难道大德的佛性比香客低?没有众香客那么忠于佛?那是因为高僧大德知道,那本不是佛!
那么,佛又在哪儿?在每个人的心里,是心是佛,是心作佛。
很多习女神功法的人都希望得到九宫像,笔者说:多看教材!如何要学员反复看教材?因为只有反复看教材,才能把九宫及大日如来印在心中。只有这样,才可实现“宙心与我同在”,九宫与我同在,大日如来与我同在。此即心印法门,亦称印心。
第十篇七仙女词曰:月月印心心印心。
如何心心相印?如何传心印?一字一句看教材!
心经之经字,这里作径讲,是路径,通道,必由之路的意思。具体讲,是指中脉。
那么,心经的题目“摩诃般若波罗密多心经”是什么意思呢?即:
大灵获得遍及宇宙的大智慧,回归宙心的途径。
大灵回归宙心的途径是中脉。
大灵只有通过中脉,才能回归宙心,从而获得遍及宇宙的大智慧。
那么,遍及宇宙的大智慧为何物?即大日如来。即:
大灵只有通过中脉,才能渡到彼岸成为宙心大佛。
故古曰:十方三世一切佛,皆由此经出。即,一切佛都是靠修中脉修出去的。别无它路。故藏密曰:气不入中脉,有成者皆无!
以上讲解了心经的题目,读者可反回去再读第四篇,再听《夜读心经》。
那么,为什么把心经的题目称之为大神咒呢?且听下面分解:
  
<五>
  
这个大神咒,大明咒为什么称之为无上咒?无上咒的含意是天地第一大咒,没有比此更厉害的咒了,一切咒都在此咒之下。
书归正传,若欲了知大神咒为什么是大神咒,还要细参心经正文。
观字后面是个逗号,心经的密意全在标点上,若点不出来,研究来研究去只是在文山会海里转,终不得真谛,品不到味浓。
当你行九阴功把能量打到4.2级,最好是坚持打到4.4级时,你就可以试修观音法门。修的方法就是打坐,静静地坐,一动不动。一动不动干什么?如猫守在洞口等耗子,静静地观!观什么?用哪儿去观?用眉心观。观,有外观和内观。神修法是训练外观,观九天,观大日宫。观音法门是内观,先观中脉,从天轮至海轮有一细细的管子,它在慢慢放大,放大到包容你的全身。这就是通天之路,中脉!
珠王圣母曰:长江碧浪水连天。让你对下句,从你对出的下句,就表现出你修到什么层次了。
花仙岛的阿芳、阿森、阿山等人也对了不少的下句,但九宫总是不太满意。
笔者对曰:玉龙山雪映青莲。
九宫及大日如来均点头认可。读者不妨也对对看,留做九宫及大日批点。
此一上一下暗含四个字。即青潭通天。青潭为海底,这在1—9篇中已讲过了。青潭与九天之间就是突破断魂关古洞的大中脉。一切准备闯关的隐态生灵。都将在青潭集结。昆仑八妖女是地界总指挥,玄龙天魂已潜伏在潭底即海底,只等雪山青莲一声令下,龙跃于渊,直冲断魂关。正如七仙女所唱:志冲天,肩并肩,敢为天下先!
玄龙破关之后,百千万隐态生灵犹如长江碧浪,滚滚向前。此即水连天。
天地大中脉的海轮在青潭,天轮即是断魂关。
静坐观中脉,然后观大灵在中脉里的上上下下的活动。文中自在菩萨是指人之大灵。
行,是指修行,是说修行的起点处,起步处要深,而修行的终点是密多,即宙心。修行的方法是般若,即说,即射,发射。即从深处把大灵发射出去至宙心,这个过程为渡,为波罗。
深在什么地方?最深处哪儿?在海轮!
为什么要把修出去,修行的基点放在海轮?因为人的生命能量都集中贮备在海轮,只有把海轮的生命能量激活,向上冲,才能冲到牢关。
牢关在哪儿?是指天轮。为什么称之为牢关?身体对于欲回归的大灵来说,如牢。而大灵只有从牢关射出,才有可能回归。人身的牢关在天轮,三界的牢关在断魂。
大灵冲出牢关以后,人是什么样?一具死尸。故古曰:始到牢关。即把大灵冲到牢关但又控制它不冲出牢关。何时冲?决定走时再冲。
时,是指修此门功法时,是指打坐修观音法门时。是指修中脉七轮这个过程时。详见下一节。
  
<六>
  
上述这些内容,在录音《夜读心经》里已有讲述,读者不妨打坐,静听《夜读心经》。
是否是什么人都可以修观音法门?可以,但要有个起修条件。如果你的生命能量不足4.2级或4.4级,你是修不进去的。你要行女神功法,把能量具足后,再修观音法门。行女神功法时,你会不知不觉的进入观音法门。九阴昆仑神功是观音法门的前奏曲,当不断地汹涌澎湃的海潮音、冲击浪、光爆出现时,那将是观音法门的主题歌。
上文讲到在修观音法门“时”,在修中脉七轮时,照,见,五蕴皆空。用什么照,光源是什么?用眉心处的明亮的性光去照。见,是用眉心去见,去“看”见。看见什么了,看见色受想行识五蕴皆空。结果是什么?你会明白,色即是空,受即是空,想即是空,识即是空。
但是,当照见五蕴皆空并不行,这属于空见,佛门称专修此门的为空宗。还要继续观,继续照,要见空即是色,空即是受,空即是想,空即是行,空即是识。专修此门的,称为有宗。
最后,要观,照,见空不异色,色不异空时,即色空不二,色空同观时,此刻方是般若味浓浓。修行至此,总算是修出味来了。此时,已是九阴功的第七层次的内容,即色空同观。
以上是心经的第一段,自“观自在菩萨”至“亦复如是”,止。读者阅至此处,着想行深般若,想对心经更为了知,最好再阅第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金乌,至三十三集丹风朝阳。就会有更新的体悟。
在第二十九集物外闲人里,雪峰和尚曰:还识这个么?他划了两个圆。又说:太虚虽广,不能包其体。日月虽明,不能喻其光。
这两个同心圆有两解:初解为,小圆表宙心,大圆表整个宇宙。但是,读了第十篇大势至的词令后,觉得上解不妥。雪峰划的两个圆,仅表宙心。因为雪峰言:太虚虽广,不能包其体。这个其,是指这两个同心圆,并不是以外圆表太虚,以内圆表宙心。
但为什么宙心用两个同心圆表示呢?试看大势至描述的宙心:晶莹玉白当中黑。
即外圆呈晶莹玉白,而内圆呈黑。这个双圆是否就是静态的太极图。通常画的太极图是黑白阴阳鱼,那是动态的太极图。
太虚即摩诃,即宇。雪峰为什么说宇包不住宙呢?还是应理解为宙充满了字。
宙充满宇表示字中充满了生命,或生命充满了宇空。
日月虽明不能喻其光。是说宙心是光的海洋,明亮的生命之光的海洋。其明亮度远远超过太阳和月亮。
宙心的光,即“晶莹玉白”,可分解为红、兰、金三元色光。此晶莹玉白又可细分为紫兰青绿黄橙红七彩光环。此七色光又表示不同情况的生命能量,以宙心为心向外发散的光环,最外层是红光,最里层是紫光。
第三十集念什么经一文里,大颠曰:任性逍遥寂然快乐,名曰极乐。这个“性”字,是指生命本性,即大灵。此句是说,只有在大灵脱体冲出牢关方可谓自由。那么,死了,大灵离体是不是极乐?大颠自知不圆满,忙又补了一句:如何是极乐?意为,只脱体还不行,必须具足能量能归回宙心方可谓极乐。
大颠和尚耍了个花样,他说:除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。此家字是表宙心,此句是回家方为极乐。
又道:现前一心本具千法……(参阅第三十集)
现前,是指眉心处显现出一个心,即摩尼珠。以心传心,以心印心,是指,修到一定层次的人,相互使用图象语言交流,而不使用语言和文字。为何远古、上古、古代、很多东西不立文字?一方面是,用文字无法准确的描述。比如一支玫瑰,如何用语言和文字去描述那个真实呢?很难,百语千言也达不到准确。
说,是一支红玫瑰。那么是什么红,是深红、浅红、旗红、枣红、紫红、橙红?只好说是玫瑰红。玫瑰红又是什么红?花是什么形?什么香?什么姿态等等。语言和文字只能描述个大概。
另一方面,时间的属性是永不消失,只要你修到一定的层次,你所需要的图像就会展现。问题是,给你图像以后,你能不能明白,会不会使用图像语言交流。第五层次的神修法,就是对图像语言的训练。
大颠和尚讲:实际修出三界只此一个法门,可为什么又出来八万四千法门?是为了方便众生。真的东西原本十分简单,简单到众人都不信是真的。
夹山僧说的“明明百草头……”是指什么?
百草头是指人的脑袋,要修成脑袋里一片光明,一片金光,一片白光……谓之明明。明明祖师意是指,当明亮的图像出来时,你就会了知祖师传授的东西了。须是亲见祖师意,是指不要光耍咀,而是修出大光明来。
又曰:目前无法,意在目前。
目是指眉心,眉心所见不存在什么法不法。意是指图像,是说修行的法是以图像在天目前显现出来的。
以上是引个路,读者可顺路细读第四篇喻伽行。第四篇的内容并非全在于文化水平。笔者在七月份在重庆曾与一位中文系的老师交谈过。他也认为,第四篇的内容太深,不在于文化层次的高低。
<七>
  
如果能看懂第四篇瑜伽行,进入九阴功第七层次的理论障碍就消除了。在心经上下下功夫是值得的。不懂心经,不可能成佛,即不可能进入九级能量。
下面试解心经的第二段。
古印度有一美女子,名为舍利。其儿子就名之为舍利子。在佛经里,后人也称其为舍利佛。
大唐和尚三藏法师译心经时,巧妙的运用了双关隐语。读者可注意一下唐朝大颠和尚对舍利子三字的解。
是诸法空。在第一段里讲了五蕴皆空。五蕴即色受想行识,此五字是表人体的一切感受、思想、行为和见识,统统落个空字。为什么?
为什么打坐入静会发现色受想行识皆属空?是因为所有的法本来就是个空。
相,不好解,也不好理解。这里的相是指生命原质,生命光音色能量团,是无相之相。这一段是说,一切,即五蕴都是空的,而只有生命之相是永恒的,即不生不灭……
这个相也可理解为时间,一切法皆空,而只有时间长存永恒。
无智亦无得。此得可理解为得失的得,也可理解为道德的德。
人也空,法也空,人法空空,故无所得。此为菩提萨埵。修到此时,为菩萨位。此即九阴功第八层次,大虚无。何为大虚无?人法俱空。
心中有牵挂,过不了恐怖关。故心经曰:无挂碍,故无有恐怖。
很多人行九阴功时,产生恐怖感,是因为心有挂碍。
远离颠倒,远离梦想,梦想什么?梦想究竟涅槃。
关于恐怖感的问题,心经里也讲到了。修炼到一定层次时,会产生恐怖感。这种恐怖感不是社会上气功的那种走火入魔,看见鬼怪。因为气功修的层次较低,多属于鬼怪道,动物仙道,故入功态时会出现幻象,心经里和九阴功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你产生的恐怖。高能量吸入体内,身体会产生膨胀感和能量的震荡。你觉得身体、脑袋眼看就要炸了。你觉得不行了,非死不可,是一种大灵离体前,人身死亡的恐怖。随之一片光压了下来,一片空白。你明白时,是掀翻在地上……
心经这里讲的心无挂碍,是指舍不得马上就死,马上就失去人身,而产生的恐怖。
究竟涅槃,是指了脱生死。这是出家人和居士挂在咀边的话。实属一种梦想,实现不了。心经讲:只有依修般若波罗密多,即修中脉七轮,你才可远离那种梦想,而成为真正的究竟涅槃。
上述,请参阅修行者第五篇断魂关。
心经的第三段。三世诸佛……就是依照此法修成的,无一例外。依此法修成“无上正真”,或称“成等正觉”。指出这是从凡人修成佛的唯一方法。
从心经的这段,可以看出另一个问题:三世诸佛,十方三世一切佛,都曾经一个个从宙心跑下来风光过,不然又为什么要从头修佛呢?
或者,是否还有另一种情况,宇空中曾经是等能量密度的,生命遍及全宇空。由于无量数的生灵大量的占有能量,渐渐浓缩形成了宙心?
这又太古远了,要追朔至宙心高能量区是如何形成的了。这个课题留给后来人去研究好了。大概九宫和大日如来也说不清,对于她们来说,是太古太古以前的事了。
心经曰:故知,即,由上述全文而得知。“般若波罗密多”是大神咒。
由此可看出,此大神咒是一种功法。此咒是讲的一种成佛的功法。是无上功法,是无等等功法。是获得大光明的功法。
按此功法修成,就能除一切苦,此乃真实不虚。
  
<八>
  
“故说般若波罗密多咒”。
你罗地干布不是要学最高法吗?正因为如此,吾方教你此咒。
“即说咒,曰:揭蒂揭蒂……”
即然已经教给你此功法了,那就(曰),加油练功吧。终日乾乾,龙跃于渊,好好修吧。
罗地干布学了此功法,故击败了东海龙王。
那么,罗地干布用什么功法打败的四海龙王呢?蕴空大法、摩诃大法、大日如来神光法。
以上又浅解一遍心经。读者最好反复阅第四篇和第五篇,慢慢体悟心经的般若味浓浓。
一九九五年九月廿九日   东湖
 如果你是一个修行者,你就应尽可能的把心经搞明白。任何人也不可能把心经真正搞明白的,仅是尽可能的接近它的本意,包括高僧大德和著名的佛学家,汉学家在内。读者可以把本集与第四、五两篇的十八集,以及录音《夜读心经》交叉去阅去听,这样就可明白个大概。
相反,在修行,修炼以及层次较高的气功里,你若要体悟和学到东西,就非进入角色不可。不进入角色,就永远体悟不到其中的玄妙。
作为一个彻底的唯物主义者,不应害怕进入角色,但你必须在戏演完时,能够退出角色。
佛教首先强调一个信字。什么叫信?信就是进入角色。不信就进入不了角色。
气功也强调一个信字,信,进入角色则灵,不信,不进入角色则不灵。
所谓瑜伽,相应就是进入角色。
故知,进入角色是上层次,产生功能的极为重要的因素。
第十篇里有一首蚩尤唱的《猛虎令》。他唱道:哈,哈,哈!这边走,那边玩,嘻嘻哈哈戏演完。
并不是玩世不恭,而是做事认真,做人轻松。演员进入角色,戏要认真演,真刀真枪。但心里应明白,是在做戏,拿得起放得下。
唐朝的大颠和尚注的心经可称是上品,但他是修一心禅的,说起话来会让人觉得驴唇不对马咀。没有一定修行修炼基础的人,是难以悟出其中的绝妙。
很多读者要求,已不是解心经,而是要求解注大颠和尚的注。一些人说,心经能看“明白”,但大颠对心经的注,左看右看,不知注的是什么?
大颠和尚真是吃饱了没事做,给后来人找麻烦!有话不痛痛快快讲出来,非要让人去猜!
大颠曰:笑话!鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。
和尚的这句话是说,在功夫界,在修行界,从来都是亮出最终成果。而从来不把是如何一步步,一针针修的方法讲出来的。就是要让你望尘莫及。这才叫绝活!
大颠曰:并非如此!不遇知音者,徒劳话岁寒。
和尚是说,不是舍不得亮出金针,而是遇不到知音,会白瞎一片苦心。不遇知音,不如不传。
为什么很多人行功时落泪?知其音而动心弦。心弦动,泪涌泉。乐曲使人进入了原始的角色。
再看妈祖吟的《铁骨泪》(详见第十篇):
风雨加,风霜砸,雷电专往身上打!
仗剑天下行,知心有几友?
铮铮铁骨泪,尽化意气发。
可知,当年妈祖独行天下时,也是难遇知音。
东海龙王悄悄说:痴痴依然深情在,化作满天尘土飞……
娇芳娘却一边哼!了一声:没出息……
大颠和尚曰:会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
一心禅的六祖和神秀争祖师位时,有一典故。多少有点佛学知识的人都知道那个故事。就是关于明镜上有没有尘埃的争论。
神秀说,只要天天去拂尘,就可保持明镜无尘埃。
六祖曰:明镜本无尘,何须去劳神。
从上述两句,五祖得知六祖要比神秀修的略高一层次。为什么?
这里的明镜并不是指镜子,而是指人的本性,犹如西天月亮晶晶的明镜。心经曰:人之大灵,即本性是不垢不净。故又哪来的尘埃呢?
不劳悬石镜一句,是说,在修行中,你在精神上不必深陷在善恶、功过、对错之中而不能自拔,尘劳妄念在尽虚之中,一时顿除一丝不挂。天晓自分明。天晓,是指一旦修出大光明,光的海洋时,镜子自然就明亮了。
何时才能修成稳定的大光明,而不是一闪即逝?人空法空时!最后还要连这二空也记不得了。
大颠又曰:会么?月上中峰时,还应过别山。
和尚是说,那还不算是最后!那仅仅是月上中峰。大颠说的中峰是指眉心,月是指大灵的性光,西天月。
过别山是什么?是始到牢关!如百米赛的最后冲刺!笔者在女神功法里,不教这始到牢关一着。那是人命关天!你若是瞎练,现在声明,若是回不来了,与笔者无关!本功法只教到月上中峰,着学始到牢关,你必须拿来公证处的证明。或是你出家当和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰,出家也没用!寺庙里只念经不练功。
大颠和尚幸灾乐祸,曰:自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。
和尚是说,你若教了那一着,那一个个可就如泥牛入海,有去无回。那就够你小子呛!
以上,可参阅第五篇断魂关。
一九九五年九月三十日   东湖
 茫茫秋雨漫长空,江山隐隐遍青松。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
  
<二>
  
大颠曰:会么?雨过莓苔润,春来草自生。
大颠和尚是说,既然懂得了心经,了知了观音法门,知道中脉是大灵回归的必由之路。那么,若真想回归就必须持经不离其侧。
和尚这里说的持经不离其侧,并不是让你成天抱着心经念来念去。那没有用!而是指必须天天修心经,即修中脉。对于一时修通,出现西天月的人,若放松修炼,会是什么样呢?如雨后生莓苔,如春来生乱草。中脉又会堵住。
犹如南朝四百八十寺,当年香火满堂。若年久失修,则毁于秋雨烟波。
有读者问:你说大神咒是个功法,这可是有史以来头一次听说。除你之外,还有谁知此咒是功法?
大颠和尚曰:上大人,丘乙己,谛听谛听。
大颠是说,不论提问的你是多大的官,还是你是个要饭的,你好好听着!
大颠曰:般若波罗密多咒,是大总持,是同归一心之法。
和尚明确讲了,此大神咒是归心法,即回归宙心的功法。和尚为什么说是同归一心之法呢?同字,是指一切众生。一心是指宙心。
大颠曰:悟者为秘密神咒,得无生法。
大颠和尚又说,释佛最后传大迦叶的密语就是此咒!大迦叶密藏不宣的就是此咒!若世人能悟出此神咒的内涵,并能专心按此法修炼。则会功行圆满,鬼神远离,诸天尊常欢喜。
由此可知,大颠也深知此神咒是回归宙心的唯一功法。
有读者问;不是有万法吗?为什么又说是唯一?
没听说过万法归一吗?什么叫万法归一?万种方法最后都要通过一条中脉方可回归,此为万法归一!对人来说,大灵脱体要从海轮下功夫直至牢关。出了牢关唯一回归的天地大中脉是什么?在青潭集结修炼,直冲断魂关。
云南丽江北边的玉龙雪山,是昆仑的一奇峰。峰上有雪山青莲。当年观音一世投胎为三公主,出家为尼法名妙善。妙善发誓要寻雪山青莲,因为天示妙善,得此青莲则开慧。妙善寻青莲至古青潭,见古六字塔上的六字大明咒,修莲花开,秋月来。获大光明而出牢关。又在古青潭隐修,伺机冲出断魂关。
从大颠和尚口中得知,释佛将此大神咒仅传给两个人。一个就是罗地干布。一个就是大迦叶。但释佛嘱大迦叶决不可传!大颠和尚也曰:迦叶密藏。
什么叫密藏?就是密起来,藏起来不传。
释佛传大神咒就是让用的,为什么罗地干布可用,而大迦叶不可用?释佛是让大迦叶等一个人,并把此咒只传给此一人,此人是谁?弥勒佛。
八百万年后,弥勒在云南大理北边,鸡足山下的牛井村投胎转世。大迦叶至今仍隐匿在鸡足山中不出定,只等弥勒转世后,出定下山渡弥勒,并传其大神咒。只有如此,大迦叶方可交差了戏。然后他可西行至丽江,从古青潭直冲断魂关出界。
这叫能者多劳。大迦叶有本事独自一人接了大神咒,则八百万年不得出三界回归。但大迦叶也鬼,躲在鸡足山不出定,不投胎,不转世。任凭它人间儿女成狂,汽车飞机现代化,就是如如不为所动。
不过大迦叶并不寂寞,有二十位金发女尼在旁边作伴,一心一意地陪着他。
心经曰:真实不虚。
大颠曰:度脱有情,真实不虚。
又曰:然虽如此,见道易,守道难。
和尚是说,你一鼓作气,如猛行九阴昆仑神功,可迅速见道。这里的道是指摩尼珠。但守住它不消失,那就难了。为何难?
大颠曰:朝看云片片,暮听水潺潺。
和尚的这两句暗含着两个字,就是云雨。所谓守难,难在守不住云雨这两个字。何为云雨?十年一觉青楼梦,欲知云雨看红楼。
  
<三>
  
玄龙天魂躲进青潭,大势至对他说:我今白发三千丈,不须上天细思量!
大势至是说,你回来也罢,不回来也罢,我为你已是白发三千丈!你躲在青潭深处不妨细细思量,一切的一切还不是为你好!
大颠忙曰:古今成现事,何必待思量。
大颠已等千年,就等这次回归。他的意思是,用不着思量。他是早想好了,自信此一去不回头,除却一切苦。<详见第五篇断魂关>
玄龙天魂曰:你就会等现成的!
大颠和尚曰:凿池不待月,池成月自来。
凿池意为修炼,练功。不待月,意为练功时要于心无所求,一有所求,一动念,月不仅不来,即使来了也会消失。池成,是指你功夫修到了,月自来。
又为何说般若波罗密多是大明咒呢?
大颠曰:心光发现!此咒照天照地,光明动天,过于日月
心,即性、灵。发,放射。现,显现。另一种解为,心,宙心。光,生命之光。
很多人行九阴功,出现了极亮的金光一片,白光一片,这明亮的光把行功人打翻在地。为什么?因为九阴功法里暗含着大明咒,故可打出光明一片。
观音为何又有个六字大明咒?在九阴功法第四式三渡玄关,应用的就是六字大明咒。也可打出光明,但力度次于大神咒。
九阴功法的第八式三度还魂,应用的就是大神咒。第八式第一招是投石问路,先探个道。第二招潜伏青潭,青潭就是海底。第三招海底探花。冲天的能量来自青潭八妖的提供。第四招是天女散花。把天光引下来……
九阴真经早已失传,故大颠只好用笨招:麻三斤,双脚骆驼藏北斗。
双脚驼是指双盘。藏北斗,北斗是大颠的隐语,是指男性。藏,是大闭锁意思。在第三篇一卷经第21页上,“要把诸窍全部封闭”。讲的就是大闭锁。第三篇第20页和第21页,讲的就是大神咒修持法和冲牢关的功法。
为什么笔者要求学者要把本教材最少阅读七遍。是因为功法是套着讲的,在看的过程中,你自己把它提出来。看的遍数不足,你不可能把功法提出来。
有读者问:为什么不能归纳起来写,这样,读起来不就省时间了?
时间是什么?时间就是功夫。省去了时间就等于省去了功夫。功夫省去了,还有何用?
大颠曰:你不是要见三世诸佛吗?
可是又怕花时间。
大颠又曰:镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
大颠的意思是,要想修出去成佛,就得把全部时间用于修炼。你若觉得镇江萝卜好吃,青州衣服不合体,还有那等闲功夫、闲心,修出去是不可能的。大颠的意思是不仅打坐时不能胡思乱想,就是平素、平日,一天24小时里,也要处于某种状态。否则不成涅槃。
大颠曰:如何是涅槃?飓尺之间,不睹师颜。
大颠的这个咫尺之间……就是涅槃如何理解?
请看第三篇一卷经第2页。释佛曰:妙善走时,给你留下什么了?玄龙曰:她一转眼就没了……此为涅槃。咫尺之间,不见师颜。另一解是,处于某种定态,师在咫尺之间很近也不知道。如第三篇第四页,八妙众铺天盖地冲杀下来,玄龙在定中全然不知……
大颠曰:会么?破镜不重照,落花难上枝。
和尚的这句,含意颇深沉。
这里的镜是指宙心。但在这里指的是人之大灵。镜破,是说大灵投体分解成三魂,很难再重圆,而色魂又破解分出神能,气能和精能。很难复原。飘离宙心入三界的生命本质,如落花。很难再上枝。即很难再回归宙心。
如第十篇中武陵春所吟:花落谁人家?
青娘圣母的青娘令里有这样一段:花中雪,雪中花,花中雪花更胜花。
这里边有个隐意。花中雪,是指落枝的花回归。雪中花,是指飘零下来的大灵。
再看白娘令:
甚忧,风花雪夜。甚喜,因缘际会。
风花雪夜,白娘忧什么?是雪夜落风花。
是招摇军阵亡者如落枝花。
喜什么?又能际会了,阵亡的将士回归有期了。
大颠曰:若是真实的人,自有出身之路。
阵亡的将士中有隐修的,属不真实的人。有投胎的,此为真实的人。隐修的不真实的人,因无牢关所困,这次也就走了。那么真实的人,大灵如何冲出身体呢?大颠说,自有出身之路。
大颠曰:如何是出身之路?
心经已讲是中脉。但大颠却说:昨日有人从天台来,却过南岳去。
这和尚说的是什么?佛学家们对此一直不解。天台山在浙江,南岳在湖南。是不是说某人会飞行术?
天台的隐意是月台。月台在哪儿?在月轮。南岳是指什么?想想前面讲的,月上中峰时,还须过别山。南岳即别山。过了别山,大灵出身。出身的大灵一无所有,一无所得,必须把一切都抛下,去青潭集结,清装上阵,准备冲关。
在古语中,这台字是很有讲的,如,唐玄宗时,有一种老春酒非常有名。做酒的老头姓纪,但忽然死了。李白伤心透了,他曰:纪叟黄泉裹,还应酿老春。夜台无李白,沽酒与何人?
心经曰:以无所得……
大颠曰:此即圆顿之位。
又曰:如何是圆觉无碍法门?
曰:此去西天十万余。
大颠和尚这里讲的是,进入圆顿之位是修到心经的以无所得……以无所得即是圆觉无碍法门。进入圆顿之位,距西天已是咫尺间。
七仙女在仙女令中曰:九天遥在上,昆仑亦咫间。意为九天虽距凡界十万余,但只要修到了,也就是咫尺之间的事。
为何一问,大颠就曰:你又离西天十万余了?为何不能问?先不讲了,读者悟悟看。若都讲白了,就没味了。
  
<四>
  
大颠和尚解注心经以无所得……这里有两方面的问题<参阅第五篇断魂关第3页>。
这里主要是涉及一个无为法。
无为法即圆顿之法,亦称之为圆觉无上法门。那么,读者若问何为圆觉无上法门?这一问就掉下去了。好容易修至距昆仑咫尺之间,只这一问,又掉下去十万余。
平常不少老气功,少气功中毒太深,张口闭口就说,他现在修无为法。无为法最高级,表示其本人也是修到高级之位。
读者切记,但凡有人说,他的功法是无为法时,但凡有人说,他正修无为时,你一定不要上当,不要受骗。那都是假无为!为什么是假无为?他咀里只要说出一个法字,一个功字。或者说,那个功法层次低。或者说,今天真冷或真热,或者说镇江萝卜好吃,等等。他就是假无为!为什么?
什么是无为?人法俱空。人空法空,空空不可得空。这叫无为。
咀里一提法字,表法未空。一说天凉天热、不饿、辟谷……表人未空。法未空,人未空,又如何谈得上是无为?
有人说,我现在在炼什么什么功,这个功法好,是无为功法。这是骗人的。若是无为又怎能出来个什么什么功?凡叫出名字的,都不是无为,都是假无为,都是有为法。都是为了骗人而说是无为法。
你一张咀说话,就是有为,表人未空。人若空又张什么咀,说什么话?
你张咀说,你修的是无为法,这又表法未空。若法未空又哪里来得无为法?
故,无为法,即圆觉无上法门,仅仅是为了方便设的假名字。故,有人求学无为法,问大颠如何是圆觉无上法门?
大颠和尚曰:完了,完了,此去西天十万余!为什么完了?一张咀问就全完!
另一方面是,世人根本就无法修无为法。凡世间的无为只能在有为法中去接近它,而无法去达到它。故真正懂得修行法的人,是不去追求无为的。追求本身就是有为。
下面谈另一个问题,如何是万法归一?
有些人讲,我的功法是万法归一。是最高法,是统一切功法的法。对不对?是不是那么回事?
首先,先要搞明白,什么叫万法归一?
是不是把社会上一切气功门派统一在一个门派之下叫万法归一?是不是把一切宗教,以及各宗教内部的各教派,统一在一门宗教一个教派里叫万法归一。这不叫万法归一,而叫一统天下。什么叫万法归一呢?
万法是指各气功门派、各宗教教派的各种修行修炼炼功的方法。万法是指世间出世间的一切功法、法则。
归一是指,各种方法是为了各种各样的方便,为适应各种各样人的各种特定情况而实施的功法,虽是千差万别,但若要修出三界,只有一法可行,即中脉。
根据万法归一的原理,社会上一切气功,在不断摸索发展过程中,随着层次的不断提高,在功法上都会最终认识到中脉法。这个过程叫万法归一。即万法归一这个名词,是描述各种功法的最终演变过程。
比如,一些气功专门教人练周天。以后,气功师的层次上来了,认识到了中脉。在功法上开始向中脉转变。这叫什么?叫万法归一。叫“英雄”所见略同。
人对中脉的认识要有个过程,是个迟早迟晚的问题,最终都要归到中脉上,归到般若波罗密多心经上。
什么叫归心?心即宙心大日如来,归即去见如来。
大颠和尚曰:要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
大颠这里讲的是见如来的方法,竹,是指人的“排骨”。水是指从海轮沿中脉上升的生命本质能量。山,是指别山,南岳。此山在前面已经讲过是什么了。白云,是指脱体的大灵。此为见如来的方法。
大颠曰:会么?欲言言不及,山东河北好商量。
山东是指三界内,河北是指三界外。
第十篇里,碧霞元君吟了一曲:夜阑人静细思量,山东河北不相干。
元君这里山东指地,河北指天。是说天地打了千百万年,如今细思量,又是为什么?天是天,地是地本是不相干的事,为何要打仗呢?
天地大战,只能是“苦,百姓苦。悲,天地悲。”
在第八十四集天地有情一文里,七仙女吟唱:天地合,人相分。意为天地之战使人相分离。合为交战。又唱:合又分。何苦,何苦。指,天地交合,交战,使人分离又是何苦。
又唱;天,天天天!地,地中地……
意为,天只管天好了,地只管地好了。一个在上面,一个在下面,本是不相干的事。为什么要有天地之争呢?
山西意指西洋,河南意为东方地界。山西又暗含西方极乐世界。
大颠曰:会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。
是说,若要修成佛位,必须是人法俱空,即无为。但人总想干点什么,故曰佛位空在那里,留不住佛。夜,是指不明,无明。宿芦花,宿是指大灵寄宿。芦花比喻人身。
大颠曰:会么?举头鹞子过新罗。
鹞子是指生命能量从海轮向上冲,新罗是指天目前的西天月。若要有明,就要行功将能量调上来,使大灵具足能量而闪现性光。
以上已把唐朝大颠和尚注心经里的,读者看不懂悟不出来的地方浅解了一下。看懂了大颠和尚的注,对深层次,理解心经是有帮助的。
为什么在此之前,无人敢解大颠和尚的注,是因为,佛学家只是从字面上推敲,而不是从功法上去体证,故解不出来。气功界的人士,按理来说,应该比较容易理解大颠的注。
大颠和尚不简单,从他的注中可知,古代修行界的层次是相当高的,是非现代人可比的。就心经而言,大颠是伟大的。
在一卷经即第三篇第16页上,薄伽梵女神曰:行功时,乱思念,诸种物境,对物境,心失控,迷恋重重。执迷恋,生贪心,种种欲望。欲望空,人悲怆,反生嗔恨。由嗔恨,反生出,无边迷惑。心散乱,智慧灭,他就完蛋!
……………….
大颠曰:凿池不待月,池成月自来。什么意思?就是,你只管修你的池子好了,池子修好了,一池清水,自然会映得明月来(详见第四篇)。
大颠和尚曰,广求者如不出门知天下事,明了之人方始知庵内人,不见庵外事。
广求者,暗指类似现代气功界的人。个个不出门便知天下事,什么都懂,什么都明白。这表示尚未进入修行,修炼之门。
明了之人,是指明月,摩尼珠朗朗在目者,方开始明白大灵,生命本质是怎么回事,那才是真正的自我。庵是指身体。入了修行,修炼之门的明了之人。对身外之事,即庵外事,是无动于衷,不为所动的(详见第五篇)。
大颠曰:会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
是说真我,即大灵是不为一切所动的。
大颠又曰:会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。
显意是,满树的鸟雀吵个不停,凤凰是不会来的。隐意为,话说的大多了,明月,摩尼珠,甚至相应的本尊师是不会出现的。
大颠曰:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
六龙是指眼耳鼻舌身意忙个不停。谁知,意为,又怎么可能知道,又怎么会出现大灵显现在天目呢?
大颠和尚曰:修行者应是得鱼忘筌,得意忘言。
筌是捕鱼的工具,暗指功法、手段、法门。目的是抓鱼。鱼又暗指海轮和水轮的能量,把鱼钓上来,捞上来。意,是指天目图像,系指与本尊师之间的图像语言。言是指说教,夸夸其谈(详见第四篇)。即得了意的人不再多讲话,反之,言多了,意就散了。
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不过这个末日还早,还有831万年,有足够的时间去替天行道,把能量打上去,一切罪过就会荡然无存。犹如大颠和尚曰:如红炉上一点雪。

五、心经第五解——本集众神之车,本和尚浅解心经(巫山行)

心经的题目是:大灵回归宙心的途径。
使用的方法是:观行照度。
观什么?打坐时,通观中脉,看性能量在中脉里上下起伏的运行。
何处行?要从中脉最深处起行。即海轮,海底。即青潭的最深处。
何为照?用聚集在眉心处的性光去照。如第三篇里薄伽梵歌中所言:
心神凝于双眉间,不与外物犯牵连。
调气息于两鼻孔,端坐犹如出水莲。
离却欲望与惧嗔,克服诸根及心田。
唯想解脱做牟尼,了脱生死出凡间。
性光可以穿透一切障碍,穿透你的全身,穿透物质世界的一切。在性光照耀下,你什么也见不到,一切荡然无存,唯余五蕴皆空。
但唯有在行中脉功法时,你才能照,才能有具足的性光能量去照见。
而只有在五蕴皆空时,溶进性光的海洋时,你才能度一切苦厄。
那么,什么是五蕴皆空时?在性光,强烈的性光能量照耀下,大灵脱体,光茫一片……如此即是了脱生死。
以上是心经的第一段,三言两语,一针见血,告诉你出世功法。此功法即是观音法门。
舍利子,是双关隐语。暗指只有在大灵脱体之后,你才会知道色空不二。才会明白,失去人身时,你依然存在。如第三篇里薄伽梵女神所言:
圣者知灵永存,仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭,永是亘古常存。
人若明了此理,永无忧愁感伤。
灵魂不生不灭,形体世世毁亡。
以上为心经第二段。是说人一旦修出去时,所明白的是什么?是色空不二。这里的色表有人身,空表失人身。
这里有一个问题,人正常死亡不也是色空不二吗?是的。那何必非要修出去呢?
区别在于你的大灵所处的能量区。能量不具足的大灵,在时空能量场的作用下,向低能量区漂浮,进入相应于自己大灵能量的低能量时空。那里不是光明色界了,而是灰茫茫一片。你所见到的任何东西,都没有颜色,都是灰灰的,暗灰色。
仿佛是飘进一个巨大的灰色的岩洞,静得一点声音也没有。巨大的灰色的岩洞里有一片灰色的水,无边无际不知有多深。你会看到水边忽然出现一条小破木船,一个枯瘦的难看的老船工在等你上船。他要把你渡进一个更黑暗的洞口……茫茫的灰水一点波纹也没有,你知道那险恶充满冷酷的老船工,他好像穿得破破烂烂,他在招呼你,你心里知道他在招呼你,却听不到声音。你对他说,我不想上你那条破船!他听见了,明白你的意思,但你却听不见自己说话的声音……。
你心里明白,那黑洞是通往地狱,因为你看见那洞里更黑暗。已不是灰暗,而是黑暗。
你坚持站在灰色的大岩洞里不动,你知道你站在那里,但却看不见自己的身体……
你终于明白了,你来到了“冥色界”!
信佛的人都知道,中国五大道场。也知那句有名的:南无九华山冥色界,大愿地藏王菩萨。
而只有在此时,你才会想起光明界的大威大势至菩萨,想起她吟的那首:我今白发三千丈,不须上天细思量!
你那时会哭无泪,悲无声。坠入三恶道轮回不止,难有出头之日。你会悔恨无穷!早知如此,何必当初不趁有人身时修上去……晚了!
  
<八>
  
的确是如薄伽梵歌中所言:灵魂是万古永存的。问题在于在哪里存好,因为灵魂的记忆不会消失。
薄伽梵女神曰:两条宇宙永恒之道,被称为是一明一暗。循前者则不再投生,循后者走仍可复返。
行瑜伽者终获圆成,归成之后亦不再生。
再生则为痛苦之人,它易消失不易永存。
为什么走上去了不再生,而坠下去的仍可复返?
上去了,他体验到那里比人世好,就不愿再生了。下去的地方比人世差之万千,故会拼命努力投生。
薄伽梵女神曰:此时若至月光冥界,瑜伽之上仍可复还。
两点,瑜伽士坠下去了,他可借助记忆中的瑜伽功法重投人生。第二点,必须是坠的不算太深,在月光冥界。
何为月光冥界?即灰灰茫茫的世界,灰色的世界,尚未进入黑暗世界。
为什么称灰色世界为月光冥界?在没有灯光的月夜,你在野外体验一下。一切灰灰茫茫,一切都失去了颜色。
问:为什么瑜伽士也会落入月光冥界。
那样高超,精细绝伦的现代科学仪器控制的火箭发射,还有失误的时候,何况是人的中脉发射……且看薄伽梵女神曰:
一个人在临终之前,心神宁静坚守信仰。
他要凭借瑜伽之力,生息凝于双眉中央。
准确守住神户之门,生命灵光在此归往。
切记一心专注于我,否则脱体会落它方。
女神又曰:
不习瑜伽不知此门,不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭,而将心思禁锢心底。
置生息于自己头顶,执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音,专心致志将我思忆。
如此这样舍身而去,方能到达最高境地。
<详见修行者第三篇一卷经>
下面解心经的第三段。
大灵一旦脱体,才知诸法空!什么法不法,全是假虚设,全是人为的,在宇宙时空中根本无法。才知什么是法?空即是法,法即是空。
人空方知法空!什么你的法好,他的法不好,通通都是个空!通通空,空通通。
只有相,什么相?本相,即灵魂,是不生不灭,不垢不净,不增不减。
此时,方明白空中无色、无受、无想、无行、无识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。
无眼界。何为无眼界?凡人有眼界,门关着,进不去。为什么?因为有眼界。从北京到广州,坐在屋子里去不了,因为在距离上有眼界,有意识界。在冥色界,比人更低一个能量层次,更有各种界。哪里来的什么巨大的灰色的出不去的大岩洞?是眼界,意识界造成的。凡人拿笔画了几下,就觉得是个非常可怕的东西,快跑,快逃。而不知就是个符!是个符号。那是因为有眼界,有意识界。
能量具足的大灵,在大光明中,性光穿透一切,一切界限都消失了。故来去自由……
无无明,无明是指凡人因迷惑产生的种种心理障碍。无明尽,这个尽是指什么?尚且找不到恰当的词汇来描述,姑且放下,以后再说。
无老死,是说灵魂不存在老不老,少不少,活不活,死不死的问题。能量高就具足,能量低就萎靡。又是个尽,以后再说。
苦集灭道为佛门四圣谛,是释佛在世时主要传的就是这个法。即这个法。以及该法所说的一切,也是根本不存在的。
无智。智不智,聪明不聪明,对与错,是与非也是根本不存在。
无得。一切都不存在,自然是无所得,得不到什么,得到的仅是不存在,是空。
到了这一步,就叫人空法空,人法俱空,人法两忘。在梵语称这个境界为菩提萨埵。
由此可知,按照般若波罗密多这个功法去修炼,方可达到心境上无任何障碍。正是由于心境上无任何障碍了,在心理上才没有任何恐怖。才能远离颠颠倒倒的世界所产生的心理误区。才能不受种种虚幻的梦想的摆布。从而,达到涅槃,彻底涅槃的境界。
以上是心经的第三段和第四段。下面解第五段。
  
<九>
  
三世诸佛,即过去的佛燃灯古佛。现在的佛释迦牟尼佛。未来的佛弥勒佛。此为竖三世佛。西方的佛观世音(即阿弥陀佛),南方的佛释迦牟尼,东方的佛药师佛等等(此为横三世佛)。都是依照般若波罗密多这个法进行修炼,而实现和达到了成等正觉即无上正真这个境界。
进入这个境界的最低能量是九级!即三魂合体后的总能量为九级。
这段是什么意思呢?是告诉以后学佛修佛的人,各种方法千好万好也是修不成佛的。成佛,一步登天,大灵回归宙心的唯一途径,就是依般若波罗密多这个功法。三世诸佛之所以是佛,均毫无例外,都是依照这个方法进行的。
那么,盘古大帝是不是依此法进行的?是的。但他不是从一卷经里得到的此法,而是在C点自修自证,悟出了这个方法,聚集了千百万随行大军的全部残存能量,冲出C点进入A点,而后又自修,能量具足时,又一举冲上去成为独来独往的辟支佛。
为此,释迦牟尼佛说他是自了汉,只顾自己走了,不管别人。
问题是,是不是谁到了那一步也得这么个走法呢?盘古在C点冲刺的那场戏,更是悲欢离合。千百万大军全力保他一人,而使之冲出C点,进入A区。那么,盘古在A区为什么独自修行,不与任何人交往呢?他忆念以往的旧部,决不再收新人。故独修成辟支佛。
至今,盘古仍是独身,永不纳妻妾。他独自在盘古洞中,洞内灿烂辉煌。但空无一人,他不许任何人入洞房。
由此可知,“般若波罗密多”是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
何为大神?大神即九级以上的生灵,如薄伽梵大神十一级能量。观世音大神,十一级能量。大势至大神十一级能量。西王圣母大神,十级能量。释迦牟尼大神,亦称之为大雄如来,十一级能量。三清大神,十一级能量。文殊师利,即大日如来大神,十二级能量。玄龙大帝,即真武大帝,九级能量。弥勒佛大神,九级能量。
何为大神咒?即修成大神的功法称之为大神咒。
又如,往生咒。人死时,往往请“南无”、“佛头”等等念往生咒。认为这样就可以往生了。实际不是往生,而是再生。但是再生到何处就不知道,也许七十年后再生为人,也许再生为动物,也许再生在冥色界。只是有一点明确的,出不了三界。
出三界的人,使用摩诃般若波罗密多咒,而不是使用往生咒,往生咒是专供出不去三界的人使用的,是帮助他尽可能不坠入地狱。
何为大明?大明即是大光明,系指三界外,主要是指九级以上的宇宙能量区。
大明咒,就是获得进入大明时空区的功法。
无上咒,即最高层次的功法。再没有比此更为上的功法了。
无等等咒,是说,这个功法是至高无上的,用语言是无法表达尽的。是不可说,不可说的。是无法说,无法说的……
只有持此咒,才能除却一切苦。只有依照般若波罗密多功法修出去了,才是真正除却一切苦,这是真实不虚的。是观世音说的,是不骗人的。
有人觉得命运太苦,于是念了三声大神咒。奇怪?为何仍是苦?为何大神咒不灵了?观音不是不骗人吗?看来没有用,不如去打麻将!
正是:夜来千条妙计,早晨卖大豆腐。
故说般若波罗密多咒。正是它能除一切苦,是真实不虚的,能修出三界,能回归宙心。所以,我走时,才给你一卷经,经中说的就是此咒。
只是罗地干布,聪明糊涂心,不识真家伙,把一卷经给扔了……故大颠和尚曰:“此一卷经流浪多劫……看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不惺悟,不遇知音,徒劳话岁来。”
但大颠和尚说:只这末后一句不敢传!这叫绣得鸳鸯任君看,唯此金针不可传。
不是不传,妈祖下界仗剑独行天下游,碧霞元君仗剑独行天下,做什么?手持金针觅传人。妈祖曰:知音难寻!
五年前在关外听见一件怪事:辽南一妇女,五十多岁。她说:几年前她去沈阳,在沈阳车站等火车准备回归。忽见一位三十岁的妇女走来,跪地就叩三个头,曰:是从吉林长白来,让交与你一包金针,寻等你已多日,在沈阳车站进进出出已两月余,总算是等来了。
妇女忙说:我也不认识你,我没有钱,我不买!
吉林女曰:不要钱,你只管收好就是。
妇女打开纸包,见是几枚长长的黄针,不解,问:这有什么用?
吉林女曰:你收好就是了,言罢起身就走,消失在茫茫人海中。也没留下姓名地址。
妇女说,我回到辽南家里,就把金针用香火供俸起来,从未给任何人看过。也不知有何用,也不知为何交给我?
此妇女家住辽南站前区,康地天里19号。其儿子叫“天水”。
当时笔者未于理会,只是听听而已,一听了之。
心经最后一段:即说咒,曰:揭谛揭谛……
如今既然已经把如此这般着大神咒告诉你了,最后就再三再四叮嘱你,好好修练吧,好自为知吧。
最末一句:菩提萨婆诃。
菩提:初发回归之心,依大神咒勇猛修行,日夜为道,忽然悟道,达本性空。此为发菩提心,简称为菩提。
萨婆诃:未,最后,冲出三界,获大光明。此为萨婆诃。
心经结尾,三呼大神咒,全文完。
《修行者》一书至此,已是对心经的第五解,估计读者从这五解中,能对心经了知一二。

六、心经第六解第一八五集   虚空月影(丽人行)

现在,我们再从另一个角度,重阅《心经》。
《心经》题目:摩诃般若波罗密多心经。
摩诃两解。其一为大,极大,无穷大。其二为虚,空,虚空。转意为字,为空间。为空相。
古曰:虚空不异相。即,无穷之大的虚空,仅只一相,即空相。
般若,一般译为,理解为大智慧。实际是一种误解。般若,是光明之意。具体讲,是指月光明。可译为月光、月亮、月明。引伸为月轮、轮航、月舟、月亮船。
波罗为求渡。是专指跨越时空之渡,指夜渡无明。
密多,宙心,时间的归零。宙心性海。
心,是指生命本质,大灵。
如此,题目的密意,译名应为:
一、大灵乘大月光明舟求渡无明去彼岸宙心性海的方法和途径。
二、乘月轮渡无明投奔宙心的途径。
三、月渡性海
四、风云月渡性海空。
以上是心经题目的译和意。正是:
风云月渡性海空
一舟精灵惊喜中
天飞地离冲关去
似箭脱弦永不回
“观自在菩萨”。
菩萨,系指打坐的修士。修士不打坐,在打麻将,不为菩萨。是指修士,如同庙里的泥菩萨那般,正在打坐。此时此举的修士,这里称为菩萨。
自在。是指修士打坐时,坐在什么地方。系指坐在一处自在的地方。一片空旷,无边茫茫,没遮没挡,如高高坐在敬亭山上,居高临下,好不自在。
观。在行观月功,在观月调灵。
“行深般若波罗密多时”。
行……时。修士在何时行功,行修?在深般若时行修,行功。深般若时,即月深时。静静的月夜,已经很深沉了。已是夜深人静之时。山河大地沉浸在月光之中时。大地山川已是深深地洒满一片月光时,此时,静坐旷野之巅行观。行什么观?月渡性海之观。一轮皎洁明月,又明又亮,在无尽虚空之中由东向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空,已被照得空空明明,天上地下,已无无明之处。月光明亮,亮得连星星都看不见。
“照见五蕴皆空。”
此时此刻行观,在又明又亮月光之下,只是皓皓月空,一片月色,经此一照,又哪里来得什么五蕴?除了月空就是空月,除了月色,就是月光。一切茫茫,虚无荡然无存。唯见天地一片月光海洋。
“度一切昔厄。”
此时此刻,此景此物,此情此意,月情月意已淹没了一切
“舍利子。”
你出来观一观,照一照,见一见吧!
“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”
色,月色。空,月空。你看看月色和月空还有什么区别?
月色是指实物,即被皎洁明月照得异常明亮的大地。月空,是指虚,满天星星点,如今一个也不见的仅是一片明亮月光的虚空。
好好观一观,见一见,观明白了吗?不仅如此,
“受想行识,亦复如是。”
不仅是色空不二。在明月皎皎之下,感受亦空。想象亦空,行为亦空,见识亦空。一切的一切,均被皎洁明月洗净照空。
此时此刻,正是般若味重重,静到极时,人又如何?
“舍利子。”
大灵呈现出来!
“是诸法空相。”
诸法,即山川大地,一切有为之法。在般若月光明中皆成虚空相。
“不生不灭,不垢不净,不增不减。”
此为月德。一片月色,一片月光,好大一个月空,纹丝不动。也不生,也不灭。也不垢,也不净。也不增,也不减。
“是故,空中无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”
以上是什么感受?是在月光下定住了的感受。只有亲证,方有此感受。
“以无所得故,菩提萨埵。”
为什么在月光下无所得?此处应译为:以无所求故。故怎么样?人空法空,人法俱忘,人法俱空。
此时,人在何处?在空处。
“依般若波罗密多故,心无挂碍。”
依据这个月渡性海的功法,才能克服种种心理障碍。
“无挂碍故,无有恐怖。”
心中无心理障碍,心在静时,魔不生,自然不会有任何恐怖。
“远离颠倒,梦想。究竟涅槃。”
只有在此时此刻,才可心无杂念,而不是想入非非。也只有在心摆归零时,方可谈得上究竟涅槃。
“三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿褥多罗三藐三菩提。”
过去佛,现在佛,甚至未来诸佛,都只能依此月渡性海之功法,获得无上正真,成等正觉之佛位。
“故知,般若波罗密多,是大神咒,是大明咒。是无上咒。是无等等咒。”
成就菩提萨埵,成就佛位,皆是以此月渡性海,月光性海之功法,自古至今,自今至未,均是如此。故而证知,此月渡性海之功法,是成就宙心大神的法。是成就大明觉之法。是无上乘之功法。是无可比之功法。
“能除一切苦,真实不虚。”
只有如法修行,必超脱生死之关而离除一切苦。吾说的全是真实之语,毫无虚词。
“故说,般若波罗密多咒。”
因为此乃唯一成佛大法,故而吾才讲此月渡性海之功法给你们听。
“即说咒,曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”
既然你己听吾讲给你这无上功法了,你也应明白如何方可得渡了。最后,且叮嘱几句,曰:努力修吧,努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要从头开始,从初发心开始,直到获得佛果。
“摩何般若波罗密多。”
乘空明渡无明去奔向宙心吧!
“摩诃般若波罗密多。”
虚空月影渡无明,宙心啊!
“摩河般若波罗密多。”
航行在无明苦海中的大月舟啊,你驶向宙心吧!
以上,心经全文解完。
一九九五年十一月十七日宏福山  

七、心经第七解(12-3上)

E:若说开道,自然必从《大般若波罗密多心经》开始。始到牢关,对《心经》的理解就又会更深。
大般若,即大光明月亮船。
波罗,即乘此船方可出界。
密多心,多即九天,密即宙心,即乘月船驶向九天和宙心。
经,即方法,手段,真言,密语,途径……
《大般若波罗密多心经》,即,乘大光明月船出三界渡月海驶往九天宙心的方法。
这个出世之唯一法又是什么呢?即《心经》的第一个字“观”。
观是个方法,是万法归一之法,那么主体是谁?是谁使用这个方法方可得波?这就是第二个字“自”。即自观方可得渡,佛不渡众生,是众生自渡。佛不是不渡,是无法可渡,但告诉你了得渡求渡的方法,即观,但须是自观自渡。
佛不渡众生的根据,就出自这个“自”字,须是自己渡自己方可。但不要把“自”理解为我,自不是我,而是眼目上那只眼,是那目上一撇才是真你,那是心灵的窗。
观音法门就是一个观字,亦叫一字法门,其它一切功夫无非是让你打开自己的心灵之窗,灵窗开了,方可以行观,方可行此一字法门。所谓第五层次的通灵训练,无非就是让你适应一下灵窗开启之后,不要大惊小怪。很多人过不去这一关就在于为窗外之景所迷,深陷景中不仅不可行观,反而不可自拔。
《心经》中“观自”两字之后,是个长句,即,“在菩萨行深般若波罗密多时”。这是个极平常普通的语句,其句型结构就是“在……时”。比如,在吃饭时。在他睡觉时。在那位先生逛大街时。问题是唐三僧使用的这个最普通的句法,汉学家、语言学家、佛学家等等却无论如何看不明白。吃亏就吃在有人给点上了标点符号。很多人不明白符为何会起作用?打上个符号,大佛学家们就为这符号所形成的法障所迷,此为障眼符。
《心经》中,“在……时”这一句,是讲述“自观”时的体验,即自观时你会明白什么。这一句也是讲自观的深度,即自观已成就深般若这个层次的时候,你才会有下文中所说的种种体会。
般若是光明,什么是光明?日月之光和合的那个景,就叫光明。深般若这个深,就是日月相和合的程度。若按道家术语,就是坎离和合的程度。九阴功第六式彩云追月,六,表阴阳六和合以成就日月合明,彩云追月一式,云从海底升,亦叫海上生明月。然后是开云见日,抱日归山,山是什么?是艮,是土的延伸,是三才中的人才。归山做什么?日月在土中相和合。日表光,月表水,山表土,此即三才大会合,可知这又叫个什么?“龙华三会”!华即花,即龙花三会。
云为何从海底生?第四篇第三十一集《无位真人》中有一段:岂不见,石霜问石头:举念不停时如问?石头曰:咄!云是谁举念?
这个咄宇,是笨蛋的意思。为何说,云是谁举念?
云不用举念,云从海底生与举不举念无关。石霜是担心在打坐时总是不断地举念,问石头该怎么办?石头点化他,告诉他,云起时,与举不举念无关,放下心去打你的坐去吧。
甲:我是大叹了一口气,何故都快始到牢关了,这师才讲这一句?
F:一是以为那句话在第四篇中是明摆着的,谁看谁明白。如若看不明白,那早讲也没用,讲起来还费挺大的劲,不如现在仅轻轻一点,明白人就是一大片。不是早就说了吗,第三、四、五篇是全书的精华,应多看看才是。
甲:可那三篇,尤其是四、五两篇,看起来就像是法国语。
F:那本就是法语。
E:《心经》中“在……时”,这个半截句里,主语是“菩萨”,是说在“菩萨”这个主体,行至深般苦那个时候。这个菩萨就是自观中已经升华了的那个“自”。未升华之前为自,升华之时为菩萨,一收功,降华了,菩萨又成为自。从自升华为菩萨时,叫入戏。从菩萨降回为自时叫出戏。入戏即入定,出戏即出定。
从自升华至菩萨这个过程叫开花,或花开。升华两字的华字,即花,即升花。
甲:看来这唐三藏可是真了不得!
F:你以为唐三藏是白给的?就如同西游记电视里那般窝窝囊囊?当初唐三藏西行取一卷经,可知又是何人一路护送?
甲:孙猴子!
F:是罗地干布亲自护此一卷经,不然那一路上的罗刹女早就把唐三僧给撕了。
E:《心经》中的这句“在菩萨行深般若波罗密多时”,其中没有心字,其一是以密多两字表日月大和合,是一种功态,而并不是真的去宙心,去波罗。其二是要无心行,无心观方可。此时的心,即无心之心是指凡心,即不可执凡心去行大观。
“观自”是一个功态,即入定之前,“在菩萨行……时”又是一个功态,即已入定之时,此时的观就不是观自了,而是菩萨观。在自观功态时,所观仍不成大观,仅为平面直角观。在菩萨观时就已成就了三魂合观《心经》中“时”字以后的文字论述,讲的就是行菩萨大观时之所见。见到了什么?“照见五蕴皆空”。
这个照字,是菩萨观时所发射出的光,使一切均成为光的海洋,那时之所见,色受想行识都已成空。这个“空”不表示没有,这个空是一片光的海洋。不要把空理解为空寂,寂灭了,空不是寂灭,而是实的空,空中含着巨大的有。
《心经》中“舍利子”一句,是行观进入了第三层,第一层是观自,第二层是菩萨观,第三层是三魂离体观,这时从功态上叫大定。再下面经文中所述就是大定时所观见的内容。
在舍利子一句之前,还有一句“度一切苦厄”。这个度字,可作“量度”来理解,在量度之后,又作“明白了”来理解。在“照见”之时,生生世世历历在目前,虽是在目前,五蕴已空不为所动,仅仅是镜观而已。由于生生世世历历在目,你方可度量体悟那一切苦厄之运程,同时也会明白了一切苦厄皆系于身。紧接下句就是“舍利子”,才会舍得离身而去,才会长叹一声曰,走吧!
舍利子之后,虽是无身了,无色身了,但你会发现色身与空身并无区别,自我感觉良好。此即第四、五篇中大颠所说的,无手能行拳,无脚能行走,没区别,而是更自由自在了。犹如从必然王国步入了自由王国。此即经中舍利子三字之后的文字,“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这四句的含意,凡人误以为色相是实相,空相是虚相。而当你功行至舍利于一步时,你会发现空相即实相,虚实本同相。而且不仅是色空同相,就是感受、思想、行为、见识等等,无人身与有人身并无区别。此即经文中的“受想行识亦复如是” 一句。
经文中接下又是舍利子三字,这是第四层高度了,比前一个舍利子又高一个梯度。第一个舍利于是色空同观,发见了色空不二。而第二个舍利子是进一步行观,又发见了诸法空。
经文是“舍利子是诸法空”。
经文接下讲,“相不生不灭,不垢不净,不增不减”。这个相是空相,即光相,生命之光相,生命的本质,生命的原始,它是永恒的。也就是说,在这时,你会明白生命与时间本质相同,即同相,它是不生不灭的。
甲:天快亮了,已是早晨六点多了,不如下点面条……
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甲:现在是下午三点半了,夜晚下雨白天阴晴,师在窗外又忙花事了。昨天是把菊生出的根芽全给分栽了,这菊的繁衍能力真是太强了,其中有一株竟生出二十多个根芽。
A:此株菊极好,花开不大,是多头菊。花瓣金黄色,中间是鲜红色心,开时极艳丽光彩夺目。更为可贵之处是花期特殊,从11月开至1月中,百花皆谢而她却艳丽多姿,
甲:花开时当然是极好,可侍候花一年,开花才几天,花又有几日红?
B:此红字并不是红色的意思,而是“走红”的意思,养花如演员上戏,苦苦从小训练,可走红又有几日?修炼亦是如此,而且和演员一样,苦苦一生磨炼却无红可走。可尽管如此,梦幻当名演员的人还是极多,与修炼人梦幻成仙佛一样。问题在于你那朵花能不能开?土水光三要素是否调配的得当,在土上下的功夫如何?
师从山上背回的土全是红胶粘土,若是雕泥塑那是再好不过,可种花养花就费了洋劲。修炼人的土几乎皆是如此,是红胶粘未开垦的处女地,虽说是练了一、二十年的功了,那也皆是肤皮潦草,表面上生些狗尾巴草,离可栽花、养花、开花差之甚远,且土中还潜着各种病毒。故知修土是学人应放在首位的事,不能急于求开花。修土即修命,命土这个基础耕耘改良不利,又哪里能养得活花?是故师让各站点把重点放在对抗衰老健身健美上,不要急于去追求通灵。命功不足,性功一闪也还是得哗啦啦一败涂地。
甲:我现在是明白了天尊何故非得让师上此山背土种花?师费了洋劲爬小山路把土一筐筐的挖回来了,倒是挺高兴,哗哗地种上一片花。可马上就发现不对劲了?这种土不透气,一浇水就烂根,不浇水就板结比石头都硬。种上的花木不是因烂根黄叶就是因板结枯萎落叶,而且土中还有虫害,结果不得不把花全起出来重栽。一次次的认为这回差不多了,又一看不好,又得全起出来改良土质重栽。这些花木也是出奇了,大折腾七、八次居然还都有口气,还都挣扎着去开花。师从此事悟出学人的土不行,速度不可放快,还是得从打基础改良土下手。可这天尊也是,有话不明说,却让师徒徒费那个洋劲,正是辛苦一岁花开几日?
C:花开几日红一语原是专指洛阳牡丹,这些洛阳牡丹仙子皆是第一次天地大战参战击落日的主儿。以后罗地干布建都洛阳,这些花仙在洛阳保卫战中阵亡。
花开几日红本是说洛阳牡丹辛辛苦苦生长一年,历经风霜雪雨,可开花期皆为9一12天!而且集中在三月三牡丹盛会盛开。
甲:可人都说牡丹花期为21天?
C:那是指各种牡丹的总花期,而具体到每一株上,花期皆在9一12天之内,即,一天相应一宫。
乙:新疆站的人给师邮来一盒天山雪莲,看来那里已把雪莲全株入药了。
D:从包装盒上看是“新疆全生堂”制药的,说明上写道,天山雪莲系菊科风毛(凤毛)菊属植物,以干燥的全花全草入盒为药,其生长在天山帕米尔高山雪线处,为少数民族民间传统用药。主治腰膝软弱无力,外伤出血……常用量3-6克。在《本草纲目拾遗》一书中记载,雪荷花,性大热,补阴益阳,治一切寒症。
乙:天山雪莲仙子来了许多,都在山上玩呢……一身的白纱裙,还都扎着许多小辫子。
甲:怪不得师在一大早才六点多就放了一曲“天山之春”,而且把音量调到最大,满山全是曲子声。她们的小皮靴真是漂亮!长的就更是迷人……老乙,你也别拿眼瞪我,我可没说想找她们中的一个当媳妇。
乙:嘴上是没说,可心动了!
E:不知学人阅到此处心动没有?师说,心动则错。
F:那位气功牛却不检点自己周围的人心动没动,反怪师是大天魔。心若动还想修观音一字法门?那可是没远离颠倒,却是梦想究意。
G:说到此处,那“一字观”法门之后的“自”字可是大有说头。法门是第一个字“观”,第二个字“自”是讲的入门入观的方法,不是用眼目去观,而是用双眼上那一撇。目上一撇表眉,密意是以眉心去观。
E:经文接下是“是故空中无色……”观至这一步就是第六层次了。在第三层次是观至色空不异,第四层次是诸法空,第五层次是相不生不灭,生命永恒。而这第六层次则是色虽是不异空,但空中无色,同时也无五蕴,无受想行识。
甲:为何空中又无色,无受想行识了?
E:因为五蕴皆空,自然这个空就是个空,而无色受想行识了。可知修到此步时又叫个什么?
甲:法空人不空?
E:非也,而是人空法不空。修到此步是“人得一”。人得一为大,此一为日,大即摩诃,即虚空,光的海洋,溶入光的海洋。如若在此止步,这是佛门净土宗、禅宗等等误认为的最高境界,那就落入二边见而走空道了。但凡仅修日不知修月者皆入此道。
在此境界时,正如经文所曰,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。这是说人空了。经文接下说,无眼界乃至无意识界。何以故?因为得一而为大为摩诃了,无边无际无界了。经文又说,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得……何以故?溶入了光的海洋。可问题在于这些宗门认为的最高境界其实并没出三界,而仅是在三界内寂灭了,找不到自我的存在,却误以为涅槃了,出界了,去当佛去了。
经中的要点是“无智亦无得”。无智表消失了,散解了,无得表找不到自我的存在了。
甲:我看大颠他们都跑来听经了……
F:又何止是大颠!大颠当年在这个智字和得字上没解出来,而差点没了。
E:世界上市俗佛教的危险就在于未明《心经》,而把修到这一步当做是出三界的最高境界而陷入寂灭,包括美国的宣化上人亦是如此。
F:不过宣化上人还远不及此却更是落入俗道了。
甲:何以见得?
F:宣化上人在美国讲经,说释佛是从胁上生出的,释佛出宫时,其妻未孕,而是在他临走一脚门里一脚门外之时,以指一点其妻,其妻则怀上孕了。可知这叫个什么?画蛇添足。就像《修》书1-9篇合本,南京出的那幅封面。原本师构思画面时仅仅是月、地球,背景是天际星河,那祝画家画的也还可以,可封面设计上却把下面加上个舞台平地,说是怕九天玄女从月亮上掉下来。好好的一幅画结果成了舞台剧照,倒是不错,第二部以后的合本改过来了。那宣化上人如此一讲就好比是画上个舞台,怕释佛掉下来。殊不知他那种添足的败笔只能去唬唬迷信老太,这就是《易》中贲卦,文饰不可过,过则错。故知上人已落入文饰而且大过的俗道了。正如师所言,人之得一为大,再得一为天,但要知足而不可过,一过则成凡夫了。
比如,无上瑜伽本是得二而成天,可还要过,来个上极、极顶、极极而落入三界世间法又成凡夫了,但可美其名曰活佛活菩萨。可佛菩萨却还需喘气、吃饭、喝水、上厕所,那不是凡夫又是个什么?
E:第七层次是经文的“以无所得故菩提萨锤”。寂灭了,成了人法俱空,无人无法了,溶入光的海洋而无智无得的永恒散解。生命并没有消失,而是消散了。以大颠为代表的古代最高理论层次就到这一步。
甲:天临暮色,已是傍晚六点半了,可还只是清早那碗面条,是否也该研讨一下晚上吃点什么?
F:只知念吃还想成佛?
甲:就是成天念佛可也解决不了肚子问题,那肚子可是月给的土,师不是反复强调要修土吗?不过我倒是丝毫也没感觉饿,听经听的都无色受想行识了,仅是总有个时间概念,天一暗下来,灯一开,一看表,总觉得对不起土,看来我这时间法还没空。
F:故知,一看表就知此人法未空。
甲:难怪师要去买个钟挂上,说是看着方便,可众仙孩、众花仙集体反对,说是“法不空”。
过了些日子,师下山进城去买钟,觉得还是有个钟方便看一些。在商店看好了一种,古色古香,价钱也还可能,56元一个。两个店员挺高兴这门生意,忙着给上电池。可这个牌子的几个钟,一上电池,个个不走,全是秒针碰玻璃!女店员劝道,买回去挂上,若有毛病我们保修。师说,那是何苦,没动地方就先得保修?结果没买成,师也就不打算买了。
可送人却没有送钟的?
乙:主要是巫门认为口风不好,故而大忌送钟。
甲:可过去西洋人专门给中国朝廷送西洋钟?
乙:也许是西洋人不忌此事。
  
第二节
  
甲:但西洋人喜欢敲钟?
乙:西洋人认为钟声表天堂的招唤,而对人道而言,钟声又为丧钟。
甲:那寺庙教堂的僧道神父何故天天敲丧钟?
乙:是警世,是告诫人们早晚有一死,意思是加紧修吧。
甲:那就加点紧吧,经文的下面就要涉及“大神咒”了,记得一位港台大佛学家,叫个什么名一时想不起来了,大陆出版了不少他写的解经书,十分的走红。听说还在港台开设一个讲经堂,专门给各路求学弟子讲经说法。此位大佛学家解《心经》时写道,根本就没有大神咒,若非要有个大神咒的话,那就是“揭谛揭谛……”。
E:由此可见,这个大佛学家根本不懂《心经》,却在那里瞎说瞎解。看了一辈子《心经》却找不到大神咒是哪几个字,亏得《心经》还是文字最少的一卷经。只怕是……
F:只怕是种下了错经的因,要世世当和尚去解经,去还错经的果。
甲:师何故对解经一点也不在乎?
F:地狱是他们家开的,他又怕个什么?
E:经文从“依般若波罗密多”句为第八层次。是说修到人法俱空这一层后,不可止步,而必须依据大神咒去找回自我的存在,可知到这步又叫个什么?空不落空。
若不接修大神咒,而仅止于人法俱空,就心有挂碍,即心为牵挂而碍阻,而产生恐怖。这个心不是寂灭的色心,而是指天心,即天魂因牵挂寂灭的色心而产生恐怖。仅止于此步去行空道,充其量也仅是和色道一颠一倒,那是属于梦想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修,方可无有恐怖,远离颠倒和梦想究竟。
经文从“涅磐三世诸佛……”开始,步入观的第九层次。
甲:如今方知,《心经》若是闹不懂,那还修个什么佛?那就不知拐到何处去了。
E:《心经》的第九层次是说,涅槃出世的诸佛,只要是修成佛,都是依据大神咒修出去的。依据大神咒“般若波罗密多”这种方法成就的正等正党,即阿褥多罗三藐三菩提。
经文最后论定,“故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒(可获日月双明),是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”
经文曰:故说“般若波罗密多咒”。
这句是说本一卷经之所以讲此咒是因为此咒乃唯一成佛出界之法。这个咒法是什么呢?即是开始讲心经题目时说的乘月飞渡。
经文结尾曰,即说咒……
意思是既然已经把最高、最上乘的功法说给你们了……
经文曰,“曰:揭谛揭谛……”
意为,好自为之吧!
经文的最后,以三呼大神咒……摩诃般若波罗密多”结束全文。可不知众佛学家不用说不懂此咒,就连着三呼大神咒,却找不到大神咒在哪儿?真是出鬼了!
F:一般来说,若按佛门的传统仪轨,诵念《心经》之后,在三呼大神咒之后,立即唱一段偈子,其词如下……
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒,
回向三宝众龙天,守护伽兰诸圣众。
三涂八难俱离苦,四恩三有尽霑恩,
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。
大众熏修希胜进,十地顿超无难事,
三门清净绝非虞,众等归依增福慧。
阿弥陀佛身金色,相好光明无等偷,
白毫宛转五须弥,钳目澄清四大海。
光中化佛无数亿,化为菩萨亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
唱完此揭子之后,就要绕大殿来个徐策跑城,边走边唱如下佛号……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(五百声或千声)。
南无消灾延寿药师佛。
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨。
南无清净大海众菩萨。
上面揭子中的第一段,是说,我们这些念《心经》的人都是清净众,不争不斗之徒,并日日诵了楞严咒以驱鬼神清理了门户。
回向三宝众龙天一句,是说禀告三宝众龙天的天神,应对我们施以保护。
这三宝众龙天在哪儿?就是以九天国防军总部天龙殿为首以及其管辖下的天王天,均为众龙天。九天除天龙殿之外的各天,即九宫之类,称之为众凤天。
偈子的第二段是祀祷国安民顺人无事,风调雨顺五谷丰登,天下太平无兵马之灾以有个修行的环境。
偈子的第三段是落实揭谛揭谛……那好自为之之句,即精进奋勇修行,超十地菩萨以修成佛。为何叫个“地菩萨”?即三界内的隐态仙神,七地以内出不去界,能量尚不足。
偈子的第四段是对西方三圣这个集团的总的赞美、歌颂。即,打打遛虚,到时候接引之光多给点。因为接引之光是“天缘”。赞美词是很妙的,是说西方三圣呀,你们一片金光。长相又是绝美无以伦比。你们真是太伟太大了,你们的一根汗毛就如同五个须弥山那么大,你们美丽的大眼睛,碧蓝碧蓝,澄清的如四大海洋那么大,那么动人。那西洋女王一听,还能不高兴。
A:西洋女王在空中哼了一声,说,你小子用不着教那帮小孙子给我打遛虚,北洋一战那笔帐还不算完!
B:师说,多叫几声奶奶,那关就过去了。
F:偈子的第五段,光中化佛菩萨和四十八愿度众生这三句,其暗意是,我们这些落地的昔日佛菩萨,当初可都是你们光化出来,带着我们下来的。你们临回天时曾许下大愿要回手接渡我们,这事我们可是记得明明白白,你们可不能在上面看着不管。
甲:故知赞美是因为后面有求,先戴高帽子,然后好求之办事。
A:女王曰,那点小心眼我们还能看不出来?又如何叫个正偏知?好话说的再多也是无用,须是按心经的九个层次一步步的修。
E:最后一句是“九品咸令登彼岸”。
登彼岸得渡要靠九品咸令,如何是九品咸令?即《心经》的九个层次。
偈子之后的绕殿唱佛号,第一声是对西方三圣的总称颂,可第二声佛号为什么要呼五百或一千声?是为与天缘宫接关系,获得天缘的接引之光。
第三声佛号药师佛,此号大多寺院不唱,唯玉林国师一派的众僧尼呼此号,用意是对抗衰老延年益寿。
第四、五两声就是观音和大势至了。第六句的清净大海,这个大海是指九天。大日宫所在地称为毗卢性海,不叫清净大海。
以上,《心经》全部解完。
甲:已是晚上9点14分,可以研讨吃点什么了吧?
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乙:又是何故自古以来市俗佛教的最高成就仅是修到寂灭那一步却修不成佛?
G:修佛成佛唯一之法是大神咒,可自古以来,佛学家们在《心经》这二百多个字里,挨个相面也相不出大神咒,就连现代科学化的大佛学家都找不着大神咒在哪儿,只好以四揭谛让学人当作是大神咒来念。找不到大神咒,自然就更是不知大神咒的念意和密意。既然连修佛之方法都全然不知,可见那又都是在修个什么佛?比如,人想去北京,可北京在东南西北何处不知,乘什么车往哪开也不知,却只是一味的走呀走,就是一直走到九月九,也不过是在乱转悠一气。《心经》之所以为众经的大总持,就在于这句大神咒。《楞严经》之所以号称众经之王,就在于论证了末法时期出界成佛之法,可行的唯观音一字法门。倒不是说其它法门都是喂猫的货,在世间法里个个都是老虎。
甲:女神功法六层次以上内容何时开讲?
I:已经开讲了。七、八、九三个层次就是《心经》的全部内容,这最后一板的解《心经》就是把七、八、九三层的大框架讲了。《心经》又把这三大层次细分为九个层次。第六层次不用讲,由本尊师传授,七以后的三层,师仅是先把《心经》理论开示了,实施自有本尊师。只是五层次以上极易出问题,一通灵则迷惑。一双修则淫乱,一色空则找不回来而落入空道二边见。是故学人还是勤修土修花架子为好,先别急着往上窜。
甲:我仍在想,何不一步到位步入观音法门和文殊法门。
       A:观音文殊法门倒是早就摆在那儿呢,可世人连门也摸不着,仅是嘴上念个名词,说是修观音或文殊法门。观音曰,她那法门是万法归一之法门,是一字法门,是修出三界的不二法门。这一字就是个观。无观又哪里谈得上是观音法门?世上种种法皆属方便法门,诸如净土、禅宗、律宗、密宗等等,皆是方便法门,通通是上士级别的,均不是准尉级的,更谈不上是少尉、中尉……有了这个观字,方勉强晋为准尉。也正是因为大量修者难以成观,故而方有世上种种宗派,种种大法。
       修者入观前,皆属方便。入观后则按《心经》中的九个层次去行步成佛。但凡能入了观,一般就已成就了五地菩萨。可是不要欣喜妄念,切记仍是个地字,而不是天。
       文殊法门实际就是观音法门中,《心经》中第九层次和第八层次的内容。观音法门是将诸法归一入手,到了文殊法门那步,再把这一反复去成万、成亿、再收为一。是把这一散解为亿亿,无限的亿亿而化为零,化为摩诃。再把这无限的亿亿收为密,收为一。无限的密无限的一又浓缩为零。一即太极,零即无极。
       世上众多方便法门不是不可修,择一便可,但不要误认为是各大宗师宣传的那样,他那法门是最高法,比观音以及佛王都高超!其实这是个很简单的问题,宗门的大宗师,都觉得他们比圣观音、佛王文殊都高超,却是依然在三界混,是个凡胎凡人而已。
       下面接着研讨记录。
       我正想的开心,觉得若是把《修行者》的有关资料全收集全,以后,比如到老了没事时就可写一本“大全”,或是“全集”之类的巨著。越想就越是兴奋、起劲……冷不防那本小姐,简直比母夜叉都凶,大骂:“混帐东西!”她那样子,比川地泼妇不知要凶多少倍,只见她边骂边说,人家丢都来不及,你却还怕捡不回来?
       甲:这里我倒是想到一个问题,师从来不保存资料手稿,写完就一丢,让人拿去,或印或编书。
       B:没听大街上年青人总是唱,走呀走,一直走到九月九。走的人又哪里载得动那许多?比如大量的信件,但凡能在小刊上登的,师都转过去了,以便众学人交流,相互为鉴。写的太乱的或是无法刊的,皆随手焚之送给众花仙了。内蒙一位学者曾来信说,希望师帮助给找本经书。师发愁了,上哪儿去找?师身边一本经书也没有,只有一本各寺庙都卖的早晚课小册子。看记录吧……
       本小姐说,别把心思用在其它地方,本小姐可是有事做的,你怎么像个狗头草似的不长记性?简直是没道理!需要什么可以和那边打个招呼,让那边给留着点不就行了,又是何必非要自己抱着背着。你要专心专意的去干你所该干的通灵记录行观,以后还会有许多的事要你去做,闯不过通灵大观,后面则无事可行,不要以为才观那么几天就觉得了不起了。如今,上上下下都搅成了一团,又哪里还有那么多心思去想别的、做别的?别忘了三位一体,一体同观。通天的本领全在于自己的日常训练,心平静观,抛开一切阻挠,回归本觉之心(性)。
说到这儿时,本小姐又闭目打坐。忽儿又冒出几句:三界实苦,回头是岸,转眼就是百年身,又有什么好留意的?青潭集结方是儿女情。想当年老辈的艰辛,前仆后继,直到如今才得以顺利回归大结局,又有什么不可舍?你就只管自己修吧,不要妄想妄念什么成名成家的。让你认真记录是为你自己修行方便,可一记录却又想入非非,做起鸡下蛋,蛋变鸡的无边梦。功到自然成,功不到依然是个梦。功不到时花时间去思、去想,那就叫梦想。《心经》曰,远离颠倒梦想究竟。切莫将岁月磋砣。修行之路漫长,入得观求得了通天的本领,就当引以为戒,应再接再厉以平静心去获得瑜伽智慧。日月合明总是春,山川再美也是虚设。
       问:本小姐,我又该如何做呢?
       曰:持印打坐梦瑜伽。
       甲:通过才刚的研讨,对于一体同观又有了进一步的理悟。一体同观的基础是先成就三位一体,有了这个三位和合的一体,方可能有三位一体的同观。再就是角色如何,是实践者、研究者、探索者,自有自己的天魂定夺。另外,可否认为,进入女神功法第五层次通灵大观之后,就可谓之为步入观音法门。
       E:严格来说并非如此,进入第五层次仅属于邪观、童观的高级阶段。第六层次是完成三位一体一体同观而成就大观。故知,《心经》中第一个字是指三位一体一体同观之观。如若观音法门那么好进门,天下就不会有那么多宗,不会有那么多方便法门了。既然释佛与佛王早已论定了唯观音法门可行,却又出现后来如此之多的非观音法门,就是因为观音之门难得入而不得不另开“育红班”、“学前班”,而增设了众多法门,众多的宗。以往学人花不少时间去研习各种方便法门,也不能单纯认为是走弯路,因为也进不去观音门。
       师接触的第一本经就是一卷经《心经》,立即用大毛笔沾黑墨写在了室内的一面大墙上,没事就看两眼。当时虽是一窍不通,也看不明白,却总是认为此经里有东西。师独居一处就自己一人,大白墙上写黑字也没人管没人问。就是有人偶尔看见了,嘴上不说什么,可心里却在暗想,此人发神经了……
       俗曰,字怕上墙,这字一上墙,久而久之,师看出问题来了。
       女神功法的第八层次大虚无,与《心经》九层次中的第八层次是印合的,此层次即是文殊法门之初,一而万,万而亿……女神功法的第九层次与《心经》第九层次也是印合的,即大涅槃法、九阴飞天法。这也是文殊法门之终,亿亿本来都是一。
       故知,平素人们所说之涅槃,这个涅槃,那个涅槃等等,仅仅是个“名片”。找不到大神咒在哪儿,解不出大神咒,道不出大神咒的行法是大日如来神光阵,那么,所谓的涅槃又是个什么涅槃?犹如50年代全国商店都卖一种食品叫“代藕粉”。人们都把代耦粉当作、视为藕粉食用。故知,不了知大日如来神光阵的涅槃,仅为代涅槃。将出世法演变为世间法的各种所谓出世间法法门,仅仅是为迎合大众心理应运而生的,皆为代出世法。当年,释佛亲带弟子都那么费劲,怎么以后就能变得越来越那么容易!
       甲:大江西一学者问道,一日通灵报名,忽见阿难的情妇摩登伽来了,要求上位,问师是否给报上名?
       B:摩登伽虽说是个漂亮姐,可人家早已成佛,虽说是罗刹女的底子,可众生均有权当佛,也不知那基本概念都哪儿去了?都到如今了,那分别之心依然是那么重?
       下面继续研讨记录。
       甲:有学者提出,这样讲太零乱,不成系统,无纲无领,不得要点。
       C:《修行者》1-9篇正文讲的是套路,10篇以后则是拆招。越往后拆招就越零散。初学学套路,精学学拆招。
       甲:已是夜12点43分了,天亮就是2月18日了吧?这两天又冷起来了,可窗外的紫红色的芍药大花芽,已发出两寸多高了。它们也不怕冷?
       D:芍药在八卦中属艮,表东北方,其最原始的产地在辽南、朝鲜。西伯利亚和日本也有。正是有情芍药含春泪,遥望西南洛阳花。
       甲:慢着!这芍药怎么又成了艮?
       D:师说是为记后天八卦方位方便。菊花为坎表北为水。芍药为艮,东北为山。桃花为巽,正东为风为木。桂花为震,江南为雷。杜鹃为离,正南为火。牡丹为坤,西南为地。月季为兑,正西为金。雪莲为乾,西北为天。此为八门。其中月季、桃花、菊花、杜鹃、牡丹又为五花。八门中,桃花与月季相对,桂花与雪莲相对,杜鹃与菊花相对,牡丹与芍药相对。
       甲:我有点明白了,桂花为月为龙,雪莲为天为日为凤。落地的牡丹在西南,阵亡的天龙在连山。春来桃花秋月季,水菊黄花映杜鹃。那五花又是前杜鹃而后黄菊,左桃花而右月季,中军为牡丹。以往是杜鹃开道,黄菊断后。这回是桃花冲关,月季收秋。
       乙:还是研讨元月七日的记录吧,原文如下。
       川:本小姐,我有个问题,已经有一段时间了,只是不知何故?自己想来想去也是想不明白……就是常常有种沮丧心态出现,时而极悲观,想哭,时而又恐惧不安。比如我平素做事,或是包饺子,常见本二姐、本三小姐也站在一边学着包。而那时我几乎没有感觉,仿佛一切都是空的,身体是空的,犹如一个空壳,一具行尸!本二小姐、本三姐的多次出现,使我明白了假外衣的含意。这个假外衣仅是个行尸走肉,它平素根本就是个空壳,只有当本小姐三姐妹中有需要时,借用一下,那种东西才充实了全身,才有那种灵性的感觉。而且不仅如此,在行观中发现,这个假外衣“谁”都可借用借用,用完就走?甚至花仙、动物仙等等都可以借用。人身仿佛就是个旅馆,车马店。而色魂,即那位三小姐,不过是个开店的三掌柜。由此,我觉是人太可怜了……我说的那种心态是我无法用言词表达的。
       本小姐:能明白就好,就怕到死还是一个糊涂虫。
       川:既然肉身仅是个假外衣,你又何苦分出一部分能量去维持肉身的存在呢?
       本:时候未到。真亦假时假亦真,真真假假行大法。没有假外衣又何来的真?此即借假修真。
       甲:我身上一阵阵发凉、发阴,想想,是因为惦记那些花。种五花还是较易的,杜鹃、菊花、桃花、月季、牡丹。可五花易种,八门却是难成。单单那天山雪莲,新疆专利,就这天门不易。
       C:维多利亚女皇的后花园里倒是种了不少的雪莲,并视为最名贵花卉。普通百姓种雪莲那倒是不容易的,故曰天门难成,地门难入,水火风月倒是遍地皆是。
       D:一般可以雪莲的同性花替代,这个同性不是指植物学上的同性,但多少也有关系。在植物学上,雪莲为双子叶类菊科,同科品种最有名的是蓍草,上古人以蓍草作为启卦用的工具,并视之为神物。菊科中的天人菊、波斯菊、大雨花即西蕃莲,金鸡菊、野菊、松果菊、向日葵、旋覆花即金佛掌,大金光菊、桂圆花、百日草、加拿大一枝黄花等等皆可替代。从神学角度,一般以金达莱、郁金香、百合花、马蹄莲、大丽花等替代。
       龙月门的桂花在北方不易种养,可以茉莉花替代。东门的桃花虽是各地都有,但住楼的人养起来就费劲了,可以杏花、樱花、迎春花等等替代。芍药、牡丹两种花,过去不易寻,但如今山东地区几乎已“工业化”生产,芍药及牡丹根苗在每年深秋时向全国贩运叫卖。
       甲:从五花八门中观花,不由想起昆仑八妖的雀儿飞战团,她们又飘入何人家?
       D:其嫡系是“丽江翠雀”,植物之学名为D.L,丽江翠雀极耐寒,性喜冷凉,在养植上可十分粗放,不像城里的独生子女,犹如农家孩子,不用什么洋奶粉以及各种补药。
       丽江翠雀开青莲色紫花,与其同支同系的花也是很多的,是一、二次天地大战中征战、突围而飘落出去的。八妖花的系列又称为龙女花,比较有名的为“美丽飞燕草”。另一种飞燕草大量生存在地中海沿岸、南欧等地,西洋人把它叫做“萝卜花”,或是南欧翠雀。之所以叫它萝卜花,那是西洋女王的贬意,意为是“罗卜干”的后代。翠雀花飘往云南外的各地,飞出去了,是故均称为“飞燕”。翠是罗地与八妖的长女,雀是后代亦是兵团成员。在西班牙山地有一种叫“高飞燕草”的花,是当年部分雀儿飞战团随罗地西征西班牙,远走高飞,阵亡在“雅拉玛”留下的种。在中国各地较常见的是“唇花翠雀”,也是丽江翠雀的外溢。西伯利亚及东北有“大花飞燕草”,开莲青色花或是蓝色花。美国也有,叫“裸翠雀”,开橙色花。
F:这不是借花献佛,而是以花献佛。
  
       甲:修行如养花,可一般认为养花那还不容易?
       G:初养花的人与初修初炼的人差不多,专门讲究一个苦字,即勤学苦炼。每天施肥上水,简直是日夜不安,可那花若不是早晚交待在他手上,就是只生长不开花,或是越养越抽。
       一般讲,花有三期。生长期、孕蕾期、休眠期。初学之人看重的是生长期,今天长个叶,明天生个枝,认为这才是长功,而实是求功心切。能不能开花并不取决于生长期,而取决于孕蕾期。很多花卉的孕蕾期,在表面上是看不出来的,是没有任何外部变化特征的,唯一的感觉就是不见长了?几乎没有长叶长枝的长功状态了。更有些老根花卉,种下后一点动静没有,一个冬天,不论你是如何去照看它,它一个叶也没有,一个芽也没有而只是干枯枯的。打春那天,你也许认为没救了,死了,是迟钝型的。可刨出来一看,方知它正在发根。它是先发足了根,才有生长期见叶见枝。故知,不同根基的人往往进度表现是不同的,是故不可见人家一长出片叶子你就着急。
       行功初期,讲究的是苦炼;行功的较高层次,讲究的是潇洒自在。《心经》曰“自在菩萨”,没曰“苦炼菩萨”,自在与苦炼是以“观”字为界,观之前须是苦炼,入观后须修自在。
       I:修花如修性,修花是修花的静。修到一定的程度之后,你再去返照世间,单位的人明争暗斗,社会的人尔虞我诈,家中的人争争吵吵。从幼儿园开始就争斗不安,小学也争,争入队,争当小队长。初中也争,争当中队长,大队长,高中争入团,直至工作,争先进,争奖金,争工资,争职称等等。人的短暂一生就这样在争中度过。你在静观中也许会问个为什么?为什么像发神经那样去争斗?但社会人会认为你无争而是有神经,是炼功炼愚了、呆了,成了二傻子!故知,静观行至极点,即是大智若愚。
       元月七日行观记录的最后部分是关于三魂的问题……且看,
       川:请问,音色二魂飘溢离体时又是怎样的形态呢?(这时只见本二小姐和本三小姐时而分开,时而和合,变幻不停……)
       画外音:若即若离……又重合又分离,这是离体后的状态,亦称为离体分离法。离体后音魂是色魂的姐姐,牵引着色魂飘游,没有音魂的牵引,色魂寸步难行,不知东南西北,一旦遇惊吓就会狂奔乱跑。天魂是主导,是接引之光。一般来说,音魂导引色魂,那样若即若离的沿长江古道飘往青潭,天魂自月台发出接引之光,导引音色二魂登月,在月台完成三魂合体之后应机进入白月道冲断魂关。断魂关之所以断魂,是因为雷电爆可击断连接三魂的那游丝般的魂线。魂线一旦被击断,则音魂击散,色魂下坠。
       唯心相应无上瑜伽可加固此魂线,除此,另无它法。
在行观修深般若时,色魂会瞬间出,瞬间入,进进出出如振动不断。进进出出好自在。
       色魂不会离体很远,它是不会丢弃那个躯壳。在进进出出过程中,不断的与音魂和合,与天魂的影射同步,在过程中不断的进化,也不断的净化。光音色是三个不同级的和合分离体,又是连接体。若想闯出三界,就必须是三魂合一,合的一越实,冲关时的离散性就越小。重要的是色魂、音魂能否与天魂同步运行,但凡有个“我”字,冲关一刻非散架不可。极高层次的修炼,就是天魂,对音色二魂的训练。
大日曰:持印打坐,原是修行人的本份事。持印就是一种相应、相印,相应相印了,自然就获得加持。
       后来,我想试试此印,就持印呼唤文姬。忽见文姬身边的香茗童子回话说,文姬军政繁忙,有话代劳。我忙说,没什么大事,我只是试着玩玩……
       甲:就像故事中放羊的小孩喊狼来了。
       B:上面记录中,谈到了修静方可成空。在修静的过程,实质就是身心分离的过程,是能量在身心之间转移和重新分配的过程。能量较多的向心转移,人的感觉就是个空。
       甲:色魂离身,为何人也能存在?
       C:色魂离身是瞬间,速度极快的忽进忽出。一般来说,进进出出色与身不离七寸。这也表现了物质人身的相对独立性。比如汽车是人身,你是色魂。你开动车后,从驾驶室座爬上了车顶,车照样开。但你不能总在车顶,又得很快爬进去打方向盘、换档,拐了弯又是大直道时,你又可爬上车顶。
       对于车来说,它认为你是自在菩萨,进进出出。车担心你会跳车离去,它就不能拐弯了。你说,放心吧,有得事要你去做。等开到地方了,那时才会跳下车,弃车而去。车问,那时的我如何?对曰,一堆废铁。
       甲:有的气功介绍方术、法术,说是运尸时可让尸自己跳着向前走,但不能拐弯。
       D:再就是,外学的手印并无多大作用,须是自己的手印,即是天魂持的手印,或是天魂教习的手印,对你才真正有作用。不过,在与天魂接通之前,也就只好借用一下手印,仅是方便之用。
甲:今天是阳历2月21日了,那芍药已行凤摆金莲一式多日了。
       E:那芍药出土是极有看头的,先是紫红色的大芽茁壮的挺出地面,犹如九阴功的预备式持咒那般样。随后就是出一叶如神女传书式,接下就是双掌头上合十,这一式的时间较长。
       甲:从师的书上看,那句味是建议学者养盆花,但大多练气功的人往往一生中忽略了养花这档事,终生忙于疲于奔命了。
       E:没养过花,不会养花的气功人可先从吊兰、菊花等等入手。吊兰的生命力极强,一片叶子插入土中也能生根成活。你就是十天半月忙忘了浇水,她也能硬挺着等你回心转意。她最可贵之处是,能满足气功人求功心切的心态,只要是肥水足了,她是日新月异的见长,这一点高雅的兰草是望尘莫及的。
       甲:兰草何故是望尘莫及?
       E:兰草素居深山,以仙自居,是故望凡尘而不及。但气功人不易养兰,因为她不能满足气功人求功心切的心态。你就是日夜忙乎她,用尽了招术,用足了肥水,她依然是如如不动。不用说开花,就是连片新叶子也不给你长出来。如若说吊兰是修命之花,则兰为修性之物。
       甲:如此,又何故以兰为名贵之花?
       E:兰有一身的仙气,是故儒家为平衡世俗的浊气就以兰加以文饰。书房客厅之内摆上一盆兰,可把那一生一世的俗气给冲淡,而显得典雅、清高。儒家讲究诗书继世长,而有兰之家方显得是世家。
       甲:初养花为何可养菊?
       E:菊易养活,不易养死。但虽是易养成,但不易养好。养成独头菊或是九头菊就得稍稍下点功夫了。
       养花可使人在时间概念上产生微妙的效应,日日观花花不长,只觉时间慢。花开花落又一年,又觉箭如飞。人的一生一世,又能见多少次花开花落?
       甲:养花的最高层次含意又是什么?
       E:释佛的最后、最高层次的开示是拈花一笑。可知其密意?是花是佛,是花作佛!
       修行人、修炼人修的就是那株花。花开方可现法身,花开方现佛。
甲:一位广西柳州学人来信讲,初行功时反应很大,也曾屡屡被光爆击倒。如今他已是满目金光,一轮明镜般的亮光团在望,可行功却找不到感觉了?时而隐约也见图像一闪,但看不清,也难出现。请问,下一步我该修什么?
       G:修《修行者》,认真阅书才是。光爆至明月当空是苦炼功所成,无图像是修心不足不成相应。从提的问题看,此位是一味行功而不认真修书,是故就是出了明月也是得在那里等。
       第四篇《瑜伽行》的第三十五集《梦断魂关》中有一段文字曰,瑜伽常在定,无有不定时。
       这里的定字不是说打坐入定的定,瑜伽定,即无上瑜伽是心入定而不是非得要人身也去入定。这种无上瑜伽之定就是高度的心相应,心相应至极处,可谓之曰瑜伽定。处于瑜伽定中的那个状态,称之为无上瑜伽。
       这段文字是讲解《心经》的“无眼界乃至无意识界”。故知,无上瑜伽在《心经》中的起步点在“无眼界乃至无意识界”。
       第三十五集中这一段文字后面是,无散无乱,孤明独照,犹同秋月。圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染。但离妄缘,即如如佛。
       广西柳州学人信中说的,已是孤明独照,无散无乱,犹同秋月这步了,但不知往下应如何行了?且看下文是……普天匝地照彻十方……这里讲的是下一步要“照”。但是如何方得以照?要从观入手,从《心经》的第一个字入手。在三十五集这一段文字的解注中说,圆陀陀中要观得各种彩色图像出现方可。这位学人的信件是大前天收到的,内中还有一张他在石山上打坐的照片,信中说,让师看着他的像片指导就更直观一些……
       师看了一眼彩照,说,这彩像若是映在他目前就更好了。这位先生只顾行功,不讲究阅书,二傻子睡凉炕,全凭火力壮。
       我忙对师说,他信上写道,别人行功冒热,而他是一身的冷凉,入睡后越睡越凉,两手心大冒了一、两个月的凉气。师说,他的旧缘太多,全找上来了,以后若有了昆仑位就会好些。另外坐功不行,差的远,膝盖离地太高。
       I:第三十五集中的那段文字,学人往往忽略“但离”两字。那两眼只顾盯着“即如如佛”看了。殊不知但不了离,也成不了即。
       文中曰,但离妄缘。那么何为妄缘?又如何个但离?
       三界中轮回转世造就了种种缘,但凡有缘就若线牵,离不得,断不得。这种种三界内的缘均由妄心妄念所成,是故称之为妄缘。只有了缘方可离缘。又是如何个了?昆仑位实际又是个了缘的物。即,不只是“我”走,你们、万缘也可随同一起走。
       甲:说到第四篇《瑜伽行》,内中有一段达摩的文字,“满目青山无寸草,极目绿水无波澜……”书中解的极简单,当时是怕学人误入文字堆故而力求节字从简,只解个大概的意思。此句深解又是如何?
       A:浅解系指功态,人身为山为艮为芍药,无草的山头即暗指和尚头。满目的满字是个动词,在这里不做形容词用。满目两字,目是满的宾语。问题是达摩略去了主语,这个主语就是月字。青山无寸草五字是地点状语,这样,全句就是,在青山无寸草的那个地方,月充满了目。这就是从字面上把上文译为现代语,学人可以这种方法将第四、五两篇译为现代语,那样就较易看懂了。只是在字面上解完了,应再进一步从字里去解,说明全句讲的是什么?即摩尼珠一事。再往深解,青山绿水是指九天以及大日宫的玉光天。第八十三集《江山如画》,这个江山如画就是指青山绿水。内中有一首青娘小令,曲中曰,绿水青山好人家,几回归去几回还。人生在世且如梦,恩怨情仇一笑间。
       这里的绿水青山,明解是说凡间,但密意是指九天。全曲的暗中意是,人生不过如梦如幻,何不一笑间抛却那恩怨情仇,回归九天绿水青山好人家。这个好人家是暗指九天大家族,母系社会,好人家即女子人家。下面继续研讨前面那段通灵行观记录。
       香茗童子曰:香是信号,是烽火。天尊身边都有一香童,一见信号、香烟烽火就会去通报。守香的童子皆称为香茗,也叫“传音”。
       接下,我又用此式呼唤释迦佛。一会儿只见一足下踏莲花的通体透明、发光的金身佛呈现。我忙合十说,没事、没事,你回去吧!
       我想,不能拿佛菩萨天尊九宫试着玩,于是就用此式呼玄龙。这时出现一个四四方方的物体,立着的每一个面上都有一位艳丽女子图像,其形态极美。我想,玄龙是真懒,打发四个罗刹女来应付。
       又以此式呼叫本尊师黎山圣母,只见空中彩云缭绕,一位中年美妇踏云而来……渐渐,她的头面就化变为一个葫芦,不解这又是个什么意思?
       B:图像本是语言,那意思是,小葫芦丫头,乱招呼什么?
       这时,却听隐中人曰,就是要反复印证。
       我又以此式呼唤痴羞女,出现一女子头部,随后出现巨大而令人恐怖的时空隧道。
       又请十方佛……出现熊熊燃烧的一片大火的图像……
       请十方大罗金仙……先出现一座桥,下面是一条小河,天边悬着明月……又见无数的罗刹女战队开来,一队队战马在奔驰……
       前面请痴羞女时,她特意显出发型给我看,这次的发型和以往的不同,就像是清朝宫中女子的发型,头上也戴个那种清宫女子所戴的东西。以前她曾显现梯几发型,她说,梯几是表战功。清宫发型是表入宫了。
       这时,本小姐说,发型是根据需要……
       C:从上段看,十方佛显的是日象,十方金罗显的是月象。
       甲:只怕是如此一研讨,求功心切的学人就会纷纷投信南京求教此手印?
       D:前面已讲了,须是从自己流出方为家珍,学外来物皆属照虎画猫。要投信于自己的天魂,自己的本尊师方为正道。学别人的终不是自己的,必须以自己的天魂为教师方为正教。
       甲:下面是元月八日川人通电与师对话的记录。
       我与师谈到圣观音的事,师却说,不可说,不可说……我不明白师说的是何意?就问为什么?师说,当真要我说吗?我看还是不说出的好。我一听这话里有话,就请师说说吧!师说,别说圣观音的事,你说她……(原话记不明白,川人注)
       当天晚上我上夜班,躺着躺着,师的话又在耳边响起……阵阵的恐怖使得全身发毛……那种心态比初见白虎令更令人可怕,吓得我尽力去想别的事来分散一下。话虽是那么说,心里却实在是怕的要命!不住地默念道,圣观音真伟大,如何如何伟大……如何如何了不起……大日如来心最好,最最善良,是最美的佛王……边念道边恨自己的嘴不闭紧,乱说乱问,害得这一夜说尽了人世上所能说的最好听的话。之后,仍是不安,于是又反复念“无求心静魔不生……”过了好大一阵,那种莫名其妙的恐怖感才渐渐消散。后来才突然明白,是她们故意拿我开心!也算是一种暗示,就是说,每个人做任何事时,都有其不同情况的背景。此时认为其在彼时不对,但彼时却会认为其在彼时也只能如此。画外音曰,圣观音佛就是圣观音佛,立地成佛!
D:花表法,表顺应自然之法。故知修炼应法于花。花生在三界之中,其自然是顺行,是为繁衍而生存,是故要结丹果。这就提示了一个论题,修炼之中的炼丹,其结果是顺行还是逆行?这是古人一直未能解决的论题。听师说,修丹、炼丹,即丹田成丹仅是保来世的人身,是三界内的一种超级繁衍生存法,但绝不是出世间法。月法出世,丹法顺行留世。是故《易》曰,丹法如履虎尾,咥人,武人为于大君。
       这里的武字是相对于文而言的,《易》中这里的文是表光,表飞行态的光,表归心似箭的箭。而武表色,表盾,表留守。
       E:不要理解为是对丹法的否定,不存在否定什么,世间法也同样可爱,这里仅是论及各种法的属性而已。仅仅是开示,留世炼丹,出世修月,顺逆皆方便。
       甲:如果我既炼丹又修月……
       F:恰如脚踏两只船,只是得有那个本事。其中,如何把握分寸而不使落水是极难的。因为最终一船逆江而行天从天,一船顺江而下地从地,那得有犹如长江那么长的腿。
I:故知,“舍”字属于世间法范畴。舍是为了位,得位前的舍是为获位,得位后的舍是为保位。
       甲:由此可知,若修出世间法那就无须舍什么了?
I:差矣。修出世间法的人,恰恰是还没能出世,这是许多门派大宗师的误点。其一误是误以为自己搞的是出世间法,二误是一认为是在搞出世间法,就误以为已出世了,故而有的自称是佛,有的自称是仙神。此即《心经》所曰,颠倒梦想,修者应远离。
川:才刚看见三魂吵架,我觉得特有意思。
       乙:师说,让它们吵它们的,你静观记录就是了(下面是川人的记录)。
       天魂:老色鬼,吃饱了撑的!谁臭不臭谁知道,你以为你是什么了不起的东西!又脏又臭又色迷,真是没得说了,占尽了天时地利还要耍威风,别不识好歹!我们是在帮你,给你去浊物,还不领情!你以为你那风骚样还挺行是吗?本小姐才懒得与你一般见识!
       音(阴)魂:唉呀我说大姐呀,你怎么能和她一般见识呢?这种头发长见识短的人,自以为聪明,实质是个弱志(智)草包一个!自己还在下面美那个劲,真是不要脸的货!
       色魂:二姐你这个小妖精,老娘就是这个样又怎么的!别以为有人撑腰就得意忘形在那里叫,赶明儿落在我手上,有你好看!真是人心难见真章,才上去几天,现在就挺过来了?我要不是看在大姐的面子,恨不得打你一顿好受的,还姐妹一场呢?当初我们俩相依为伴的情分都到哪去啦?还在背地里嘟嘟嚷嚷的。叫什么叫?发什么洋疯?若没我又能有你的今天?姐妹不但不帮一把,还跟着瞎骂!
       色魂抬头一看大姐的眼睛睁的老大盯着她,高调一下子变成了低调,泼妇劲一下子也没啦,却赶忙又说道,才刚我是跟二姐闹着玩的,我又哪儿有那个胆?往后不得还靠两位姐拉扯一把,只是那二丫头有点欺负人。
       天魂:好啦,往后大家都注意一点,三魂一条心,谁也不敢欺!
       A:三魂和合的训练是一个漫长的修心过程,它的先决条件是天魂具足足够的能量并处于主导地位。其二是身心分离训练已有一定的基础,使色魂得以“游离”。当天魂一旦起主导作用时,音魂将最大限度的不受色魂控制,而和天魂穿一条裤子了。相对而言,音魂与天魂的相应较易,最难的是色魂。所谓修心就是犹如第四、五篇中大颠和尚说的剥芭蕉。要一层层的把一身的凡味剥去,否则完成三魂相应是不可能的,就更谈不上三魂合体了。
       B:如此再看日月岛朱金龙的案例,其在川地吹嘘他是大经理,在上海还闲置一大套住宅,四川人若去上海,他可提供住宿并免费,又显示他口袋还有两千元。还大把撒名片,名片上印着“法门传人”,“金龙天医”,名片左上角还把女神功法印给印上了。名片背面印着“观音法门传神法”等等,这不是给社会添乱吗?国家治安部门、安全部门已经清理“观音法门”几年了,这位居然大印名片自封为“观音莲花法门”的传人!从上述看,色魂不可能与天魂相合,色魂牢牢地合在其凡身上。
       这位金龙的案例,虽是发生在一个人身上,其实它具有在气功人中的普遍性,仅仅是以其它不太显著的方式在不断地表演。但愿学者不要再干那种蠢事,不要给社会添乱,不要给气功添乱。
       C:一旦天魂出现并得以能量上的自主,你自己的天魂就是你师!故知,四海拜师求师那都是扯蛋,家珍须是从自己流出,此即“观自在菩萨”这《心经》开示的首要的五个字。为什么大观要观“自在菩萨”呢?因为这位自在菩萨就是具足能量的你自己的天魂。观天魂,返照色魂,直把色魂照得五蕴皆空。天即空,天魂即空魂。要直照到色魂不异空魂,空魂不异色魂,成就色即是空,空即是色。若真能完成这一步,则称之为“菩提萨埵”。达摩号称面壁九年行观,练的就是这个。而《心经》中的色与空,讲的就是天魂与色魂,而入手的方法是从观音魂开始。
       D:由此可知,圣观音留下的观音法门,佛王文殊与释佛在楞严大会上最后敲定的观音法门,其起步点的先决条件是天魂已激活,并具有足够的能量,如此,方才可能成就“观自在菩萨”。若不是天魂坐空,则你所观皆为依顺色魂心态而变化的音魂。观音魂,在术语上称这为邪观,不能见如来,但又须得从观音魂入手。
本小姐说,别把心思用在其它地方,本小姐可是有事做的,你怎么像个狗头草似的不长记性?简直是没道理!需要什么可以和那边打个招呼,让那边给留着点不就行了,又是何必非要自己抱着背着。你要专心专意的去干你所该干的通灵记录行观,以后还会有许多的事要你去做,闯不过通灵大观,后面则无事可行,不要以为才观那么几天就觉得了不起了。如今,上上下下都搅成了一团,又哪里还有那么多心思去想别的、做别的?别忘了三位一体,一体同观。通天的本领全在于自己的日常训练,心平静观,抛开一切阻挠,回归本觉之心(性)。
说到这儿时,本小姐又闭目打坐。忽儿又冒出几句:三界实苦,回头是岸,转眼就是百年身,又有什么好留意的?青潭集结方是儿女情。想当年老辈的艰辛,前仆后继,直到如今才得以顺利回归大结局,又有什么不可舍?你就只管自己修吧,不要妄想妄念什么成名成家的。让你认真记录是为你自己修行方便,可一记录却又想入非非,做起鸡下蛋,蛋变鸡的无边梦。功到自然成,功不到依然是个梦。功不到时花时间去思、去想,那就叫梦想。《心经》曰,远离颠倒梦想究竟。切莫将岁月磋砣。修行之路漫长,入得观求得了通天的本领,就当引以为戒,应再接再厉以平静心去获得瑜伽智慧。日月合明总是春,山川再美也是虚设。
       问:本小姐,我又该如何做呢?
       曰:持印打坐梦瑜伽。
       甲:通过才刚的研讨,对于一体同观又有了进一步的理悟。一体同观的基础是先成就三位一体,有了这个三位和合的一体,方可能有三位一体的同观。再就是角色如何,是实践者、研究者、探索者,自有自己的天魂定夺。另外,可否认为,进入女神功法第五层次通灵大观之后,就可谓之为步入观音法门。
       E:严格来说并非如此,进入第五层次仅属于邪观、童观的高级阶段。第六层次是完成三位一体一体同观而成就大观。故知,《心经》中第一个字是指三位一体一体同观之观。如若观音法门那么好进门,天下就不会有那么多宗,不会有那么多方便法门了。既然释佛与佛王早已论定了唯观音法门可行,却又出现后来如此之多的非观音法门,就是因为观音之门难得入而不得不另开“育红班”、“学前班”,而增设了众多法门,众多的宗。以往学人花不少时间去研习各种方便法门,也不能单纯认为是走弯路,因为也进不去观音门。
       师接触的第一本经就是一卷经《心经》,立即用大毛笔沾黑墨写在了室内的一面大墙上,没事就看两眼。当时虽是一窍不通,也看不明白,却总是认为此经里有东西。师独居一处就自己一人,大白墙上写黑字也没人管没人问。就是有人偶尔看见了,嘴上不说什么,可心里却在暗想,此人发神经了……
       俗曰,字怕上墙,这字一上墙,久而久之,师看出问题来了。
       女神功法的第八层次大虚无,与《心经》九层次中的第八层次是印合的,此层次即是文殊法门之初,一而万,万而亿……女神功法的第九层次与《心经》第九层次也是印合的,即大涅槃法、九阴飞天法。这也是文殊法门之终,亿亿本来都是一。
       故知,平素人们所说之涅槃,这个涅槃,那个涅槃等等,仅仅是个“名片”。找不到大神咒在哪儿,解不出大神咒,道不出大神咒的行法是大日如来神光阵,那么,所谓的涅槃又是个什么涅槃?犹如50年代全国商店都卖一种食品叫“代藕粉”。人们都把代耦粉当作、视为藕粉食用。故知,不了知大日如来神光阵的涅槃,仅为代涅槃。将出世法演变为世间法的各种所谓出世间法法门,仅仅是为迎合大众心理应运而生的,皆为代出世法。当年,释佛亲带弟子都那么费劲,怎么以后就能变得越来越那么容易!
行功初期,讲究的是苦炼;行功的较高层次,讲究的是潇洒自在。《心经》曰“自在菩萨”,没曰“苦炼菩萨”,自在与苦炼是以“观”字为界,观之前须是苦炼,入观后须修自在。
       I:修花如修性,修花是修花的静。修到一定的程度之后,你再去返照世间,单位的人明争暗斗,社会的人尔虞我诈,家中的人争争吵吵。从幼儿园开始就争斗不安,小学也争,争入队,争当小队长。初中也争,争当中队长,大队长,高中争入团,直至工作,争先进,争奖金,争工资,争职称等等。人的短暂一生就这样在争中度过。你在静观中也许会问个为什么?为什么像发神经那样去争斗?但社会人会认为你无争而是有神经,是炼功炼愚了、呆了,成了二傻子!故知,静观行至极点,即是大智若愚。
       元月七日行观记录的最后部分是关于三魂的问题……且看,
       川:请问,音色二魂飘溢离体时又是怎样的形态呢?(这时只见本二小姐和本三小姐时而分开,时而和合,变幻不停……)
       画外音:若即若离……又重合又分离,这是离体后的状态,亦称为离体分离法。离体后音魂是色魂的姐姐,牵引着色魂飘游,没有音魂的牵引,色魂寸步难行,不知东南西北,一旦遇惊吓就会狂奔乱跑。天魂是主导,是接引之光。一般来说,音魂导引色魂,那样若即若离的沿长江古道飘往青潭,天魂自月台发出接引之光,导引音色二魂登月,在月台完成三魂合体之后应机进入白月道冲断魂关。断魂关之所以断魂,是因为雷电爆可击断连接三魂的那游丝般的魂线。魂线一旦被击断,则音魂击散,色魂下坠。
       唯心相应无上瑜伽可加固此魂线,除此,另无它法。
在行观修深般若时,色魂会瞬间出,瞬间入,进进出出如振动不断。进进出出好自在。
       色魂不会离体很远,它是不会丢弃那个躯壳。在进进出出过程中,不断的与音魂和合,与天魂的影射同步,在过程中不断的进化,也不断的净化。光音色是三个不同级的和合分离体,又是连接体。若想闯出三界,就必须是三魂合一,合的一越实,冲关时的离散性就越小。重要的是色魂、音魂能否与天魂同步运行,但凡有个“我”字,冲关一刻非散架不可。极高层次的修炼,就是天魂,对音色二魂的训练。
  
A:师说,这倒不属于吃供养。在家人千万别吃供养,来世后患无穷。在家人千万不可动用供养之财,去打供养的算盘。人不报鬼报,鬼不报神报。故而一定要自食其力,去奋斗、去拼搏、去挣扎、去争取。这也是必须历经的劫数,是福报与苦报的果,果了了也就无此因了。烧水做饭也是出力了,不属于食供养。但师说,他目前还没那个福份,就是有那个福份也是福不可享尽。昨天师又干了大半天,把他新钉好的大架子用油漆油了第二遍,弄得满手油漆色。师说,毕竟是凡人凡身,一着色则染,染上还难以洗掉,只能在久久日常磨擦之中慢慢让其色淡。
       B:凡人生在色界凡尘,本是一身的油漆,所谓修,就是个磨,故知不应回避那种种磨。师说,不好好在外面打工,一身的油漆,又来找我做什么?吾又不是汽油、香蕉水。
       甲:这磨油漆,恰如神秀所说的天天擦镜上尘。可六祖却曰,镜上本无尘又何须日日拂?而六祖却因此获得了祖师位。
       C:这是从另一个角度来论述的。神秀的立点是凡身,故曰应日日拂尘。而六祖的立点是大灵,而大灵不垢不净无尘可染。
       一心禅重在传心法,是故要求接位的人要立点于心,故而神秀未能获位。心音传出,六祖所得是心意,神秀所得是身意。
       D:通灵中的耳音皆是心音所传,是故未必会使你产生耳膜震荡的那种声。但是,耳音中也确确实实的有那种耳膜震荡的情况。大多耳音极类似“梦语”。梦中你与人交流说话,一句句一声声听的真真切切,但并没有发生生理上的耳膜震荡。通灵中的耳音,大多是属于这种情况。
       一般人耳听声,其音传至脑,脑运算分析之后,心会其意。但常人总以为音必须通过耳这种形式。一个眼色,心会其意,却并未通过耳而获知其心声。
       通灵中的耳音,大量是不经耳,不走脑,而是直指人心。天语的特点就是心心相印。
       E:大凡市面上的所谓宇宙语,并非是天语。天语是极难发出声音的。师曾请九天玄女讲几句发音的天语,那天语的语调与市面上所流行的各种宇宙语截然不同。从语调上看,市面宇宙语犹如中国电影电视中,中国人说日本话。若以鲜语为例,市面宇宙语的语调类似平壤语,而天语类似汉城语。
甲:才刚研讨的得意忘形,在修炼中与实现中的意义如何?
       E:什么事都得讨论出个意义,花开的意义是什么?花开是自然,自然无意义。意义是后天之人为,是一种固步自封。
       意乃心上音,得了心音了就不要再陷入传心音的形式,这就是修炼中的一种常识。
       但是,人在凡尘切莫得意忘形。比如过去,注意,这里用的是时间状语过去时态,领导找一个下属个别谈话,这次长工资你本不够条件,本在界外,不应该给你长。但是,根据你的一贯表现,经我提出,大家讨论之后,还是破例给你长一级……那言外之意是,小子,你可别得意忘形!
       甲:那我可以说,长工资的文件虽说本单位是封锁在几个领导手里,可我姐夫是另一单位的劳资科长,我在他家看见文件了,我本就在界内,本就应该给我长!
       E:够界限的人不只你一个,多的很,可长工资的名额却是有限,给你不给他,全凭一句话,你应知趣才是。知趣者,拉他一句话就上来了,不知趣者,踩他一句话他就得在下面等一辈子。
       这个原理已被广泛应用在气功门派之中,大宗师曰,我给你们加持了十年功力!有宗师又曰,你本出不了界,但走时我给你带出界!其话外音是知点趣,别得意忘形。
       甲:在单位里领导应用这种手法是为了形成单位的凝聚力,对发展生产力,安定团结还是有益的。门派宗师广泛应用此原理也不过是为了宗门的稳定。
       E:这个稳定是以我为中心的稳定,凝聚的象砂粒一样坚固。若都是这样稳定和坚固。那个大我,国家,全民族就成了一个大盘子,内中装满了一粒粒坚固的砂。故知门派思想及方法,小则欺骗群众,大则祸国殃民。
       甲:言重了吧?
       E:外强之所以能打进中国,是因为中国的门派、地方势力思想浓重。好大的中国,在洋人眼里却是散砂一盘,经不住洋人的大炮一轰,甚至不轰自乱。
画册中写道,据佛经记载,修至菩萨位时,不仅可留发,而且可出家可在家,可着袈裟也可穿在家人的服装。
       甲:为何对菩萨实行宽松政策?
       I:因为菩萨无我相人相众生相寿者相,无分别之相,故而留不留发,穿什么衣服皆方便。不仅如此,吃什么,喝什么也是方便。是故师说,佛斋之中不分荤素。
       甲:但是净土寺院中必须食全素?
       I:因为在里面吃饭的均不是佛,他们正在修佛,尚无能力将荤化为素。
       甲:素食是五戒之一,属大戒条,佛曰,以戒为师,又是何解?
       I:五戒之一并没有素食二字,还是不要胡乱发挥的好。以戒为师是佛之遗训,只可惜不知此四字的含意?
       甲:洗耳待候。
       I:释佛临终之际,弟子问今后谁为师?佛曰以戒为师。此四字包含两层意思,其一是你们均无资格为师。其二是,好自为之吧……
       释佛大智大慧,知过去、现在、未来三时,决不会简单机械的让众修人以一成不变的教条行事。若按现代说法,那不明显是教条主义吗?
       释佛之所以伟大,其一就在于他不是教条主义者,而是因人因地因时因事随机施教。单就在这一点上,老子、孔子、耶酥等等均不如释佛。此三位虽是通达,但多少有点教条,否则不至于老子骑牛出关,孔子乘车奔波,那位就不评说了,壮烈牺牲了,就不能再说什么了。
       规定再好的教条,也只能是根据当时的情况,适当的考虑一下发展。因为数百年、数千年的差异性是极大的,而且戒条是一个个一条条具体的规定,并不是如同易八卦可随机应变万古千秋。就拿现代的中外众多伟人来说,之所以成就了各种伟业,全在于不是教条主义者。若是教条主义者,只能是墨守成规毫无建树。
       就拿乾隆来说,他并没被严格按照父皇、祖皇的遗训国政教条般的行事,而是继往开来。在登基的第一天就推出了新国政,从而使大清帝国在他手上成为鼎盛时期,使得现代史学家称之为“千古一帝”。他当政60年,相当于从49年至2009年。
       A:不过乾隆推行新政是极为妙巧的,他精明的使国人不感到突然而惊恐,也不使旧臣心理上过不去而形成顽固的保守势力,同时采取了一定的措施避免了不必要的种种干扰。
       他首先肯定康熙、雍正在位时所推行的国政全对,全英明。然后提出康雍二皇正是符合古训中的一驰一张。那么,一驰一张之后,就应按《易经》开示而行中道。国人及众臣一听,在理,在理,应行中道了。因为古代臣民均懂得《易经》乃天神之物,是天神的开示,是中华先祖先尊归天时为后代留下来的遗物。
       乾隆又每日必向皇太后请安,并严禁宫中传议宫外推行新政的任何消息。这样就可以不在心理上对皇太后有刺激而形成后宫的阻力。那时乾隆正好是25岁,相当于现代大学生刚从校门毕业的年龄。乾隆也承认,25岁登基之前,他不过是深宫之中的一书生。古今不少“大家”均一致扬言,天下最最无用的就是书生。可这位书生却成功了千古一帝。
       I:当年众弟子问佛,今后以谁为师?言中之意是请释佛在他们之中指定一人为师以替代释佛。佛曰以戒为师。那言外之意就是,你们均无资格为师。
       释佛这里用的戒字,并不是指戒条。这个戒字的含意是,今后你们自己约束自己吧,自己为自己的师,也就是好自为之吧!这里又含有一层更深的教义,自己又如何给自己当师呢?这就是《心经》中的第二个字“自”。即,每个人的师就在每个人的目前。
       在这一点上,一些古僧大体上也悟出并不是以戒条为师。比如1-9篇中的“咫尺之间不见师颜”。这是明着告诉你了,师在咫只之间。又如第三十集《念什么经》?夹山僧曰,明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。夹山又往深一步说,目前无法,意在目前。
       夹山也是明说了,要在目前寻师。
       那么何为祖师意?关键是这个意字。意,心上音。即目前是心之音魂成像,目前所展现的图像,即是历代祖师意。夹山曰,须是亲见……由此可知观香调灵之重要!以上就是佛曰,以戒为师的解。
       甲:就如同当年你在释佛身边一样……
       I:遗憾,听师说的,我不过是照着葫芦画个瓢……
       甲:只是这个葫芦不可照师头上乱用……
       A:少扯废话!这个戒字本身就含有“不可外求”之意。戒只能是自戒而不是他戒,戒只能是自己戒自己,若是人被他人所戒,那就不叫戒,而叫罚。故知以戒为师的含意就是师不可外求,须是从自己流出。既然师不可外求,师就在此山中,那么外面到处是这个师那个师,即身外之师又是什么?
       B:对于世间法来说存在身外之师,对于出世间法来说,身外无师。但人们又习惯依世间法的惯例称师,实质上,对于出世间法,仅仅是名之为师,实为同修人。差别仅在于先学后学,先生后生,先悟后悟,先觉后觉。
       甲:以戒为师算是多少明白了。拈花一笑,花开现佛又是何解?
       C:全部佛法皆系之于花。为何释佛亲自授记,花女皆为佛,均叫“妙花”?不仅道出花为佛,而且级别辈份均不低,均是妙字辈的,和十妙平起平坐。就修行、修佛来讲,修佛即是修花。那么,花开时现的是哪尊佛?可知?
       甲:自然是释佛!
       C:何故又不说花开现释佛呢?
       D:花开现佛,也可以说花开见佛,那么,是谁见佛?可知?
       甲:当然是我见佛了。
       E:我字不除能见佛吗?
       甲:我若是没了,那又是谁见佛?
       E:是佛见佛!
       F:花开现佛,现的这个佛不是别人,而正正就是修此花的人自己。此四字的含意是,修人将花修开时,自己就现了法身。那么,什么叫花开?
       甲:请开示……
       F:花不开则不放光彩,花开系指大放光彩。可知,花开就是一次性的最终的光爆!
       甲:可与女神功法中的光爆相同?
       F:性质一样。女神功法中的光爆是控制在含苞待开但又不让开,必须是在凤摆金莲时才允许开。九阴功第二式的台词中有一句是,蓄芳含苞待放。是待放,而不是开放。在含苞中仅修至山地动,即身体的大震动。后面是“待到金莲盛开时,横空出世莽昆仑”。这里的待到,就是说还没到。那么以后到了时又会如何?尔时就是花盛开,佛,横空出世。此即花开现佛。
       不论是从隐态形式上走,还是55年之际直接从身上走,显出的图像是一样的,呈现出莲花盛开,随即就是大光爆,犹如核子反应般的链索性的逐级扩大的光爆。最后呈现的那个物,那个光能量团,就是“真你”,法身佛。此即是九阴功第九层次的大涅槃法,亦即九阴飞天法。
       飞天就是香音这神,佛号妙花。故知飞天两字是“佛”的同意同义语。九阴飞天法即是九阴佛法。
       G:故而师从一开始就不厌其烦的告诫,九阴功法险恶,绝不可贪功求成!功法之所以险恶,就在于师把释佛最后传大迦叶的密法,拈花一笑,花开现佛,纳入其中。同时录音中一直控制在含苞待放,而不准盛开。故而师又强调,行女神功法一定要在录音控制保护中进行。故知,学人绝不可贪功,绝不可急于求成,否则,你把花给弄开了,那你可就算是见了佛了……
       年岁大的,年龄不饶人。早走了,就一心不乱,老老实实在西门峡等着验牒。十二峰虽是空了十一峰,观音说了,九天玄女就是那个命,得在那里等……西洋女王笑曰,谁又让她岁数最小……还一直抓着青莲不撒手……白娘道,最精明的要算是大日如来,拿到青莲后即刻就大撒手……她可不玩狮子滚绣球。
乙:有学人问道,第四、五篇倒是很重要,但不知两篇中涉及到的主要人物如云门、药山、石头、布袋等等都是什么时代的人,属于佛门中哪一法脉传承?
       C:药山与大颠是同修同学,同拜的石头为师,他们这一支法脉皆系六祖的顿悟法门。
       五祖将衣钵传与六祖,当夜就叫六祖下山快逃!六祖连夜逃往广东地区,隐藏了十多年才敢露面。
       甲:五祖将真传给于六祖,并令六祖连夜下山潜逃,这样一来,自五祖之后,那少林的世世代代实际上已无真传,一心禅法门已远离了少林。从此传位上看,佛门的宗门并不平静,名利之争依然不亚于社会。可在当时,佛教界的众人都认为五祖的衣钵一定会传给神秀。
       D:古代有些法门对接真传的传人是以衣和钵为证为据,得衣钵者为传人也。神秀在当时极为五祖器重,并让他担任给众沙弥授具足戒的教授师,专讲如何持戒以及佛门种种仪规仪轨,其地位是十分显赫的,而且神秀的文学底子极好,佛学知识极丰富。自幼阅经,博学多闻。但五祖认为神秀虽好,但其功路走的是渐悟,而不是一心禅直指人心的顿悟,故而也是无法将衣钵传与他。
       甲:从人道上看这实在是不尽情理,神秀是大苦大功主持寺务最卖力气的。
       D:五祖传的是法脉,而不是功德。故而功德再高再大,若未悟得心印也是无法可传。
       甲:可五祖为什么让六祖慧能连夜下山潜逃,而且一隐就是十五年不露面?
       D:为避一个争字引得佛门混乱。故知佛门之内有争,只能避而远之。这也是三十六计走为上计。争必发生在两方,若其中一方一走,另一方也就无的可争了。这一走包含空间的走和时间的走。下山越岭南是空间上的走,隐十五年不露面是时间上的走。
       至于六祖慧能,却是位了不得的人物。他本是广东地区一个砍柴为生的樵夫,一字不识。
       甲:若是一字不识,如今又是为何有六祖留下的书?
       D:那是以后识字的众弟子编写的。
       慧能祖籍是河北省涿县人,就在北京的西南野外。其父为官被谪,发配至岭南,慧能就以上山打柴为生。
       湖南与广东交界处是南岭群山,是故称广东地区为岭南。在古代视岭南地区如同广西、云南、贵州一样,均属罗刹之地,猴变人尚未变全,并不以为那是祖先遗物。
       一日,慧能上集卖柴,闻一居士正诵《金刚经》……若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来……
       慧能一听,大悟!忙问,你念的经是从何处来?对曰是从弘忍禅师处得来。这弘忍禅师就是五祖。
       慧能一想,我也去见弘忍禅师去得点什么。柴也不砍不卖了,放下了一切,原本就已是穷到家几无立锥之地了,于661年北上拜师。
       那么,661年是个什么概念呢?是大唐时代,正是唐三藏译完了《大般若经》,提出了论断,修佛必须要先破我执法执。后人将唐三藏的观点称为“唯识宗”,或“法相宗”。由于唐三藏曾在长安的大慈恩寺居住,是故又称为“慈恩宗”。
       故知,天下本无宗无派,宗也罢,派也好全在人为。后人把前人的某种方法名之为宗,若将某种方法加以禁锢,再立下规矩,就成门派。故知,宗以及门派均是万法中之一法,而又均不是万法归一之法。
唐三藏的译场是国家级的,是由皇上亲自过问的大规模翻译机构。
       缀,即点缀。骨架精髓有了,尚需要具有可读性,汉语汉学的规范性,故而需点缀连文句。
       道宣的戒学实质是佛教教义的缀。经典是个汽车,是个运载工具。这个缀,戒学就是汽车上的刹车。需不断地点刹车、慢刹车、急刹车、紧急刹车。
       刹车不是运载工具,但它确实又是运载工具上决不可缺少的一个重要设置。没人敢去乘没有刹车的车去行,故知,行、大行则必须要有刹车。司机接手车准备出门大行,首先就是试试刹车灵不灵。这就是戒学与修佛大行的关系,它并不是修佛的根本,但又是修佛之行无法忽略的。
       但是,但凡一立宗,那就完了。因为一立宗,一成门派,就把一个整体给割裂了。分解了,解体了。从车上把刹车装置拆下来,并称为律宗,就学怎么制造刹车装置。把车上警报器那个嘀嘀拆下来单立一宗,称之为净土宗。一按嘀嘀,听者就知是车来了,一听念阿弥陀佛,听者就知是在修佛。之所以修来修去修不出去,是因为都在那儿修部件,玩零件呢。
       但后人不应指责是道宣的不对,他并未立宗,也没自称是律宗创始祖师,是后人多事,科化、学化给立了宗。
       才刚提到净土宗,后人规定“慧远”是净土莲宗的一祖。善导是二祖。他们开创的净土修持方法,就是每日念佛七万至十万声。那么,慧远祖师、善导二祖为什么要开创每日念佛七万至十万声的念佛净土法门?直至如今修净土的人也是只知念佛,却不知为什么?
       可知净土宗依据的最主要、最重要的一部经是什么?是《观无量寿经》。那么依此经修持却又为什么成天念起了佛?
       《观无量寿经》,全经的精华,要点,功法,就一个字,即“观”字。那么观什么?这个法门不是自观,即不是观自,而是观他。这个他是谁?是阿弥陀佛。具体来说,就是观天缘宫。因为最后的最后,接引之光来自天缘!
       《观无量寿经》,是当年众罗汉行观天缘宫时,使用他们当时的语言,做的行观记录。必须要知道经文的本质,不然就会学的一塌糊涂。比如,《修》一书中也有不少行观记录,是众学人行观时使用他们当时所能理解的语言成的文。对后人来说,就是个经验之说,简称为“经”。说不定以后就会为后人命名为“观半壁山经”,“观西门峡经”。“观香灵经”等等。后人的后人也会学后人,天天念这些行观记录,谓之为念经。那么只念经就能修出去吗?这就叫一代一代的误用误传,可还都立下规矩,门规,神圣不可动摇,不可说,不可说,若说则规定是谤佛。
       那么,慧远又是为什么开创每日念佛七万至十万声?是因为他看到天下众修士并无行观的能力,没有本事如同释佛众弟子,那群大罗汉自如行观天缘无量寿佛。既然观不到佛,也观不到佛所在的净土,实在是没有办法,慧远长叹一声道,无法观,观无法,那就想吧,念吧!于是一声声一日日的念起了阿弥陀佛……众人也就随声附合一同念了起来……那悲壮之声遍山遍野,一百年、二百年、上千年的念了下去,一直念到了今天,还要继续念下去,直至把佛法念灭。
以后,道安于385年故去,九江的众僧不知如何再往下修,于是长叹一声,念佛吧!如此,那一声声哀切之声振荡山野,久而久之,终于在402年,大兴起念佛法门,而慧远则于416年故去。如是,后人一听“嘀嘀”,就知是汽车来了。
       甲:如若大街上的汽车,不安那个“嘀嘀”,大行起来也是个不方便。
       F:是的。故知嘀嘀也是汽车的一个组成部分。但如果只有那个嘀嘀,也仅是虚晃而不成汽车。
       甲:那么,汽车的气缸又是什么?这气缸带挂档可是汽车的主要动力部件。
       E:是佛门的密教。
       甲:汽车的方向盘呢?
       E:佛门唯识论的法相宗。
       甲:那一心禅又是个什么东西?
       E:它不是个东西,是驾车的司机。
       甲:如若这众多的宗凑合在一起,成就了汽车,那样就可以全力以赴,全速前进大行了吧?
       E:原地不动。
       甲:何以故?
       E:没有轮子。
       甲:那什么是轮子?
       E:法轮。
       甲:法轮又是什么?
       E:古瑜伽。
       甲:看来修个佛也是真够麻烦的。
       F:就是因为汽车太复杂了,于是就把它拆了分宗立门去研究。故知,修佛的人就要把所有的零部件都给组合在一起,形成一个完整的整体。这个组合的过程就叫修炼。组合好了,可以开了,就叫上道了。在大道上奔驰的过程,就叫修行。女神功法的起步点就是在大道上奔驰。《修行者》一书,阅读这本书,本身就是一个组合修炼的过程。《修》一书,已帮助你把一切必须的零部件全都牢牢地组合在一起,只要你能把车门打开,坐进去,有那把开车的钥匙,一点火就走!
       甲:那把开车的钥匙又在哪儿?
       E:在每个人的心里,只要能打开心灵的窗就能得到那把钥匙。
       甲:那首印度歌是这样唱的……
       啊,你啊美丽的月亮啊……
       从天边看一看我……
       我向你打开了心灵的窗,
       我向你说出了心里的话。
       啊,你啊美丽的月亮啊……
       我明白了,心相应是打开心灵之窗的法门!
       E:是故称之为无上瑜伽。
       甲:那就是说,薄伽梵歌的启步点是从打开心灵之窗开始的。
         “我向你说出了心里的话”,话,舌之言,音也。如是,下一步就是观音法门。
       大行至高潮,冲刺全速前进,加大油门,挂上四档,这就是佛门密教!
E:那位无尽藏尼倒不是求学问,而是找慧能问字。慧能说,我不识字,却还能了解经义,因为诸佛妙理非关文字。
       慧能的意思是,佛的真经不在字面上,在字面上去寻,永不得佛理。
甲:那就是说,六祖接了五祖的衣钵,当时他还不是个和尚。从此事可看出五祖是了不得了,此举即是法无定法。
       E:正是。今天要开示的课题就是,何为法无定法?
       甲:从年代上看,慧能是刚上山就暗接衣钵得了法脉,这也是五祖之高见,慧眼识人。如此,才使得六祖之后出来了云门、石头以及大颠和尚……若无五祖的胆量,又哪里能出云门、石头……这也叫不可得意忘形。
       E:以后,六祖就在曹溪宝林寺,即韶关的南华寺,讲法达三十年。713年圆寂,遗体不坏,保存至今。
       甲:可惜当时无西域高僧开示,还不快走,留个牵挂做什么?这叫一片白云遮谷口,几多飞鸟尽迷巢,始到牢关终是放不下,那又是惦记着什么呢?
       E:慧能未故时对他的一个弟子“怀让”说,将来在你门下会出一马驹,“踏杀天下人”。
       以后,怀让去了衡山,住在“般若寺”。一日,他见山下来了个四川人,自己结庵坐禅。便问道,你坐禅图什么?川人答,图作佛。怀让曰,坐禅又怎能作佛?
       于是川人拜怀让为师。这位川人俗姓马,他就是后人称为马祖的道一禅师。
       道一追随怀让修禅十年,学成之后去了江西,在南昌教传禅学,弟子云集,名声大噪,使慧能法嗣大兴盛。道一的弟子散布天下,不少都成就为一方宗主。道一性急,参禅时对弟子常是拳打脚踢,以截断学人的情结令其忽然省识。这一点与慧能耐心说教是截然相反的。
       道一的弟子学打踢一手学的很快,到他的三传弟子“义玄”创临济宗时,增加了当头一棒!
       慧能去世后,其弟子形成了五大宗,即临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗五支脉,这五支后人称为五大家。临济后又分为黄龙、杨歧两派,故六祖慧能之后是五家七宗。
       宗和派就是这样一代代形成的,故知天下各宗各派的老祖宗本是个一。
       甲:为何不始终如一,却分那么多宗派做什么?
       F:这是自然法则。比如,你爷爷的爷爷有十个儿子,不可能传到你这辈时,大家仍住在一处。野兽的幼子长大后,母兽也是将它赶走,让它自立门户。一株花结了一包子,每个子又都自立门户成长为新的一株。故知,顺行就是个多,逆行则须密。
       甲:净土宗所依据的主要经典,《观无量寿经》中的观,与《心经》中的观可有区别?
       G:观音之观为小观,观自之观为中观,观无之观为大观。《易》曰,大观在上。此大观即是天缘宫。但是,《观无量寿经》中的观无,一定要自然成就,不可人为的去想,也不可因无观而心急只是一味的念出声。有声之念在嗓子眼,无声之念在心。比如,执白票的生手开车,总是不停地按喇叭,总是制造情况急刹车。而红票高手就轻易不会让喇叭响,也轻易不搞急刹车。全在于一个是心中无底,一个是心中有数。故知,所行所为,全在于那个心是如何?
       高手行车,心、身、车三位一体,得心应手,运用自如,犹如三魂和合默契。生手开车,心、身、车三分离,各执我所我见。而如何从生手成就为高手,不是嘴上的功夫,全在于修与炼。
       自己练习开车,称之为小乘,有了客票能开客车了,称为大乘,故知修大乘不是嘴上的功夫,你得有那个本事。
       当年释佛斥责众罗汉修小乘不修大乘,是因为弟子已具足开大客的本事了。后人理解为,应该是根本不会开车,一上手就开大客车,那样才符合佛之所教。其错在于忽略了释佛当年说话的背景,不知释佛那话是对谁说的。
学者:在第四篇瑜珈行里有一段,是说,
       迷者此岸,悟者彼岸。若渡得彼岸,了脱生死,成为物外闲人。可是?
       答:可以说,大部分并未留意这段话。而绝大多数人,无论出家、在家、佛家、道家、大家、小家,等等,也并不真懂这句话。
       众多修士成天喊,要渡到彼岸去,要出三界,要过河去了脱生死,永断轮回之苦。《易经》的最后两卦,就是讲渡河。
       又哪里来得此岸?又哪里来得彼岸?又哪里来得什么新界河?仅仅是文学上的一种语言比喻。为了方便学人明白而打的比喻。
       什么叫此岸?人迷惑,不知生命的本质,被人身的假象,外衣迷惑住了,误以为人身就是生命,就是真我。满足人身的一切需求,刺激,就是自我的满足。人的这种执迷的心态,称之为此岸。
       什么叫彼岸?通过修持,心明眼亮了,真相大白了。后天的我与先天的真我对话了,同步了。这种状态,称之为彼岸。这个就叫,返本归源,穷理尽性,亲见本来,顿悟无生,一悟永悟,更不复生,轮回永息,生死永断。而其成为,物外闲人。
       只是这个物外闲人,又是何解?
       一是指,心物外,而非人物外。众人误以为是人物外,却是心不物外。心物外,就是,人在物中,终日忙忙,从事有为的人生。而心却不为所动,于心无所求。
       人物外,是指躲到少人之处,苦身修炼,人远离社会,物境,而心却总是渴求得道成仙,出大功能,然后再重返人间,露一手,成名成家,万众朝拜,财源滚滚而来,应有尽有,重享人间富贵。这叫以业果作为修炼的动因。又叫走火入魔。
       二是指,明白了生命本质之后,淡化荣华富贵的追求,淡化求道成仙的梦幻。虽有人身,却能对六尘作用于人身六根的种种刺激,无动于衷。将来,一旦脱体之后,远走高飞,永不再回。而成为物质世界之外的闲人。
大颠曰:此时方可,任性逍遥,寂然快乐。
       在行女神功的学人中,往往女子比男士用力少,却行的快?其中有两个因素。一是,求心没有男士重,故行功时,心里压力小,易轻松自如,随随便便一动,比划几下就上去了。而男士往往求心过重,一些人又指望出功能谋生或谋财,或是大出风头,故心理压力过大,心不放松,反使行的慢。
       二是,女子往往偏重在相应,易同步。男士则疑虑重重,不断地划魂,不易相应。又常常自以为高,自以为是,而形成法障碍,于心不静。
这种通灵的意识波与精神病患者的意识波在形状上是相同的。但区别在于,精神病患者的意识波是散乱的,不定向的。而通灵者的意识波是集束的、定向的。
       当一个练功者努力行功,迫使后天意识波形出现反向时,而他又没有足够的神学知识,没有心理上的承受力,他突然发现众多不可思议的生灵出现在他周围时,那种突如其来的恐惧会使他发疯。在术语上,就叫走火入魔。
       在上一集中,许昌人的大女儿在给人查病以后,为什么会突然变得不认识人了,成了呆傻?
       就是,在使用功能时,她的脑意识波是呈反向的。在查完病之后,一下子回不来了,回不到正常的正弦波形了。是故,不认识人了。
       练功求通灵者,求神通者,就是要获得反向的脑意识波。而精神病者,就是苦于,回不到正弦脑意识波。
       由此可知,没有足够承受能力时,通灵会使你发疯!
       训练通灵,就是最大限度地减弱后天意识的振幅(如图二)。接连不断地哈气连天,就是在减弱后天意识的振幅。而泪洒红颜是一种集束,是定向。
       当一个人后天意识的振幅减弱到一定程度时,人就会感到昏沉,无力,没精神。
       在行功的过程中,功行到深处,后天意识的摆幅愈来愈小,渐渐趋向于零。即波形图渐渐成X横轴。此时的先天意识的波峰方显露出来而不再被后天意识的波峰所抑制,所抵消。
       在功法上称之为调零,即零点调试。应用的方便手段是观香、观像、观法印等等。
       在上述基础上,进一步深入,使趋于零的后天意识波形,即正弦波形,越位而成反向的余弦波形。这个过程就称为“调灵”。在这个过程中,就不仅仅是消除后天对先天的抑制,而是反过来,后天去强化先天,与先天意识流同步。
       这里的一个关键就是,你必须能够随时收功,走出功态。即再把后天意识波形,从余弦波调回正弦波。如果调不回来了,在功法术语上就称之为走火入魔,在医学术语上就叫精神病,在民间则叫发疯。
       在《修行者》教材中,掺入了大量的世间法、世间意识。主要是为进入这一步服务的,即保障你有足够的后天意识,能够从功态中退回来,而不至于进得去,出不来。
       当进入功态,即把正弦调成余弦处于调灵状态时,如果你能保持平静,心不动,这种状态就叫入定。当你又调回正弦波形时,在修行学的术语上,就称之为出定。
       另一种情况,当进入功态,处于余弦时,心不静,心随情景而动。这就有两种结果,如果你有恐惧心理,哪怕是平素潜伏得很深的恐惧心理,这个恐惧就会随你的心不静,心动,而足可以使你发疯,并住进精神病院。
       如果你对第三篇的内容,研讨得很透彻,真正能得失成败等同观,以平静心随情景所动,而不是以波动心随情景所动。这时,你表现出的就不是发疯,而是发功。
       若问,心平静又如何会动呢?

<二>

       前面讲的是“平静心”,而不是说“心平静”。
       心平静是走入定的功路。平静心是走出功能的功路。
       心平静,犹如一面嵌在大墙上的镜子。物来则映,物去则空,色空等同观。
       谁在观?
       这个观,不是“观点”的观。这个观是“照”的意思。是《心经》中的前面那几个字,观行照度。
       是观照的意思。此时的你,就是那面镜子,如如不动,无为亦无不为。
       为何说是“无不为”呢?因为“任何”,只要从你(镜)的面前过,你(镜)都可以“观照”它们而映观。“任何”也逃不脱你的镜面。这个观,是“镜观”,但在修行术语上,称之为“静观”。
       如如不动,静观其变。就是,如如不动,镜观其变。
       另一种,平静心,犹如是悬挂着的一面镜子。它静静地转动,去扫描,去搜捕“任何”。一旦观到,就“照”住它。
       若平素不修心,成不了“平静心”,也成不了“心平静”,而是“波动心”,“恐惧心”,“贪瞋心”等等,那就是第三篇歌中所曰:
波动心会夺走瑜伽智慧,
犹如是八面风卷水中船。
燥动者心难安随波飘动,
无成者皆因是诸根燥动,
对物境心失控迷恋重重,
心散乱智慧灭他就完蛋。
       这里的“智慧”,是指“光”。无光不能观,不能照。心一散乱,不成集束,不成定向,就不知会对应到什么层次去了。就会出现“时空扭曲”,而呈现种种“魔境”,而出恐惧,使人发疯而完蛋。
       犹如镜面不平了,出现了波形,如“哈哈镜”所映之物全部扭曲变形,而成魔像。
       故知,走火入魔,发疯,发神经,是因为心灵的不平衡,发生了扭曲,出现了波纹而造成的。
       所谓修心,就是“磨镜”,把镜面磨平。只有平静的心镜,才能真正映现宇宙的真实,才能映现宇宙的美,你才能得以见到“美人王”。
       反之,心灵的扭曲态,使你的所见,全是鬼魔。
       从这一集以后,将重点研讨并导引通灵。为了保障你行功的安全,不至于走火入魔。你就必须完成前面的课业,即,认真阅读教材。这套教材就是一块“磨镜石”,如果你不认真去磨,不认真去研读(研磨),你的心镜会不平,这个不平的后天心镜,罩在你的“灵镜”前面,会使你通灵中的所观、所照,全部扭曲变形。那样,你就不会成为大神通者,而会如狂如疯。
       完全去除后天心镜,只显示出大灵镜,即生命本质的“天心镜”,是不可能的。因为你有人身。即使失去人身,色魂能量也会相当长的保持后天心镜的观念。它依然罩在大灵镜前面,而由于它的不平,所产生的扭曲,会导致大灵“狂奔”,而直坠“阿鼻狱”。
       大灵镜本是一个“绝对光学”的最高级镜头,而后天心镜。犹如罩在镜头前面的UV镜,或黄镜头。镜头再好,但前面的UV镜不平,映出的像就不清晰,甚至扭曲,变形。是故,你必须把前面的镜片,研磨成“光学度”,极高的“天光镜”。
       学者甲:照像器材商店里倒是有卖“天光镜”的。
       在观香调零训练中,还有如下的内容。一是调焦训练,使成像清晰。二是“镜头”的功能训练。它包括使你的镜头从普通镜头,变成“远摄镜头”。同时又变成“广角镜头”。
       但是应该注意到,“第三眼”是单眼。而不像人正常的眼睛是双眼。单眼的缺陷是,只能判断出方向,而不好判断方位。有两种方法可以克服这个缺陷。一是与同修在观中交流。二是,自己要学会从不同的角度行观。初时,应多交流。除非你已掌握了全方位行观的“技术”。
       这是一个漫长的训练过程,心一着急,一燥,反而全完。没有办法,除非是你求助于附体。
学者甲:鸡足山的若谷等先生编写的《鸡足山旅游》一书里,介绍山上大石茅棚顶有个密宗台,藏密宗喀巴大师登鸡足礼拜大迦叶尊者之后,就在此台上修炼“大日如来神咒密法”。如今的修炼气功之男女常云集此台练功采气。
       宗喀巴大师最后的成就,就是在鸡足山上修炼“大日如来神咒密法”获得的,这神咒密法又是什么?
       学者乙:此为密宗的绝顶之峰,数百年里从未外传。就是修了几十年修了一辈子密宗的,也仅是听说过这几个字。此“大日如来神咒”,一般人仅知道是……
       嗡   啊   日阿   巴杂那   的……
       但是不知此神咒讲的是什么?更不知此神咒的密法是如何炼?
       师在第28篇断后行第249集《千年一回》里,已经详讲此密法的第一步练法,在前面的一个集子里已讲了第二步练法。
       大日如来神咒,翻译过来就是“大日如来神光阵”。在第十篇里已经详细介绍了。密法就是如何持此咒,如何按此咒行功的方法。只会念咒,不知其意无用,不知如何持,如何行功亦是无用。
       此密法师写在第249集《千年一回》,从九六年二月廿六日开写。但写了一章多,不知被什么事情给冲了,就一直放在那儿了。
       学者A:修持密宗的最后关键就是持修大日如来神咒密法。神咒藏语的那几个音符,众多修士都会念。殊不知神咒不是念的,而是修的。圣观音的六字大明咒,《心经》的无上大神咒都不是念的,而都是有严格的密修方法。就连显宗的念佛号,实质也不是念的,而是有严格的密修方法。
       数千年来,修炼士误以为神咒是念的,但念来念去也修不出去。其错就在于此。古代宗师,传功不传咒。亲弟子才传咒。但传咒又不传法。是故有了咒也用不上去。不传法是两个原因,一是宗师本身就不知神咒密法,上代师也仅是传了咒未传法,故而无法可传。二是一旦得知密法,也就来不及传了,走人了。
       学者H:密法无传,传则非密。并非不传,实为不易。
       学者B:这倒也是。因为接密法是在隐中接,显中练。修不到一定层次,隐中无法接,显中也无法炼。比如,师打算把大日如来神咒密法详解出来,但难处在于,不是修到一定层次的人,看了也无用。写了等于白写。若不写出,千百年来,又能有几个“宗喀巴”大师能了知去何处寻密法,如何得密法,如何持行密法?若是不写出,自宗喀巴大师之后,就成了绝传。佛门功法的最高最快速成就将湮没。但若是写出,却又不知会是个什么后果?
       学者C:师打算抽出时间先从浅显入手解,然后一闪,切入深隐层次解实修法。现在的难处在于,如何能用语言文字表达清楚?
       学者甲:现在应该搞明白佛门几个大咒之间的相互关系,以及何时用何咒?《易经》强调“时”,再好的东西也只能适时而用。
       学者乙:佛门密咒最关键的是如下几个:
       一、佛号南无阿弥陀佛
       二、圣号南无观世音菩萨
       三、普贤大行咒   唵啊吽
       四、观音六字大明咒   唵嘛呢叭(得麦)咪吽
       五、《心经》大神咒   摩诃般若波罗密多
       六、大日如来神咒   嗡阿巴杂那的……
       七、释迦佛咒   嗡牟尼牟尼马哈牟尼耶莎哈
       学者A:佛门第一神咒,“南无阿弥陀佛”的密意是,若要修佛,必须按观音法门。
       学者B:佛门第二神咒,“南无观世音菩萨”的密意是,观音法门的修行方法是从“观三时音流入手”。
       学者C:佛门第三神咒“唵啊吽”,是说,修者若要观三时,必须先净身,将封闭的人系统打开,成为开放的天地人大系统,与宇宙音流相和合。
       学者D:佛门第四大神咒 “唵嘛呢叭(得麦)咪吽舍口”是说,行观音法门必须先把摩尼珠炼出来。
       学者E:佛门第五大神咒,即无上大神咒“摩诃般若波罗密多”。是讲了如下几层意思,第一,这是唯一的修佛大法,十方三世一切佛皆是应用此法修成的佛。第二,修出去成佛的绝对关键是通中脉。第三,脱体后必须行白月道。
       学者F:大日如来神咒是临脱体之际,一步成佛进入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量,最大限度的收回合归为一。行此功法获上品者,可回收至11级能量成薄伽梵大神级位,或是辟支佛位。中品者可回收至9级进入佛位。下品者可回收至7.4级进入圣罗汉最高位。
学者E:某些学者认为气功的开发实质是对人脑功能的开发。这个观点已接近了生命本质,但仍相距十万八千。
       人脑也是人身的器官之一,它和心脏,胃,肝肾,手脚一样,仅是一个重要的指挥性器官。但仅仅是个器官。应该认识到这个脑器官里存在和运行着的生命本质。人脑仅是个硬件,开发的主攻方向应该是软件。而这个软件就是生命本质。生命本质的假象就是思维意识,生命本质的宏观体现就是精神,生命本质的微观表现就是情绪。而这个本质本身是个能量。
       这个能量贮存在人脑及其延长部分脊柱,能量浓缩在海轮、水轮、日轮、心轮、风轮、月轮、天轮之中。
       对于绝大多数人而言,能量全部集中在海轮和水轮。多年练气功者可以把能量提至日轮,这就是炼丹。较高层的功法方可使能量上提至月轮而呈现大光明。而只有呈现稳定的大光明时,方可具有超自功能。
       学者F:这种能量在未提炼之前,它的物质态就是脑汁和脊骨髓。用脑所消耗的就是脑汁,脑汁耗费的补充是依靠火轮的能量。在神学语言里,将火轮称为“心”或神轮。
       能量的最大消耗是性思维和性行为,人体所下排的精液阴汁是靠脊骨髓去补充。是故,性行为过度,性思维过度的人,会呈现腰酸腿软。很多人到了老年就直不起腰来,根本原因就是脊骨髓消耗过量。
       学者G:生命本质能量大量贮存在海轮和水轮,是为了保障人种的咸与恒。是为了使人身充分体现吃本能和性本能,以保障人种的个体生存和整体繁衍。
       而人类就受人身这两种本能所体现的两种本性,贪与占,所激发的后天意识、思想,去行为去奋斗。以努力提高吃与性的档次。
       学者I:人类受吃与性的行为驱使,生生疲于奔命,在佛学上称之为“迷”。
       学者A:把生命本质能量从海轮和水轮位,提炼到月轮位,这个过程称之为“波罗”,即“渡”。当把大量生命本质能量集中到月轮位后,这个现象就叫“般若”,亦叫“慧”。
       最后,以月轮能量一统“天下”,冲出天轮,这个现象就叫涅槃。
       学者B:上述就是《心经》中大神咒的密意。若是在临脱体前后,应用大日如来神光密法获得成功大成者,则称之为佛,中成者则称之为天尊,小成者则称之为圣罗汉。

<五>

       学者C:故知,成佛,修出去只能靠自渡,谁也渡不了谁!所谓的渡人仅仅是指引导对方走上修行者之路,但是真正得渡,必须在个人。亦即,你是否能在你自身的中脉成般若。
       在第四、五篇中,大颠反复开示,无价珍只能是从自己流出,外求不得。
       佛从口入,佛自口出。这个口就是天轮。
       是心是佛,是心作佛。佛从口入体之后,大灵留存在心轮位,故曰,是心是佛。这个“心”冲出口之后,就是“是心作佛”。但这个“心”必须要在月轮完成大日如来神光阵法,具足佛位能量之后,此心方可作佛。否则下坠去作鬼。
       再看大日如来神光咒密法的解词:
       五彩缤纷柱
       这个就是中脉七轮所形成的“龙柱”。
       十方三世佛
       是说,十方三世佛都是各自从中脉七轮中修出。
       一而万,万而亿
       是说你这个佛,当初下界时,能量一路分解而成亿万个生灵。
       亿亿本来都是一
       是说,那隐界众多动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙等等本都是你的一体。
       以上是神光咒的上半段,下半段讲的是一体同化的方法。
       秋水盈盈水不停
       在不断的光爆中,所形成的不可抗拒的冲击波、冲击浪、大海潮、海潮音将把那亿万生命光子溶于其中。
       日月星辰个中行
       最后,把独立能量体也能旋化于秋水漫漫之中。
       且放慢,脚步平
       是指每一次的收功。
       阵法震天庭
       是说,把云集同化的能量一次次的发射到天庭自己的天魂处。
       如此,即是,“唵   啊   巴杂娜   的……”
       学者甲:为何师专给你们讲解了大日如来神光阵法,却未让我听?
       学者D:是因为你分别心太重,溶不得那亿亿万万。但凡有分别之心,大日如来神光阵则无效,教也白教,学也白学。是故师反复宣讲心法,强调修心,就是为学人应用神光法打基础。
       学者甲:看来我应在无分别心上下下功夫了?
       学者E:却也不可误解无分别心之说。无分别心只可应用于修天道,是出世间法的观念。但是凡人平素要生存于人道,是故人道行中尚需有分别心。否则就会香臭不分,好坏不知。
       难就难在必须是分别之中见无别,有为之中炼无为。要把握好分寸,天道人道不可混淆。既不可把人道观念去理解天道行,又不可把天道思想应用于人道。在人道要说人话,修天道要用天心。万万不可乱掺一气。若是乱掺,用人道观去理解修天道,那叫不懂修行属门外人。若是在人道滥用天道观,则称之为走火入魔,将不为人道所容。
学者甲:我尚有两问。一是,为什么东南亚佛教国家的外藉华人,以及港台华人,美藉华人心甘情愿投入大量资金在中国大陆修寺院,以及提供各地佛学院的一切费用?二是,修炼为什么最后要强调打坐?
       学者F:打坐是便于把海轮能量上提。双盘坐时,两脚封闭了大腿穴道,使能量不至于大量下行。瑜伽坐是因为大多修者不会运用海轮大闭锁而从坐姿上进行机械式自我下封。蛇仙坐和神武坐都是采用机械式下封的坐姿。
       盘坐可以使中脉七轮更突出为人体重点,在定中也要比立式和其它坐姿来得安全。睡卧式的最大问题是把练功变成了睡觉,从而使大灵失去了警觉而易受附体的的侵扰。
在精神领域、魂灵领域、练功领域,同样有这种现象。脱体后,若心不动,外力或称不良信息体,它们推不动。因为你处于静态,它们无法克服那个静力作用。定力愈大,“静摩擦力”就愈大,根本拿你没有办法。但是,如若你心一动,就从静态转为动态。人家轻轻一推,一拉,你就会不知被弄到什么地方去了。
       出世功法的最高层次训练,就是于心不动。不出世无所谓。但是,如若于心不动,必须于心无求。一有求,心就动。是故,观音曰,全在于,于心无所求。
       无锡的张女士来信说,行小九拜时,只见一片白光打来,自己像一片树叶一样就飘了出去,被扔到远远的地上。张女士行功刻苦,九阴功、天地大拜、小九拜持续不断。功行此时,每日就不必那么辛苦了,“静点阻力”即静摩擦力已经克服了,已由“静态”进入了“动态”。每日只行小九拜和零点调试就可以了,向第五层次迈进。
       十多年的气功,为什么大量修士上不去层次?是因为各门气功教的仅是推动力,而无启动力。力度不够。女神功法为什么神速?是因为功法中不仅含有推动力。同时含有强大的启动力。七天至四十九天的强化训练,就是启动。启动之后就可平稳运行,要减下力度。
       人与人不同,有的人是处于上坡位,有的人是处于下坡位。处于下坡位的人,轻轻一启动就运行了。而处于上坡位的人,就需一个劲地踩油门,加大油门。但不可图快求功求成。一旦求心过重,图快,犹如挂四档,力度就会大减。要挂一档,加大牵引力,使它度过上坡那一关就可平稳运行了。
       但是,处于下坡位的人,你就不要再加大油门了。而应控制时速,脚不离刹车。高速飞车是十分危险的,是难以控制的,况且你又是个白票新手。
       在高速运行时,你要不断地注意自己的车况。有的人车况相当不好,跑起来叮当乱响一身的病。你若再贪功,求成心切开快车,大油门,非散架子不行。尤其不少都是已经跑了二十多万公里的老车,一身的病,发动机都坏了。要先行功保养,修补,然后才可能开得出去。
       正常全速运行,全在于你油箱里的油。若是油箱漏油漏个没完,就要不断地停下来加油。九阳基训就是加油站,别忘了。小九拜神功就是维修保养站。九阴功是加大油门。大行功法是高速运行。大九拜神功是大修理。卧功飘飘是自我保养,是三级保养。
       上述女神基础功法,是一整套相辅相成的套路。各人根据个人的情况,灵活随机运用。教材和录音仅仅解决相应问题,侧重在心法方面。
       观象调灵点,是给你的车加个翅膀,让它飞起来。是故,也有个起飞阻力问题,开始时要费点劲。一旦起飞成功,就会省力多了。有的人会出现反复,起飞刚离地,又落了下来。再飞,再落。要反复试飞多次,不可心急。
       牵挂太多,荷载太重,舍不得放下,是飞不起来的。飞上去了,还有个平衡问题。贪心过重又会一头栽下来。       上天是件挺麻烦的事,不如坐在沙发上看看电视。让演员的戏伴你消耗掉时光。
       一位物理学教授来信提出这样一个问题,他无法理解《心经》中的“色不异空,空不异色”。
       从物理学的角度看,物质是实实在在的,又如何会空?
       这个问题在以前的篇集中,已经讲了不少。这个问题,是科学与佛学的一个最大的观念上的矛盾点和不同点。
       开弓射箭。箭运行在空中,把这个镜头拍下来,照片上是一支箭悬浮在空中。这是科学观念。箭实实在在的存在,是个实体实相。这一瞬间的拍照,称之为现在时。科学立足于现在时去观察问题。但佛学却拍了三张照片。第一张是,箭在弦上未发时,对空拍照是个空。这是未来时照片。箭发后,拍了一张,有箭在空中,拍到了色。这是现在时。过了一会又拍了一张,依然是个空,过去时。
       对同一定点的三张照片,有色有空。就此定点而言,三张照片是相同的。都是此定点的照片。不是异定点照片。第一张照片的定点,不异于第二张照片的定点。但第一张是空,第二张是色。故对此定点而言,这两张照片是空不异色。
       第二张为色,第三张又是空。同一定点,故曰,色不异空。
       以上是对这两句最简单最浅的解释,此两句还有更深刻的解,在以前的篇集中已有讲述,故不再重述。
人的一生如弓上箭。现在现世的百年,犹如空中那个定点。如今的一生,就是那第二张彩照,正是色相之时。故曰:人生如箭,一闪即逝。每枝箭都有自己运行的轨道,在命理学上,称之为命运。即生命运行的轨迹。
  
学者甲:不过,他最后那个问题,那位卢先生是不是莲花童子转世?
       答:你们都是佛转世,怎么又关心起什么童子转世来了?
       学者甲:那就是说,那位卢上师若见了我,理应叩拜我才是?方是童子拜佛!可为何那边的人又都是佛拜童子呢?
       答:《心经》曰,应该“远离颠倒”。
       学者甲:又如何个远离?
       答:又转回来了。第五篇第三十八集中有言,若要远离,必须根除一贪一爱二字。爱是根本,爱不除,贪不断。数年前,一人问一女巫,你最爱做什么?答曰,我最爱数钱。就是数一夜也不累。
       学者乙:可银行的女职员却对数钱烦透了?
       答:因为那钱不是她的?为自我去奋斗,其乐无穷。
现在是什么时候了?
在修行界,原则上是不争论的。这一点与科学上不同。原因在于,一争论,这个争论本身就违反了修行原则。争,心里忙。斗,心不安。在这一点上,是世间法与出世间法的区别。
       在探讨问题时,一定要把前提搞清楚,把前提弄明白。因为世间法与出世间法在原则上是矛盾的。在讨论出世间法时,就不要不时的放世间法的炮。
       比如,洛阳金属院的桂花女士来信问道,难道是与非能等同观吗?难道就不存在正义和非正义吗?
       这个问题的病在什么地方?在于用世间法的观念去讨论出世间法。用人道的观点去讨论天道。犹如询问两千年前的古人,从洛阳去印度为什么不坐飞机?难道你们不知道飞机比走路要快得多?
       在这个问题上,绝大多数人是不习惯的。因为生存、生活在世间法之中。生存、生活在人道之中,是难以设想和树立出世间法的观念,难以具有天道观。
       比如,色空等同观是天道观。广东韶关的物理学教授来信说,他从世间法物理学的角度,实际是从地道的角度,无论如何无法理解,色不异空,空不异色。明明是一座大山在那立着,是色,却又如何是空?
       色空等同,并不是从人的角度来观察事物的。它是从大灵的角度去观事物。
       《心经》第一句,观自在菩萨。这五个字极为重要,它把前提已经明确了。这五个字的密意是,自在菩萨观。在录音《夜读心经》,首先讲的就是这个前提。
       在南京新印出的第二版1-9篇第八十一集《人在凡尘》的第九章第五节里,全文录下了《夜读心经》。第二版是九五年十一月印,共一千套,已发往各地的需求者。
       在《夜读心经》中,首先就讲了这个前提。即,观!谁在观?
       这个谁,不是人!而是指大灵,《心经》的前五个字,观自在菩萨,直译过来就是,打坐时不是打坐的人去观,而是大灵去观。在大灵的眼里,它会发现,色不异空,空不异色。并且五蕴皆空。门外是有座山,但对于大灵来说,亦是空空如野。它可以穿山而过,山阻止不了它的通行。它甚至可以不走现在时,它走过去时去穿过。那时没山,是个大泽。
       《心经》的密意还在“舍利子”这三个字。明看,表面上是指舍利子这个人。暗看,密意是说大灵离体行观。如果点明了《心经》的前五个字,以及舍利子这三个字,《心经》的全文就易理解了。
       《心经》是一卷纯粹的、地地道道的出世间法,是纯天道。丝毫没有一点点世间法和人道。
       是故,唐朝大颠禅师曰,《心经》是《大般若最胜经》六百卷中,文字最少的一卷经。也是三藏十二部八千五百卷经中,最难懂,最费解的一部经。是众佛经之神,是众佛经之大总持。十方三世一切佛,其之所以能修成佛,全在于弄明白了《心经》。反之,弄不明白《心经》,修不成佛!
       故而,《修行者》一书,从头至尾,抓住一卷经不放。就是溺水三千,也要抓住这一卷经。
尽管是全国寺院里的晨钟暮鼓日日在敲,但那108响的钟声,和三遍《心经》文字的鼓声,却少有人知。那钟声是警世钟,是告诉你,你的归宿应该在九天108宫殿。那以三遍《心经》文字打出来的风雨雷电的鼓声,是告诉你,回归的唯一途径就是《心经》。
       古代祖师是把真传隐于钟鼓之声。知音者得之,不知音者,就算是听个动静,听个响。
       钟鼓楼中那三遍《心经》文字组成的鼓点,打出的是一片风雨雷电。那是回归的召唤。是催人上马启程的战鼓,正是
       咚,咚!战鼓鸣,
       将士重新进我营!
       风雨加,风霜砸,
       雷电专往身上打!
       锵!剑未停。
       知心(音)有几友?
       昆仑八妖和曰:
       舞不停,舞不休,
       千年万年知音少……
       千年古寺钟鼓鸣,
       日日敲不停,
       催人上阵行。
       知音有多少?
       却不见
       那心海湖平月光明。
       昨夜小楼又新晴,
       一曲琵琶入谢家。
       飘泊总是浔阳客,
       东边日出月西下。
有一个问题需要在行功中去亲证和探讨。神秘现象的存在已是事实,不管它是科学也好,还是非科学也好,总之,它是个存在。
       现在,需要研讨的是,这个现象,即这个神秘物,是独立存在的,还是有条件存在的?这个问题很重要。
       就是说,这个物,根本就没有,根本就不存在。只是你“想”它了,就如同真的感觉到它的存在?
       或者是说,这个物本身是独立存在的。你相应于它,就可以感知它的存在。你若不相应它,它即使存在,你也感知不到它?
       上述这两种情况,究竟哪一种是真实的呢?这就是亲证的内容之一。而且是个极为重要的问题。
       这个问题,就是,精神是否可以独立于物质,而保持其自身的存在。用通俗的语言讲,就是,所谓仙神佛鬼,到底有没有?是独立的客观存在呢?还是必须依附于物质?否则就不能存在。
       大约在一九五六年,西洋现代科学,就已提出了反物质世界是存在的。这个理论,获得了诺贝尔物理学大奖!
       物质的反面又是什么?是非物质。精神世界就是反物质世界。它相对于物质来说,是独立存在的。
       但是,事实是否真是如此?是如此,却又非是如此。宇宙并非是人类想象的那么简单。它是一层又一层……宛如高级舞台上的拉幕,重重叠叠。
       反物质世界,这个反,有两个反。一个是反物质的物质世界,一个是反物质的精神世界。
       这个概念可以用双核宇宙模示框架来研究。宇宙双核框架,在以前的篇集里已经讲过了。宇宙的双核性,形成了宙心高能量正12级白点,与低能量负12级黑点。       白点与黑点形成了正物质世界和反物质的物质世界。
       例如,一些飞碟的天际飞行,其动力推动,就是使用反物质。
       反物质的物质世界的存在,会产生反物质的生灵。这里又有两种可能性。一种是,反物质来自不同的天河,即有些外星人是从其它天河透过时空层闯进来的。另一种情况是,它来自宇宙之外的黑洞。是透过D层、C层,进入了A层,并闯入了A点的银河系。

<四>

       学者:这里就出现了不仅是外星人的问题?尚存在外宇宙人的问题了?
       答:这个问题最好是由A军团去对付,B军团自己的事就已经对付不过来了。
       学者:A军团是谁?B军团又是谁?
       答:A军团是现代科学的最前沿战团。B军团是神学最前沿的战团,修行者战团。
       B军团所要研究的是,反物质存在的精神世界。
       首先,独立的概念要搞明白。独立,不是绝对独立,而是相对独立。比如,A军团是个相对独立,它不是绝对独立。没有B军团的存在,A军团也存在不了。同理,B军团亦是如此。这种相对独立关系,可以数学通式表达:
       A+B=0
       如果B不存在,即B等于零。则上式就变成:A=0。
       宇宙中的物质世界,反物质的物质世界,与反物质精神世界的相对独立关系,有如下数学现象。
       物质世界+反物质的物质世界=精神世界
       若以M表物质世界,N表反物质世界,P表反物质的精神世界。则:
       M+N=P
       M+N-P=O
       精神是非物质,故精神本身等于0。即:
       P=0
       故:M+N=0
       故M=-N(此式的物理意义是,M与N正负号相反)
       有个概念要明确,零不等于不存在。零是个存在。P=0,不表示P不存在,而是表P处于零态。M处于正态,N处于负态。
       这里有一种复杂的相互依存,又相对独立存在的对立统一关系。
       物质与反物质物质,是相互依存,又相对独立的。它们分别表现着各自的极性特征。
       精神又与物质(正、反),是相互依存,又相对独立的。上述三者又统一在同一宇宙之中。
       物质能不能独立于精神而独自存在?不能。两个方面的不能。其一是,不用说宇宙,就是地球上若没有精神,地球就成为一具死尸。地球,当初就是一具死尸。是月亮船,满载着生命的火花,大灵的英气,完成了地面登陆。
       其二是,就地球、太阳系、银河系,这具死尸而言。       也是精神的物质转化所成。是故,没有精神,就不可能有物质的独立存在。
       相反,若没有物质,精神可否独立存在呢?也不能。其表现也是两个方面的原因。
       其一,精神本不存在。而是觉海性澄圆。宇宙之初,是时间的归零态。时间是个大零。是个大灵。宇宙大零(大灵)。是寂静的性海,澄澄圆圆。但是,圆澄觉元妙。即,从宇宙时间大零(大灵)中,开始出现,产生了觉者。何为觉者,佛也。
       性海中的觉者—佛,即第一性精神,元精。有一种虚空无依无倚之感。太空虚了,太寂静了。没着没落,无依无靠,无所寄托。
       于是,就要造业,造化立所。这个立所,就是物质世界。在造化立所的过程,是精神转化为物质的过程,是时间从O开始向外螺旋的展开,分解,释放能量的过程。在这个过程中,同时产生了两种物质,即正物质,与反物质。正反物质,按各自的极性,分别形成物质世界和反物质世界。
       精神,第一性精神,就开始以物质世界为立所,以精神与物质的和合,形成了生命。第一性精神就依存,寄生在立所,物质生命之中。而物质生命,又表现出思想,从而体现出第二性精神的呈现。如果物质毁灭,第二性生命精神也将随之消失,消亡。而第一性精神,就再去寻找新的依托,新的载体,新的寄托。
       上述这个宇宙生命运行的现象,就称之为轮回转世。
       第二个依存关系,如果元精不造化立所,元精无法立足,短暂的显现之后,就要被重新溶进浩瀚的性海之中,而不能独立存在。
       另一点是,精神的立所,即依托物,有两种形态。一种是物质性的立所。即时间能量的物化。一种是映像立所,即时间能量的音像化。
       时间能量分解为光音色。色能量形成物质,完成时间的物化。故,物化又称之为时间的色化。音能量形成另一种“物质”,这里称之为音物质,或音物,或音质。这种“物质”就是映像。对物质的人而言,是虚空映像,是音。抓不着,摸不着。但对“精神人”而言,音像,却是实实在在的“物”。时间能量分解出的音能,这个演变过程,称之为空化。而时间的光能量,形成了三界外的“精神人”。“精神人”生存在空化世界里。物质人生存生活在色化世界里。
       故经曰:凡人,众生,知色而不知空,见色而不见空。依存在色身上,而色身会败坏,故轮回不止。
       上述这段是说,凡人,物质众生,只知色化的存在,而不知更高层次的空化世界的存在。此即是知色不知空。是故,《心经》曰:空不异色,色不异空。空色本来同。为什么本来同?这个同字,不是相同的意思。而是同一体的意思。即,色与空本是同一体,即时间。
       以上,讲解的是九阴功法,第七层次的内容,色空同观。
色空等同观,是出世间法与世间法的分界点、分界线。如何识别世间法与出世间法?全在于色空二字上。见色不见空,此为世间法。色空等同,色空不二,这是出世间法。
       比如,一提“德”这个字,此即世间法。世间法有德,出世间法无德。故,一张嘴,一说话,就可知其层次。
       以前,有人研究道学,提出,老子的《道德经》,应改叫《德道经》。足见,其根本不懂什么叫道,什么叫德。根本不知“道与德”之间是个什么关系。
       道,是第一性的,是先天的,是先天地而生。而德,是第二性的,是后天的。人为的,种种规定、观念等等。道与德是两个根本性质不同的东西。人背离了道,故而才有德。人在道中,本无德。一般的规律是,当背离道愈远,喊德喊得愈凶。若在道中,不知有德。故知,无德为大,有德为小。
       不具足色空等同观,过不去九阴功第五层这一关。进去了,转来转去,还得转回来。或者,进去了,走火入魔。
       为什么会走火入魔?只因见色不见空。知色而不知空。拿着映像去当物质用,表现得知色不知空而走火入魔。
       什么叫走火入魔?把空当色。把映像当物质。
       色观的表现,反映在贪上、争上、斗上,反映在权利欲、名利欲和种种贪财欲上。持有这种心态进入九阴第五层次,犹如黄粱一梦。什么也得不到,一场梦幻一场空。
       第五层次,本来修的就是个空。是让你把色观向空观去转化。进行一场空观训练。在空观训练有成时,以便进入第六层次天人双修。空观这关过不去,天人双修一关就更过不去。
       第五层次,空观过不去,反会生魔。第六层次,天观过不去,反会生邪。
       西游记说,去西天要经九九八十一难。实际就是九阴功之九层关!九阴九阳九拜九观,这是登九天的四九大关。就是过了三界点,尚有九色九音九光九天九宫这五九大关。过了这三界内外九九大关,方得以进大日宫。
大颠曰:还早呢?
学者:将来,我们脱身之后,在青潭集结时,是否也要如大颠,去捕往日之风,寻昔日之影?
       答:大概如此,若不万象归一,又哪里来得万法归一,哪里来得返本归真。
       学者:如此看,这要是修出去,可是有的是要学的?
       答:若是容易,就不会是凡人动物众鬼越来越多,仙神菩萨越来越少。
       从数千年、万年,总的趋势看,八百万年以来,是宙心能量向外扩散,由密向多演变。表现的是众生均能量呈下降态。如今,几乎已是最低点,就人类而言,人均能量已降至0.2—0.4,基本上已近于零。这表示到了中点位,如今正逢折点,宇宙时空能量变化,于此之后,开始收缩,即,从多向密演变。此正是大回归宙心的第一个千年期,是故,九宫大开天门,准备迎旧。其举动也是相当了得的。用现代气功语言,就是天地大气候,由一变万法,而转为万法归一。今后的八百万年,将一直保持这个趋势。
       学者:为什么是八百万年一变化?
       答:这好像是宇宙变化的一个小规律。《易》的八卦就是反映这个规律。在数上,从一到八就会出现极,出现重演。
       例如,音,为八音阶重演。
       学者:九光九音九色,与八极重演又是如何个关系?
       答:八音阶,实际上七音。第八音是返一而增八度。九音是指上述七音,第八音为七音之合音,亦称白音。第九音为无音之音,亦称黑音。九光是指七光加上合光,即白光,与消光,即黑光。九色亦复如是。
       学者:女神功法共九路,亦是哪九路?
       答:九阴昆仑神功,此为一。九阳基训,此为二。九阳昆仑神功,此为三。九拜神功,此为四。九观静功,此为五。九套剑法,此为六。九天阵法,此为七。九天心法,此为八。无量法印,此为九。
       学者:可是,已传出的不止这些?
       答:是个种类之别。如大小九拜、天地大拜等等,皆属九拜神功类。雪山青莲、夜读心经、龙蛇大丹、青潭观月、灵点调试、大地回春、神龙飘飘等等,皆属九观静功。昆仑神修、追魂寻梦、捕风捉影、无上瑜伽,等等,皆属九天心法。昆仑贯顶、玄武神功、八宫阵法,九宫阵法、七星阵法、神光阵法等等,皆属九天阵法。白娘剑法、七星剑法、辟支剑法等等,皆届昆仑剑法,即九套剑法。总之,女神功法,是个体系。是昆仑体系,九天体系。若要穷尽它,是极难的。一般来说,会点就够用了。不可贪,不可求。贪则丧,求之而不得。只能是随缘逢机,而应随遇而安。
下面探讨一下,脱体后的隐修,修什么?
       大灵是个和合的光音色三组分。其中光为纯阳,音为纯阴,色为阴阳和合之中性。
       隐修是三条途径:一是把能量向色能转化,具足后可投胎;二是将能量向音魂转化,成为三界内的神仙;三是将能量向光能转化,以求出三界断色根。三种能量有三个不同的特征:色能量激发欲。音能量激发情。光能量为冷,为情极之冷,而不是麻木之呆。
       青潭集结,修的是色向音的转化,断色根。月台集结,修的是音向光的转化,断情趣。然后,方可影射白月道闯关,一步登天不再回。不然,留下音色,总是个牵挂。
       宙心性海是个纯阳体,即纯光能。所谓觉,就是光团中的一部分能量转化为音色。而音色能量,产生情与欲,故而造业立所。
       脱体后的隐修,至于循何途径,在很大程度上,决定于有人身时的心态。这种心态,将决定隐修之方向。故知,修行中相应是极重要的关键。否则,极易走另两条路。
       色能量转换成音能,是极容易的。但将全部色能转为音能却是极难。
       比如,平素一个人想事情,思维,尤其是形象思维时,人体就产生音能释放,会形成一系列的音能映像释放出去。而这些映象,则依附于时间,飘向过去时空。音能映像的飘移,是波状的。人体对外释放的音像,总是一波未平,一波又起。就是睡觉,也总是释放梦像波。
独立的光能,可以瞬间转为音能成像。也可以瞬间收回音像成光,而一闪即逝。
       在观香中,观见的各色光团,其若转音,则可显像。你一动念,似乎是干扰它了,惊动它了。则瞬间消像成光而逝去。故知,观中,不动心念,若有若无,轻轻松松,是得像的关键。犹如你坐在小板凳上,旁边有只飞来觅食的小鸟。你只略略一动,它立时飞去。
最后,告诉各位,凡世间,最最上乘的功法,就两个字,平静!
       出世间,最最上乘的功法,也只两个字,宁静!
       平静,是有为法的最高法。宁静,是无为法的最高法。
       再告诉各位,天地间最高的主宰,宇宙中最高的主宰,只有一位,她叫时间。
在天地之间的大自然中,人类是一切野生动植物的天敌。故而人类可以自豪地说,人是万兽万物之灵,万兽万物之王。而人类的天敌则是,万兽万物死亡后,化生,湿生的蝇虫、细菌、病毒、附体。
       人们看见一群狗为争一块骨头,相互咬打的死去活来……人想,不就是为一块骨头么?!
       狗群看见人与人之间为争点什么打骂的死去活来,狗想,不就是为了那点事?!那还是主人呢?!
       人说,你们懂什么?这里有个是与非的问题?!
       狗问,那我们之间的是与非如何划分?
       是与非,只存在于人类。除人类之外,无是无非。有了人才有是非,无人则无是非。是非是人造成的,是非与自然无关。在自然里,无是无非。
       有的学人来信问,要修出三界回归,为什么一定要是非等同观?难道正义和非正义就不存在了吗?
       此位学人问的理直气壮。但是,把两个概念混在一起了。前提是要出三界回归宙心大自然。后面又抓住三界内的人道不撒手。想两头都占,又占人道,又占天道。你若真要出三界,进入天道,你就得撒手人道。你若抓住人道不撒手,又怎能进入天道?若要进入天道,在观念上就必须行等同观。否则,进不去天道。
       其实,作为一个人来说,在人道的保护下是最幸福的。只是人在福中不知福,却去梦幻当神仙,可又舍不得人道。于是就自欺其人,搞个肉身成仙,又占天道,又占人道。
       学者:昨日我细读第184集,深感此集深奥绝妙无穷。刚才说的天道与人道,是否两道在修持方法上不同?
       答:这里又是两个概念,两类问题。现在先谈第一类问题。
       在人道中的人若往天道上去修,在天道中的仙佛往宙心去修,在方法上和观念上是极不相同的。
       人道中的人,若要修出三界,必须断无明。而天道中的仙佛若要修进宙心,必须断有明。凡人断无明方可出界为大觉者,此大觉为本觉,为觉明,为大佛,为天仙,天尊,大自在天王。三界外的仙佛只有断有明,方可为明觉,方可寂灭在宙心性海之中。故而,修灭有明成寂灭是三界外的仙佛进入宙心边界的功法。
       但是,凡世间往往把这两个问题弄混了。认为凡世人应修寂灭论,应该无有明。大错特错!若凡世人按仙佛类的修法,按寂灭的修法去修,不仅出不去三界,唯两个去处,一个是因能量散尽坠入阿鼻狱,一个是因能量散解化为蝇虫菌类。按寂灭论修的,会使狱鬼越来越多,世间蝇虫菌类越来越多。道门修丹,音魂能量加大,死后,两个去处。一是音魂能量散解,色魂能量耗尽而坠入地狱。二是,音魂能量不散,化为鬼魂,附体仙。音魂不散,后人叫白了,成为阴魂不散。
       未修炼之人,一死,音魂即散。即阴魂散尽,色魂下坠。修炼之人音魂不散,即阴魂不散,可包容色魂飘游,四处依附,成为附体。
       人道中人,若修出三界,必须在我字上用功。但人易把这个空理解为无我而寂灭。这就大错了。人空不是“无我”,而是“无我相”。是有我而忘我。人空不是指人没有了,寂灭了。而是指你的人道观念空了。只有人道空了时,方可无我相人相众生相寿者相。有人道,就有人相,就有我相,就会区别众生之相。如,这个是猫,那个是狗。为什么区别猫狗牛羊?因为有人相,有人道。因为人不空。
       进一步研讨,有人德观念也出不去三界。因为人德是维护人道的。
       为什么历代高僧大德,辛苦终生,却出不去三界?其中一个重要原因,是不懂得天道与人道的区别。在修持方法上,错误的把天道中仙佛类的寂灭法,用在了人道中的凡人身上。
       一个重要因素是,跳不出人道人德的圈子,无法成就无我相人相众生相寿者相。另一个重要的因素是,把无我相,误解为无我寂灭论。而丧失了能量。
       成就无我相人相,是让你摆脱人道时空的束缚,而并不是让你,自我的寂灭。
       这个错误,并不在于是现代佛教的错误。而是在于释佛灭后,第一批大弟子结经时的错误。错在什么地方?
       第一批结经成文的众大弟子,本身大都已成就了罗汉位。他们立足于罗汉位,再往上修。但忽略了,后世人是远远不及罗汉位的。集结经典的众罗汉,忘了这个问题。故而把大量天道往宙心修的佛理,大量记入佛经。这样,就使得后世的一批又一批的修佛者,陷入迷茫之中。身居人道为凡人,却行的天道中的修佛法。
       不成就初级罗汉,即地罗汉,五级能量,是根本无法按佛经修出三界。因为,当初集结经典的众僧,最低层次也是五级能量。否则,无资格参加经典的集结。而现代人的人均能量,仅为0.2-0.4级。是无法和当时的5-7级罗汉相比。
       因此,这就造成了一个极为严重的问题,即,佛经的立点,起步点,是五级能量。
       这就给后世人修行造成了极大的困难。像唐僧,大颠和尚这样的,才是五级以上的高僧。以后,就慢慢找不着了。师兄教师弟,越教越不济。一代比一代完。如今的在美国的宣化上人,尚未突破4.2级这一关。根本也不具备按佛经出世功法,即观音法门修持的资格。
       在佛教界,已经有一些大士察觉到这里边似乎有什么问题,可又不知问题出在什么地方?仅是凭直觉,感到,若要修出去,第一步,还得是小乘四圣谛。修到一定程度了,方可转为大乘菩萨行。
       但是,毕竟只有少数人感觉到,察觉到这里边有问题,而悄悄改修佛门小乘。但绝大多数的修佛者,依然在阿弥陀佛,梦想究竟涅槃!

<六>

       学者:才刚大师一番开示,令人宛若开云拨雾,顿觉心明眼亮。那帮大罗汉也真是坑人不浅?
       答:此话错矣。是后世人刻舟求剑。不知道佛经并非佛法,而是有为法对无为法的描述。不知有为法是受时空迁移而变化。自己才0.2级至2级能量,却套用人家五级能量的方法。
       学者:当初众罗汉集结经文,为什么就不想想后世人的大众水平呢?
       答:这里有个人为的习惯作法。一个单位总结经验调讲推广,他是立点在本单位的先进人物上,而不是立点在中间人物和落后人物上。就拿文艺作品,也是立点在英雄人物,典型人物上,而不是立点在中间人物上。
       一两千年前,众罗汉对经文的书写,集结,是反映当时的最高层次水平,而决不是反映中等层次和低层次水平,是表示当时的最高研究成果。
       学者:那么,后世人学佛,为什么就没想到这个问题呢?
       答:是因为不懂得用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题。
       学者:大师高见,在下佩服!
       答:你问问大颠,阿难,服不服?!
       阿难:惭愧,惭愧!
       大颠:这叫,鸳鸯绣出凭君看,不把金针渡与人!
       阿难:非也!并非是要留一手。着实是未想到那许多……亏得妙兄拾遗补漏。如此,众罗汉也就安心了。否则,真是无颜见释佛……
       学者:刚才,我是不是应该给阿难佛叩头?
       答:那是你的事,与吾何干?
  
  
乙:下面是1月13日的行观记录。川人问红纸管带茜茜,应该如何度过人生?茜茜说,人世间的事本是人去楼空,没什么值得留恋,百年人生就是想留也留不住。梦幻时间停止,在三界内是不可能的。人世间无非就那两条路,先苦而后生,先生而后苦。人世间就是再甜蜜,可转眼就是百年,百年之后就是万千年的苦。
       又问:若有两级以上的能量不是可以再投生,那样,不就又是一个百年的生,而不至于有那万千年的苦?
       答:话是那样说,但得等机会。房子是有限的,而排队等房子的生灵是无限的。又不是只有少数生灵是二级能量,三界内二级以上的不计其数,它们都在排队等。
       问:它们为什么不走?还非要等人身?
       答:走不出去。有人身修的能快一些。
       又问本小姐,应如何度人生?
       曰:世间的事因缘而聚,缘尽而散,莫要看重那皮囊,自由人在九重天。世间情,虚如幻;名与利,一场空。何须将此看得重?皆是殊途过路客,各走各的各寻乐。真龙总要腾云雾,真凤亦是展翅飞,千丝万缕乱如麻,当以金剑斩烂霉。寻留一方清净地,玉龙山雪映大丽。
B:正是在这求功求成心切,又不知如何前行的无可奈何之中,慧远曰,求佛念佛吧。于是念佛之声声声入耳,众人亦和之,只是没有那念佛一声应一声……可知佛何故未应?没有去心相应。佛不是不应,但佛只能是应心之声,却无法去应嗓子眼之声。
C:处于康复之中的学人,不可去追求光爆,更不可去追求通灵。而西天月不是追求的,凿池不待月,池成月自来。为何不要去追竽兀吭诙嗄甑纳罟ぷ鞅疾ㄖ校颖砻婵茨阋廊皇歉隽锕馑拇舐懿罚锩嫒丛缫芽妨恕9识匦肴锨遄约旱钠鹦谢。咽强仿懿妨耍锹懿分缑涣恕J枪示鸵姆汛罅渴比杖ゲ⒒指粗喝ト罂贰:芏嗔嗨甑娜艘恍信窆Γ硖遄沉耍淞耍芯窳耍共诵杂托愿校我怨剩渴枪Ψㄊ鼓悴指戳寺懿分鼓愕谋久濉⒚刺宓靡宰萄?/FONT>
       没有足够的萝卜汁,西天月是难以出现的。就是一时激发出现了,也难以保留终日、终月、终年。为什么?如滑铁卢一战,援军上不来而大败。
       那么,妙巧的行法应该如何呢?两个字,“自然”。底气尚不足以维命,却一味求功心切,就是把能量一时调上来了,也仅仅是如花点钱看一场“拉洋片”。基础土质收拾好了,花苗会应时自然成长,适时孕蕾,应时而开。底气不足,花株危弱,即使勉强开了,不仅花色暗淡无光彩,无香音之神气,而且花期短促,开完花,植株也就累死了。
       通灵亦是如此,低位通灵并没什么好处。通常女巫皆属低位通灵,自己做不得主,往往大病大闹一场。就是通灵之后,亦受所供大仙的控制。今天想吃烧鸡,明天想吃烤鸭……若不依从,说让你难受,你就得卧床不起,去医院还查不出是什么病。
       故而不要求快,不要求立竿见影,单车花炮早早过河打过去了,是显得挺快。但对方步步为营,以阵法压过来了,你那无用的单车花炮还得撤退。
       把底子打好,把九阴九阳九拜的小动作,微妙细小之处把握住了,若真是学会了,把握住了微妙细小,不论是糠不糠,七天行功,一轮明月朗朗在目前。但若是糠的则没有用,白费劲。
       通灵成像则有两个渠道,一是练功有成,能量具足而强行开目。二是心相应自然成就。
       D:从学人行功动作来看,大多距微妙细小之处甚远。比如九阴功,微妙之处在于脊柱的前后微动微抖微甩。而九阳基训一、二、三套,多是在于脊柱的旋抖。比如神龙抓爪、神龙刺爪、抽掌摆尾等式,都是明显的脊柱之旋抖。大多学人不仅旋抖之劲未能使出,而且大架子也拿不住。比如,神龙抓爪一式,抓是往回抓,但大多学人皆做成往前够。抓含有探之意,够则是全力去伸。而且不仅一只手臂全伸出去了,还怕够不着,连整个身躯都大倾斜也伸了出去。从理上看,这种手臂身躯全伸了出去是大错,一全力伸了出去就回不来了。若是对方一扣腕顺势一拉一带,来个二两拨千斤,那你就飞出去一丈远。是故,抓爪为探,试探性的,欲伸不伸。既要往回抓,身躯就不可往前倾斜。比如你端个大盆深入大水缸里去端一盆水,你的身躯重心要往回坐,不然会来个大头沉,水没端上来,却一头扎进了水缸。慢慢练吧,都别着急,就是去的早了也是个等,又是何必争着抢着去西门峡换防。
A:近来行功如何?
       川:为什么那秋月总是在目前挂着,白天黑夜总是那样。有时甚至如太阳那般明亮,有时又暗了下来,边缘就像是有些乌云。
       A:行功到此时,全在于一个心境。心安则亮,心乱则暗。
       川:只是当听见有人非议时,想不通而心烦。
       A:这叫物来则映,物去留影。
       川:你这话一脱口,脑中一下印出了六祖慧能说的话,明镜亦非台……
       A:修到此步就在于留不留影了。若是留影,则耿耿于怀。若物去无影,就如无此事一般。通常人有心疾,心疾不仅使人衰老,同时造成人生理失调而生病,其实全在于留影过多。
       川:如何才能无影?
       A:通体透明,玉洁冰心。
       甲:南京城里捎来一信,说台湾人来信,将在暮春时来一批爱好者修学女神功。信中又说,女神功法的行功录音磁带带回台湾后,反响很大,其中配乐配曲几乎全是台湾音像公司制作的,这就涉及到版权问题了。他们与台湾音像公司交涉以后,公司表示免费赠送女神功法版权。但是,虽是采用的台湾音像公司制作的录音,可实际使用的配乐磁带又不是原版带,音质效果很差。故而台湾音像公司要求,女神功法行功录音磁带,由他们负责重新合成。
       A:师说,此事就由南京方面安排办吧。
       甲:第260集《破镜重圆》,内中有位地九宫代言人,自称是“飘香女”。我想她大概是属于“香音之神”那类的飞天佛,就是当年释佛亲自授记的众花女,皆叫“妙花”的佛。
       B:她们这一类飞天,通用名号皆为妙花佛,这是类名。就像动植物分类一样,这一类叫人,那一类叫猪。但同类之中又各有各自的特定的名号,大概是这样。
甲:师接到南京城送来的各地学人的信件,极少作答。对于较典型的有共性的信件就分别转微山、东湖、雷洲等小刊,这种做法又是何故?
       C:在修这个路上,大中小各层次的飞跃提高是使用“悟”这个名词术语。悟,又分为顿悟、渐悟、开悟三类。从对应上看,顿悟为大层次飞跃,渐悟为中层次飞跃,开悟为小层次飞跃。对于修者而言,经明师点化、开示而得悟,这个悟叫开悟,但往往修人误以为这个就叫顿悟。渐悟是在修学中的点滴体悟,犹如微微闪闪的火花,这种火花是心灵碰撞所发。比如,阅《修行者》就是个渐悟过程,行功中的点滴体会以及行观中的图像语言,皆为渐悟所得。
       至于顿悟,那是求之而不得的,修人往往在一生之中也难以遇到顿悟之机。开悟和渐悟是可求的,而顿悟是可遇而不可求。是故,给学人产生顿悟之机就是个极为细腻妙巧的问题了。为此,师应用了各种方便之法,目的是令学人能获得顿悟的机会。
       顿悟与渐悟、开悟有着本质的不同,顿悟是逢机从自己流出,渐悟、开悟属外来。
       一般来说,师是通过下列各种方便为学人创造顿悟的机缘。
       一、在《修行者》的写作中,书不尽言,言不尽意。一层层套着写,设下大量伏笔,犹如给一泻千里的大江设下一道道大闸,把水憋住,产生水势,令巨大的水势自己去破闸而出。如若学人刚有点水势,回信一点化,那就等于开闸放水而成开悟小层次。只有学人水势蓄足,自己破闸,犹如山崩地裂的瞬间,犹如猛虎下山,犹如咆啸的巨龙冲出,这个瞬间就叫顿悟。如若学人阅读教材,走马观花,漫不经心,似是一看就懂,什么都明白。这个一看就懂,一看就明白的过程叫渐悟。故知,开悟不如渐悟,渐悟不如顿悟。
       学人的相互交流,也是属于相互开悟、渐悟的过程。
       二、对一些学人当头一棒,打的昏头转向,打的死去活来,连批加骂带损,吃瓜带打皮,一层层的削。这种方便只能是随机,遇到了,听到了,就狠狠往死里给来一下。比如,《修》中对一些大宗师、大气功师是连损带骂,就是令其破除名利法障,同时也是给学人敲个响。
三、顺其自然。明明是看到其走偏了,行歪了,但不理不睬,视若惘闻,令其歪下去。其歪到极点,撞了南墙,在这个瞬间再以迅雷不及掩耳之势狠狠加上一棒,说不定就是个顿悟的战机。若是提早点开了,犹如放了水也就没劲了。比如小孩学走路,你若总怕他摔了,总是舍不得撒手,小孩长大后就只能拄着拐行步。
       又如,师观某站的负责人,其刻苦行功,但就是卡在一个法障“分别心”上过不去关,如若点开,仅成就一个小小的开悟,而其却失去自堵自蓄水成势的顿悟之机。同时,其站内又一学人正处于物来则映,物去则空这个层次的修炼,只是这个影总是不去。于是就令分别心与物留影相碰撞,使之各自行至自己之极点。
       如此,分别心会越来越大,物留影会愈来愈重。这个原理就叫物极必反。在这个反的瞬间,极点的瞬间,就是可能爆发顿悟的战机。如今点开了,这个战机也就失去了,顶多顶多成就个开悟。俗曰,一生能有几回醉?而顿悟之机遇就更是难逢,正是机不可失,失不再来。
       就悟的宇宙属性而言,三界内的顿悟其本质仍属渐悟,仅是比通常渐悟来的剧烈,来的凶猛,来的痛苦,是个大起大落的突变。故知,顿悟仅是名之为顿悟,实为渐悟。对于修人而言,在自己的修史上若不经历九次顿悟,八十一次渐悟,那是难得有成的。但九次顿悟,并非仅在一世之中,往世的顿悟也在此累积之中。
四、借助通灵行观,使学人在本尊师所开示的图像语言中产生渐悟和顿悟。
       甲:川人来电说,近日行观却是极少出图像,总是一个大光团如如不动的呈现在那儿,光团的背景是把椅子。
       D:这本身就是图像语言,那光团就是实相,就是法身。而以往呈现的各种人物相仅仅是一种语言的表达,是一种虚相,唯此无相之相方为真相。古曰,真相大白。故知,真相仅仅就是个“大白”。除大白之外的种种相,我相人相众生相寿者相皆为相对相,而大白是绝对相。《心经》曰,此相不生不灭,不增不减,不垢不净。
       甲:川人问道,如若修出三界,只落得个真相大白,那又如何去享受大自在天王的自在呢?如若是那样,修出去可就真没意思了。
       E:有意思就是风波、坎坷、磨难后的喜悦,求之不得之所得。如若无风波无坎坷无磨难无所求,自然也就没意思了。
       生命本质,这个大白是顺应不同的时空层次而依托不同的假外衣。三界外,大白处于有为时,就呈现种种相应相,如若处于无为时则呈现大白相。比如,大家都很普通,但忽而想有点为,热闹热闹,于是就合演一台戏,各穿各的戏装,各进各的角色。戏演得极为精彩,悲欢离合多变曲折。玩够了,戏已演完,卸去戏装假外衣,依然是一群普通。在以前的篇集里,仙尊们早就点明了这些,其曰,天上天下一台戏。故知,修行修炼就是入戏,在戏中去破除一个个法障。法障破尽了,也就没戏了,也就出戏了。
       甲:出世间法又是何故非要顿悟不可?
       E:先从哲学上研讨,可知有个质量互变定律?渐悟相当于量变,就是再多也并无质上的变化。顿悟相当于质变产生的飞跃,而量变是没有飞跃的。量变仅仅是个积累,积累到极点,引发质变,从而产生飞跃。五祖弘忍之所以把衣钵传于六祖慧能而没有传给佛门公认的继承人神秀,问题就在于,神秀修的是量变,慧能重在引发质变。
       从功法角度看,质变、顿悟是产生心灵剧烈的大震颤,渐悟以及开悟,是属于心灵上不十分激烈的碰撞。
从出世法角度看,九世阴魂的归位,是发生在心灵大震颤的瞬间,犹如宇宙飞船的空中对接,或是火车的挂车头,或是挂车厢。
   社会上的美容、化妆之类仅是外表,虽有一定的文饰作用却解决不了内在的老化。女子健美,从根本上来说,要从心态上下手。比如,女子把美的体现,首先是放在面部,修眉、纹眼线、涂脂抹粉……先打一层底色把皱纹抹平,再调以色彩等等十分麻烦,而且一卸妆就全完。
       面部皱纹是生活坎坷、忧虑在心上的印记,是物来则映,物去却留下的影。更有甚者,心怒,则面部肌肉会横向发展,会出现一脸的横丝肉。故知从心态上下手,是女子美容之根本。
       至于健美,则主要是指体型、体态,如若一个再漂亮的女子,挺个将军肚,那么其观赏价值就会大减。
       现代妇女开始注意体型和体态了,但却忽略了一个很重要的指标,即体姿。
       甲:体姿又是什么?
       F:一日,师从武陵桥下过,桥边一男一女在打羽毛球,围观者不住叫好!师瞥了一眼又往前行。问之如何?师道,无体姿。
       那女子用全力,两脚跳起,挥圆了整个臂膀去击球……口中还不断发出“嘿、嘿”之声。
       人长得漂亮,穿的也漂亮,面容收拾的也漂亮,身型也好,只是那一击球,师说,像个大傻丫头。
       这个就叫体姿。比如打羽毛球,首先在步法上要使用女子击剑的步法。在击球时,要使用脊柱的抖动和抽甩,即九阴、九阳的微小动作。击球的瞬间,力点不是臂膀,而是扣腕或弹腕,犹如神龙刺爪或抽掌的那个寸劲。在呼吸上,击的瞬间,把握在唵音之后,啊音之前的那个火候。这个火候态,就是神龙刺爪、抓爪、抽掌等等那个瞬间应把握的火候,如此方可行功出神韵。
       以上研讨的就是女神功法中功理、功法之后的行法。今天就先研讨到这里。
       甲:听山下人说,伟人故去的礼仪已举行完毕,鲜花已洒在大海……
       G:正是春江花月夜之时……天龙八部已接应了……
甲:又是如何鉴定度过了第六层而进入第七层次了呢?
       C:一开口说话便知道,说出那话句句皆是法障又如何步出同观。此时此刻的语言在学术上就称之为参禅,但并非是一般人所理解的那种斗禅机,文字游戏。
       所谓参禅,交谈的语言其立点在色空同观上,一张嘴便知晓。例如,慧能隐居十多年之后,一日去广州一寺中,正值“印宗”法师升座讲《涅槃经》。有二僧见外面风吹来幡摆动而各言己见,一僧道,是风动。一僧曰,是幡动。
       一边的慧能插嘴道,不是风动,亦不是幡动,是你们心动。
       此语一出,满堂皆惊!
       印宗法师请慧能高座上席,曰,听说黄梅衣法南来,莫非就是行者?
       印宗法师亦是得道高僧,慧能虽是仅出一语,便能知晓此人的层次。
       如若按女神功法第七层次的入门来观,慧能此语可否作为示例标准呢?师说不能。何以故?从禅机上观,慧能此语多了两个字,多了“你们”两个字。慧能曰,是你们心动。
       甲:多了你们二字又有何关?
       C:第一,你们二字暗含一个“我”字,言外之意是,你们心动了,而我没心动。第二,慧能心动没动呢?动了。如若心未动,又如何出此语呢?二僧争议犹如八面风,这八面风把慧能的船给吹动了,心一动则脱口而出。
       甲:这么说,慧能应该不言语方是?
       C:非也,不言也不是。不言也表心动。这个心动的表现就是不言,是心动之后,用心力把欲出之言给封住了。
       甲:那么应该如何才是?
       C:参!
       甲:这又如何个参法呢?思路又是从何处下手呢?
       D:提示一个案例。慧能的一个弟子叫“怀让”,慧能故去后,怀让有个弟子叫“道一”,这个道一和尚是成都北面的“什邡人”。道一在衡山随怀让修学十年,然后下山去了江西南昌,后人称道一一门的众弟子为“洪州宗”。这个洪州宗是六祖慧能之后把禅宗发扬光大的顶盛之宗,道一的弟子以后分布天下,大多都是一方宗主,其中名气较大的有“百丈怀海”、“西堂智藏”等等。
       一日,怀海与道一出外,只见那野塘上一群野鸭飞过,道一问,是什么?
       怀海说,野鸭子。
       又问:哪儿去了?
       怀海曰:飞过去了。
       道一回手狠狠拧住怀海的鼻子,那怀海痛得嗷嗷直叫……道一斥道,又说飞过去!
       那么,从禅学机锋上看,怀海大师又是错在何处?
       甲:洗耳恭听。
       D:明日再说,现已是3月7日中午一点半了,从早至此尚滴米未进……
*     *     *     *     *     *
       E:上面的两个案例,即一个是慧能应该如何,一个是野鸭子一案,可以说就是女神功法第七层次入门的门票。有了这张门票,方可算是观音法门的门边摸着了。故知,观音法门并非是社会上这个门派那个门派所教传的那么简单。但观音法门亦不是高不可攀,只是蹦着高,跳着脚也是够不着门边,须得借助个梯子,这个梯子就是女神功法中的第一至第六层次。
       甲:我懂了,第六层次以下师不管不问了,有问题自己去阅书或是相互交流。师站在第七层山门外等着,两手背后还握着个棒子,爬上来一个打下去一个。难怪在行观中天尊说,第七层次的入门还须师出面给拉一把,不然学人入不得门。
       A:不用师站在山门外,就我站在那儿就足矣。
       甲:我还真没小看你,黄毛丫头乳臭未干居然也敢挡老子上山?好!那曲子又是如何唱的?为了个什么我起呀起大早,三步两步赶到了土呀土地庙,久久依在山门外,他知道不知道?现在,我爬上来了!
       A:来做什么?
       甲:来入门。
       A:门在哪儿?
       甲:这门在……这门在哪儿呢?若说是门在门框上,那非死不可,一棒子就剋下山去。若说无门,那也是死。打出一棒斥道,无门又入个什么门?若说,“觅之了不可得”,也是当头一棒,斥道,冒充二祖,好大的贼胆!这,我该如何个回?
       B:如何回也是个死。
       甲:请教,这边有礼了。
       B:你第一问就已经回死了,二答、三答是越答越死。好好读读第四、五篇,看看大颠和尚是怎么说的,他说只这佛之一字不可得,故知,观音法门,只这门之一字不可得。既然门不可得,你又入个什么门?
       甲:那第一句我不回“来入门”,我说,“来拜师”。
       A:师在哪儿?
       甲:你把着门不让见!
       B:又死了,又入了个门字。
       甲:好吧,倘然A丫头这关我闯过去了……
       B:还有B丫头在二门外立了很久了……手里也有个棒槌。
       甲:看来得走后门上山?
       B:后门仍是个门字,又是个不可得。
       甲:只能跳伞从空而入,这回可落在此山中?
       C:本三小姐是专门防空的。
       甲:人家姑娘都是从大到小去排行,你们九个丫头片子却是从小向大排?
       C:从师从门皆为见色不见空,自然是不得入,在第四、五篇里讲的就是这个,须是从空入手倒是能入此山中,只是那空之一字依然是个不可得,却成就个见空不见色。既然是从空中来,那又到何处去?
       甲:请问三丫头,你这关又叫个什么?
       C:野鸭子。
       甲:何为野鸭子?
       C:四丫头讲了,明日再说。
       E:以上粗略讲了“禅学入门ABC”,禅学的全部机锋要路,全在于字字句句不离色空。那么,修禅学的意义又是何在?
       甲:禅学的意义在于一个识字。
       F:只是对于女神功法而言,E小姐的棒槌又会落在你的头上。记住,禅学无意义!意义只在目前。五丫头问的是意义何在?第四、五篇中又是如何说的?意在目前。
       G:有一点应注意,禅宗的禅学与密宗的禅定是不同的。密宗的禅字是指打坐入静的程度,入静的深浅。就禅宗而言,初始的禅也是指坐禅。而决非是口禅,偶尔的两语三言也仅仅在于禅师之间互间坐禅入禅的深度,或是师对弟子入禅境深的考核。但禅学后来为儒学人士大为欣赏,最后把禅学演变成了口头禅,一种纯文字游戏而丝毫没有了禅的本质。
       对于在家人而言,入禅、坐禅也好,口头禅文字游戏也罢,均是无所谓的事,充其量不过是个消遣,饭后茶语闲着没事时只当是打麻将。学人也不必去追求那锋利的禅机,也不必为禅机所唬住,更无须陷入禅文之中而冥思苦想不能自拔。修到一定的层次,目前明白了,那禅之意全在目前。故知刻意去追求禅语,反而是误入泥沼之地,但去入坐,只有观中方为禅。下面继续研讨l月19日的行观记录。
       甲:记得在唯物主义的政治教学中,讲师曾以禅学中的一个案例为例,两僧行至水边,一僧曰,船在动。一僧曰,水在动。其师道,船亦未动,水亦未动。是你们的心在动。
       在现代佛学刊物上论禅,也以是桥动,还是水动,即桥流水不流为著名的禅句。
       I:这些都是口头禅的发展,均暗含一个心动。在禅学中,这个动字与哲学中的动字其含意是不同的。
       甲:那位哲学讲师断语曰,才刚那个案例就是唯心主义的典型。
       I:佛门中的动字,是指不要受外界因素的影响而心不静。并不是唯物主义教学中所规范所定义的以何为第一性,以何为第二性来分别唯心和唯物。风吹幡动,二僧不好好听“印宗”大师讲经,而心为外物所牵,是故断语为心动,意为心不静,犹如八面风吹水中船。二僧在水边观船,亦是心为之所动,其师断言道,是心在动!含意是你们心不静,又为外物所牵。至于桥流也好,水流也好,均不是桥流水动,而是其心动了。故知,出此禅句者,在出禅句的当时,其禅境与水边二僧,殿中听经的二僧均属同一层次。同时也应明了,禅学中的机锋话语,不应硬扯到主义中去,因为原本就是与主义不相干的事。还是看行观记录吧。
       甲:我还是心系那九道门,如若这九门一过,那师的衣法不就归我了吗?
       A:单只这一点,本小姐这第一关就过不去,心中有物,心不空。如若心中有物,又何以入得空门?须是如贼入满处皆珠宝之室,却是不见一物,如入无物之地方可入得空门。
       B:见师本为佛法,而你却不在佛法意在衣法,就此来看,本二小姐这第二关师门也是入不得的。
       C:既入不得空门,入不得师门,本三小姐这野鸭子门那就连边也摸不着了。好好看行观记录吧。
       A:就你这样,如若进了禅门的“知客室”去办理挂单住宿手续时,入室不似入空室,却是满屋子乱看,那知客师则会斥道,看看有哪件是你的?更有甚者,一手抄起立在祖师供案上的禅棒,当头就是一棒,你走人吧!
       B:但师不会如此炮制,顶多是说,看看哪件好,拿回去用吧。
A:可知僧尼的戒衣何故是五衣、七衣或更多的衣?沙弥的袈裟是五块布缝合在一起故谓之为五衣,受具足大戒后的比丘、比丘尼是以七块布缝合在一起。僧尼之衣又称为染衣,按佛门所说,目的是让僧尼衣着不要注重太讲究。但佛门中人却不知染衣的密意为何?
       甲:此事着实没听说过,愿意领教。
       A:表解是,衣者假也如入污泥之中而染。但以后的僧尼却是愈来愈注重衣表,重心放在了假外衣上。当年的济公何故一反常态。在仪表衣着讲究的僧众之中,专穿破烂不堪之衣?其意在于,告诫众僧修偏了,全在修假外衣上了。密解是,五衣之五,七衣之七,合称57,皆为断后之物,但不是白娘断后,而是属于弥勒属下的断后。佛门中人口口声声皆言他是普渡众生,既然是普渡众生,含意就是最后走。
       甲:看来还是大颠明白,当即宣布,无众生可渡。咱以后也别再扬言什么普渡众生了,跟大颠学,一口咬定,无众生可渡!谁爱当救世主谁只管当去好了。
甲:我一直在想,师若是把49只白虎找齐了,去西门峡换防的留守凑齐了,也就算是交了九宫的差了。可是,师又不去找,人又都不见,何以故?
       A:见,就是个缘。可是,这个缘较易令人追悔莫及,师想来想去还是不去找的好,省得日后落瞒愿(埋怨)。于是,就采用典故“守株待兔”,顺其自然,是谁的缘谁自找。49只白虎已落实两只了,余下的47只自己会找。
       甲:为何去接防的西门峡守军要最后撤?
       B:不算是最最后撤,按说也是倒数第三了。那弥勒的留守军不去接防,留防西门峡的又如何个撤?那不得等831万年时,弥勒留守军开上来之后方才可撤?
       倒数第二是断后队,他们是西门峡守军的压阵。
       甲:西门峡守军与断后队回撤时也就一步之遥,这也等于没有区别?
       B:区别很大,断后队一直是上上下下的流动,送上去一批之后还能在上面乐一阵子,待千年白月又要飘来时再下去接一批。
       甲:白月一年一次,如何又成千年白月?
       B:一年一度的白月仅能至月台,千年一度的白月方可过断魂。
       C:断后队千年下来一次,可西门峡留守则不见弥勒是不能往回撤,这就是区别。
       甲:我认为这里边问题就严重了。这55年飞渡月台这一万五可都是精英!
       D:话也不能这么说,对于大灵而言,人人都是精英,又是何止这一万五?可又不是没有区别,唯这一万五因往世的缘份获准了替补天位,但是,天位者功魂也,那功又在何处?往世之功也随时间而去化为了天缘,未来之功那就得再建、再立,否则后来的,以及原来就在上面的又怎么能服?
       建立天功只有三个方面,或是冲关,或是断后,或是留守西门峡。
       甲:我看冲关是大占便宜?
       D:唉,现在也该仔细研讨个明明白白。师说,书已收口,这临期末晚了一些利害关系应研讨明白才好,别一旦留守了西门峡,在下面一怨就是831万年。说明白了,是进是退自行方便,不然总是美滋滋的做那天王梦,《易》曰,知得也应知丧!
       才刚你问冲关一事,这冲关包含两层意思,即上冲天,下还得去破地。并不是像你以为的只上不下,要能上能下方显英雄本色!
       甲:我也不去想当英雄。
       D:可天王个个都必须是英雄。
       甲:那我也不去当天王。
       D:这55年回去的可全是天王,不是天王那得等以后。这次九宫之所以那么卖力气,原因就在于九天大换防,必须补充上去一万五的天王、大自在天王、以及宫、殿主。
       甲:冲关,一咬牙上去了。可破地……总觉得玄得乎的?如若万一没破成地,反让地给破了,那可就活受了……
       D:上面的天王位始终给留着。
       甲:一般来说,什么样的是冲关,什么样的是断后,什么样的是留守?
       D:一般来说,留守须是有组织能力的,路经西门峡的英灵个个归心似箭,故而必须管理得驴顺条羊。另一特点是,西门峡留守都是快的。
       甲:这又怎讲?
       D:第十篇仙魂曲中不是早就告诉了吗?“快的慢,慢的快,快快慢慢慢慢快”,这是青娘的唱段。
       快的慢,这个慢是指西门峡留守。
       甲:等一等,这天理不太公平,有本事的,快的,反而留后。
       D:不对,这不是人为规定的,而是一种自然法则。所谓“快的”,并非真快,而是假快。这种类型的人,“我执”较重,“法障”较重,“妄念”较重,故而不用说冲关,就是月台和青潭都上不去。是故留守西门峡以待通过隐修,破了我执、法执、以及妄执,自己能够飞渡了,也就正好是弥勒来了。
       甲:此三执较重者为何冲不过去?
       D:此三执较重者,其九世阴魂合不上去。
       甲:那为何在现实中又表现出快?
       D:慢鸟令先飞。
       甲:难道快的全是慢鸟?
       D:不全是。且看青娘令,“快快慢慢慢慢快”,这里的“快快”,就是指快鸟,它有冲关或断后的使命。但也有慢鸟,一慢再慢而留在了西门峡。
       甲:“慢慢快”,又是何解?
       D:这里的“慢慢”是状语副词,意思是“慢慢地快”,其含意是,快的要稳,稳中去快而不是急于求快。
       甲:唉呀……
       D:也别唉呀,还来得及。师不是再三再四的让好好研读“仙魂曲”吗?
       甲:这么说,这一万五中没有一个能上去就不用下来了?
D:也不是,冲关49,断后49,余下的凡能冲过断魂的则去天缘宫报到领位,凡连青潭、月台也上不去的,留守西门峡边守关边隐修。
   甲:这段就算是研讨明白了吧,第二个问题是,《圣古兰经》中的神秘19数字?
       E:其中有一解是指十二宫和北斗。以后又发现是指天九宫、地九宫与大日。《圣古兰经》的意思是,这个19是天之使者,是天的代言人,她们将决定站在左边和右边。19这个数,又暗含个零字,暗含着密与多。
       甲:北斗七星,但现代早已发现北斗是九星?
       F:如按北斗九星看,12宫与九星是21,21这个数在中国数运学里表“明月”。中国数运学中把19这个数,表红艳,红灾。若从这点看,《圣古兰经》中的神秘19数字是指天地九宫和大日。
       甲:红艳好理解,红灾又怎讲?
       E:红灾可这样理解,第一次天地大战可称之为灾,那是大日与天九宫为一方,大月与地九宫为一方。
       甲:第三问,任何学说都有哲学含意,包括自然科学学说在内。那么《修行者》的哲学含意又是什么?
       F:《修行者》的哲学论点是,时间与空间决不仅是物理学中的简单变量。《修行者》认为,时间与空间都是看不见的,却是能够感觉到的真真实实的物质存在。时间与空间是宇宙中两种特殊的物质,这两种物质中,空间是有界而无限的,时间是无界而有限。时间充满着空间,之所以能够充满空间是因为空间有界。时间是无界的,它可以膨胀为无穷的大,空间是无限的,无限的空间可以包容无穷大的时间。时间的无界又表现为可以浓缩为无穷的小,无限的空间,无论时间有多小也能包容。时间是有限的,它没有无穷无尽的多,从而使得空间有界。尽管时间是有限的,但它是恒定的,它既不增加也不减少,既不生也不灭,它是个永恒的存在。这就是宏观上的时空观。在此以前的研讨,即生命本质问题,是微观上的时空观。
       如若从宏观、微观和合的角度看,时间就是生命,它是永恒的,是亘古长存的。
       如若从宇宙观去看人生观,一个人的一生是一个特定的时间运行轨迹。无数的人的无数的特定时间轨迹之总和,就是人世间。
       这里的“世”字,是表“时”。故知,人世间就是人的时间。亦即,作为人这种生命形式,这种特殊的、特定的时间生命形式,所能够体现出的时间量上的总和,称之为“人世间”。
       甲:记得最初时,一次天公对师说,划分为天地间。其中这个间里就包含着人世,以及伴随人世而共同存在的其它生灵。
       我想,大多学人对哲学并不感兴趣,注意力仅仅在如何行功才能如法?除了去自找的那两个49之外,还是尽可能的冲出去,少留在西门峡充军。上面提到了,充不充军全在于破除我执和法执,这是一点。再就是,青娘令中的那些快快慢慢的,我是说,大行本应是出自白娘,却又何故由青娘教示?
       G:才刚你说的那一堆,分两个题来谈。第一题,即关于我执法执的问题。可知那位著名的唐三藏?他西去取经,在印度又游学十七年后返回,他就东土以及西域众高僧的修行情况看,发现了一个修行中致命的问题,即,全修不出去!各种法,皆为方便法,本是条条大道通罗马,这个罗马就是古青潭,这也叫做万法在玉龙之处归为一。
       但是,尽管是种种方便法是如何的方便,修行、修炼的人苦苦精学方便却是全在西门外,这西门之关峡却是无论如何也是无法逾越。
       那唐三藏一观,何以故?明白了,全都卡在我执和法执上。是故,唐三藏提出,若要修出去必须全力破除我执和法执,否则各种方便之门,皆在西门外,即西门的东面,全在东门之地。
       后人将唐三藏的这个学说,称之为“唯识论”,把他的教学以及追随他的众弟子,称为佛门法相宗。故知,其它各宗、各派、各道、各方,尽管法再高,术再多,门头再大,通通皆在西门外,这是因为修人的我执、法执未破,再好的法也是过不去西门。从这点看,女神功法的最低点,是开了西门的方便,最起码是留在了西门内。
       甲:看来唐三藏是不白给,以往是小瞧他了,这也全是那个孙猴子给闹的。
甲:为何我执法执者最后却成就个“快的慢”?甚至落在西门外?
       I:比如众人皆是一年级学生,师讲第一课时,行的快的领会习用皆是又好又快,远在众人之先。这本是好事。讲第二课时,众人虽是未把第一课全能领悟,运用自如,但皆顺进度向前履。但这位快者却认为你们不求甚解,不精益求精,自己却认真刻苦的对第一课反复研究、深入细微妙巧。
       一个学期四个多月三十三课讲过去了,那慢的也是毕竟听了个大概,有了三十三课的大框架。如若其中慢者利用寒暑假再复习返观第一课,则会有新的体悟,正如子曰,学而时习之,不亦乐乎?这位则是慢的快。若其中慢者履完三十三课之后,不按子曰去行,则为慢慢者,恰成我所我慢也。但,一个学期过去了,那快者就是深入的再精,充其量也仅是第一课的最高水平,依然在第一层天转,上不去三十三层天。此即是我执,又是第一课的法执。如若快者,第一课时领先了,但并不沾沾自喜,不以第一课自居并以此好为人师。而是拿得起,放得下,随着众人按进度行。因为这点实在是不容易,若按进度行,则总是小学生。若停下来,则可为师。此种快者为“快快”,可是?师不见人,是怕误人,是怕学人总在第一课没完没了的转悠。
       在佛学中有个故事,一位高僧下山,行至一处时,只见漫漫金光。近前一看,是个老太太。此位老太一心修观音六字大明咒,平素也无师指教,充其量就是个心诚。老太一见来了位高僧,心中十分高兴。忙问,师傅,你看我这六字大明咒念的对不对?高僧一听,笑曰,其中有发音不正。当即传之以正法正念。
       高僧辞别老太又沿路上了山坡,忽地回头一观,那本是漫漫金光的一片却无影无踪!
       高僧暗暗叫苦,只道是坏了事了,这不是误人子弟吗?于是又忙返回,对老太道,才刚我是跟你开个玩笑,只是看你修佛之心诚不诚?其实,你原来念的才是正宗正法!你还是照你原来的念……
       高僧爬上山坡后,又一回观,只见漫漫金光一片……
       为什么深入正确之法了,那金光反而消失了?是因为正法使得老太执着于法而停留在第一课止步不前了。
       甲:从这个故事上看,这位高僧是位师者,此即法无定法,因人施教。但凡为师者,往往看重学生弟子是否是如法行为,并不料反为“如法”两字所误,把个“如法”成就了个不如法。方知,所谓如法,就是法无定法,目前无法。
       要说那唐三藏,自发现中外修者终是落于西门外,故而立点在破除我执我法,后人把他的主张及学说名之为“法相宗”。但是,从佛门众宗流派来看,法相一宗远不及净土、禅宗、密宗等为广为引人注意,此又何故?
       I:其它各宗立点在一方便之法,其结果是重术也,即着重在技术上的修持。而法相宗重在从理上、从识上去破解我执和法执,但对于文化层次不算高的大众而言,似乎就不合口味,人们普遍重视技术而轻理学。
甲:从阳历3月10日前后的行观记录看,图像显示一石碑,上刻一个魔字。川人问,是何解?画外音曰,天魔降世!
这个记录如何解呢?
       A:听师说,楞严大会是正法与末法的分界点,楞严大会之后就是末法时期,即魔法时期。但是,佛门中人却通通犯了一个理解上的错误,误认为魔法时期佛法要灭。孰知,魔法即是佛法,仅是以另一种方式方法显现而已。
       在魔法时期,自然是天魔降世。再深一层的含意是,在魔法时期,以常规佛法修持是出不了三界口的。因为时空点变了,只有依魔法方可冲出三界口。
       甲:第一,这个魔法到底是什么法?第二,这个降世天魔到底是谁?
       A:若是不说,你又总是惦记着是回事,如若说出来,又怕吓得你睡不着觉。
       甲:大丈夫顶天立地,何所畏惧,小女子只管说便是了。
       A:可知圣观音又一个古名叫个什么?
       甲:大罗刹王。
       A:可知罗刹二字又是个什么字?
       甲:魔字。那就是说,大罗刹王就是大魔王!
       A:人们口口声声喊魔,却不知魔在何处?正是千江有水千江月,家家户户有……不说了,心里明白就行了。
       为何释佛敲定,在魔法时期,要想出三界只能是“观音法门”?因为观音法门正是“天魔大法”!是专为在魔法时期出渡用的。
       甲:为何不在一开始就讲明白?
       A:怕吓着你。名片上若印个佛字,人人都敢拿,若名片上印个魔字,老大一堆人就会吓破了胆。如今点明了,还敢不敢领教观音法门?
       甲:唉呀,看来还是净土宗的《观无量寿经》平稳一些,可释佛又非说唯观音法门不成。
       A:《观无量寿经》仅仅是观音法门中的一个内容,是属于观音法门中的天观,即天缘观。在那个时空点上,天缘观的显像已记录在《观无量寿经》上了,但如今这个魔法时空,就未必再是以前的那种显像。
       甲:若说这位天大魔是罗地干布,人们倒还比较容易接受一些,只是说是圣观音,那在感情上无法接受。
       A:在佛门经典中记载,圣观音的种种显像中有鬼王相,亦有天魔相,难道你真的不知?
在这个大法会上,佛王重点讲了两个内容:第一个内容呢,就是有关《金刚经》的内容。第二个内容呢,是有关修佛成佛法的内容。
       这个有关《金刚经》的内容呢,主要是宣讲了《金刚经》的精华,就是佛王说的那四句话:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。她这个意思就是说,你必须把色相和所谓音声相、音相全都给抛弃,而溶到那种光相之中。所谓光相,就是法相,也就是金身相、金佛相了。就在那种状态下,你才能够去听佛王宣法,才有资格去听佛王宣法。
       讲到修佛成佛法的这个问题,她主要讲了一个苦集灭道。苦集灭道呢,在佛门也叫四圣谛。这是释迦牟尼佛在这一次转人生的时候,向他的亲随弟子传的主要的功法。实际上,释迦牟尼佛就传他们苦集灭道。这苦集灭道被称为小乘法,也叫四圣谛法。
       在中国的佛教、那佛教界呢,认为这个小乘太小了,所以不修小乘,挑大的修,就修大乘。佛王讲了:修佛成佛必须要经过小乘,中乘,大乘,最后是巨乘。那么你想跳过小乘去修佛成佛。佛王的宣法……她的意思是:那是根本不可能的,那属于颠倒梦想!
       这个四圣谛,就是观音法门的主要经典,就是《心经》啊,《心经》的最后是这么说的:“故知,般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说,般若波罗密多咒”。那么到这呢,《心经》的全文、它的全部的意思就已经完了。
       已经讲了这为什么要讲大神咒,也就是为什么要说“般若波罗密多咒”,因为它是无等等咒,是无上咒,是成佛的密咒。这已经完事了,但是在《心经》已经讲完了全部意思之后,最后又说:“即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。最后三呼:“摩诃般若波罗密多。摩诃般若波罗密多。摩诃般若波罗密多”。
       那么在全文已经讲完了,为什么最后还加那么一个小批?这个小批呢,就是说,即说咒,既然说了这个般若波罗密多咒了,那么还要“曰”,还要说什么呢?还要说:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。最后三呼……三声这个“摩诃般若波罗密多”大神咒。那么通过这个佛王呢,她实际上讲了这一段。她说:这个四揭谛就是苦集灭道。
       那么这个小批呢,实际上就是展现了修行、修佛成佛的全部大程序。这是第一道程序,你要先修“四揭谛”。所谓“四揭谛”呢,就是小乘。那么这个小乘修完以后,再修什么呢?修“菩提萨婆诃”。这个“菩提萨婆诃”是什么呢?就是所谓中乘。那么现代的凡界,就是佛教、佛教界呢,把这个“菩提萨婆诃”称为大乘。
       在佛王讲呢,这个菩提萨婆诃属于中乘。到了“摩诃般若波罗密多”这一步的时候,才可以称之为大乘,才可以称之为大乘。在修完了“摩诃般若波罗密多”之后,那么才有一个呢,叫巨乘。这个巨乘实际上……
*     *     *     *     *     *
       在修完了“摩诃般若波罗密多”之后,那么才有一个呢,叫巨乘。这个巨乘实际上是什么呢,就是进宙心了。就是进宙心的问题了。
比如“观世音”,一时想不出用个什么科学名词或现代名词来替代,因为有时一换个名词替代极易造成认识标准上的混乱。若是非把狗叫做猫当然也不是不可以,因为名字都是个假施设,仅仅是个方便。
       当年唐三藏大师译《心经》时,开文就是“观自在菩萨行深般若波罗密多时……”这句话一度引起了几千年的混乱,直至现今。
       以后诸大佛学家为了圆通这个说法,纷纷撰文解注曰:观世音的另一个名字叫“观自在”,只是唐三藏大师首次使用,不必不理解……于是众修佛人、学佛人也就想当然了……
       现在,学人已经明白了,为什么唐三藏大师不使用“观世音”三字,而使用“观自在”三字。
       观世音也好观自在也好,是个特定的行功方法……观世音,就是观时间的音流变化,遁性逆流,直到那动静二相皆空处……观自在就是,以眉心行观,直观至“在菩萨行……的时候”。“观音法门”与“观自法门”’合称为“一字法门”,亦称为“万法归一”法门。
       在应用“观”之一字法门时,切记住六个字,这六个字可以和观音六字大明咒等流,即:说时默,默时说。只是……出世法无对无错,何故师说:“用则错”?
       乙:用,即转为入世法。为何对入世法而言也是个错呢?“用则错”,这个错有两层含意,一错是将出世法变转为入世法了,对出世法而言是个错字,但对入世法而言应是不错。
       二错是就入世法而言也是个错,何以故?通灵的立点在于学,不在于用。一用则成巫,而巫在现今社会,20世纪末、21世纪初尚属错。
       自十四、五世纪以来,欧洲宗教诛杀九百万名女巫之后,全世界性的已渐渐不再以巫在朝当官,人类已经可以独立用后天意识生存了,不需要巫了。
       甲:但是,若使用通灵的手法借助动物仙给有疾苦的人把病治好了呢?
       乙:也是个错!社会可以就那个患者本身这件事,暂时保留批判权……你总会有治不好的案例!到时候再说……是故师告诫众学人,用则错。
八、心经第八解第二十八篇   断后行第三章(12-3下)
第二节(续二)
《夜读心经》               妙航
一九九七年夏历三月三 半壁山
摩诃般若波罗密多心经(题目)
(乘大光明月亮船渡往九天、玉光天、宙心。经,乘。摩诃,大。般苦,光明。波罗,渡船、罗卜船、月船。密,玉光天。多,九天。心,宙心。
摩诃般若波罗密多,大神咒。
摩诃般若波罗密多心,大神咒心、大神宙心。大神,薄伽梵。大神宙心,薄伽梵宙心。薄伽梵,九天。薄伽梵宙心,九天宙心。
“摩诃般若波罗密多心经”,九天宙心经。九天宙心,大。经,乘。九天窗心经,大乘)
“观自在菩萨行深般若波罗密多时……”
(观、大观、如是观。风地为观,风在地上,地上有风。风,凤。地上有凤,立足于地,观天之凤。凤居九天,行者坐地观天凤,坐地观九天。大观在上,大观,三十六宫七十二殿。盥而不荐,有孚顺若。盥而不荐,虔敬。有孚,虔诚至信。顺若,低位观。观什么?观天之神道。而四时不忒,行观要如终始一。始终如一,定、深定、大定。
行观的外部条件:临。《易经序卦传》曰,临者大也,物大然后可观。临,相应、接近、加持。故知,临为大,为行观之大,即相应为大、为上、为首要条件。
自,双目上的眉心处。观自,用眉心处行观。
“在菩萨行深般若波罗密多时……”
在……时,必须是在“那个”时刻。“那个”,菩萨行。行什么?行深般若时,行至波罗时,行至密多时,方可……方可什么?方可“照见”……
打坐,用眉心处行观九天凤,保持始终如一的虔诚心态以获得相应。相应至极处,定。定到深处,大定。大定到深处,般若。般若是什么?大光明!譬如千日,大放光明。
观,风在地上,地上有风。风,景。观九天之景。
在……时,在“菩萨行”时。何为菩萨行?凡意,大悲心是。隐意,与天魂相应至密处时。图像语言是,色魂之太极图、音魂之太极图、天魂之太极图相和合时。“在菩萨行时”,是女神功之第六层次。
在……时,在行深般若时。即,天目处呈现大光明时。
在……时,在行至波罗时。行至波罗,行,是指心态的趋向,即心态上已成波罗。波罗,渡、月亮船,表归心似箭。即,在归心似箭之时。
在……时,在行至密多时。心态上与密、与多相应时。即,全方位相应无分别心之时。此时已至第七层次。
只有在行观至此时的时候,方可照……方可见……
临,相近、相应。临之太古意,相逼、相迫、兵临城下、相逼甚急。《易》曰,“临,元亨利贞。至于八月有凶!”十日兵临,本意为渡,元亨利贞。相逼过甚,则八月有凶!罗地与心月狐密令八月中秋大集结大相聚,以与天决一雌雄。左臂神弓,九日坠,一日归)
照见五蕴皆空。
(只有在行观至“那个” 的时候,方能、方可行照。用眉心处发射的大般若去穿透遍法界、遍时空,这个以从自己流出的大般若、大光明,方可行照。观,是在相应态,被动型。照,主动型,自己做得了主。
观字的起步点在女神功的第五层次。在……时的起步点,是第六七层次。照,第八层次。1-4层次是观之前的准备,是凿池。凿池不待月,即无心行功。池成月自来,即功到自然成。月,波罗、渡、渡船)(待续)

九、心经第九解(12-5)上

甲:七层次要解决个什么问题?
       乙:比如,一个人躺在床上睡大觉,窗上有铁栏杆,门上有锁,甚至还按上了防盗铁门……但是梦中却会受惊吓……甚至吓得乱跑……而且自己明明白白的知道是到处乱跑、恐惧、撕打……可人又实实在在得躺在床上,非常安全……为什么呢?
       虚幻的景象会把人吓得发疯,想也会把人吓得发疯。
       为什么虚幻的景象以及想会把人吓得发疯呢?
       师说是巴普洛夫第二条件反射……
       人生存于色界,实物世界,这些实物的形形色色给人形成了第一条件反射。人在梦境中所遇到的虽然是虚幻的实物色象的映像,或仅仅就是个想,却产生了第二条件反射,即产生身临其实物真境的心理反应。
       七层次的照见就是要解决这个问题,就是必须明了色是空,空是色,一切皆虚幻是伤害不了你的……只有训练完这个课题,才能成就下一步的“度一切苦厄”。
       这里涉及《心经》中的一段经文,即“度一切苦厄”。从古至今没有人能解出这几个字?!
       甲:师又是如何讲的?
       乙:一讲你就又会明白了……
       首先,《心经》是出世间法,它丝毫没有一惺(星)半点的世间法。这是解悟《心经》的总原则!即,若往世间法上一套,则错之十万八千……记住这个总前提!再看:
       《心经》中的“一切苦厄”指的是什么?
       甲:庙里僧尼众皆能口若悬河的说出一大串人生之苦……
       乙:通通错!那是根本不懂《心经》。《心经》的立点是出世,引申为出人世,《心经》中的一切苦厄是指出人世之后的一切苦厄。如若往世间苦厄上套则错。
       因为人生百年,对永恒不灭的生灵而言仅仅是弹指一挥间,是忽略不记的。但是众多生灵“生活”在非人世的漫长岁月之中却饱尝一切苦厄。这个一切苦厄又是怎么造成的?是一度有人身或动物身时形成的实物色的条件反射……尽管无人身或动物身了,但第二条件反射却长久起作用……比如,符咒字画图案等等为什么对隐态生灵起作用?就是利用第二条件反射。
       那么,脱体之后怎样才能不受制于第二条件反射?即脱体之后不处于噩梦状态总是在恐惧惊吓狂奔疯跑……唯在有人身时就修得色空同观方可在脱体之后度一切苦厄。
       好好看看《心经》原文:
       观……行……照……度一切苦厄。
       舍利子,色不异空,空不异色……
       上文中,观行照是手段,度一切苦厄是目的。因为度一切苦厄才可算是最基本的解脱,而并不是说人死了就算是解脱了,殊不知那是更大的比人身恐怖得多的苦厄,但这些苦厄均是第二条件反射的虚幻造成的。
       《心经》在“观……行……照……度一切苦厄”之后,马上写到:舍利子(一旦脱体),(记住)色不异空,空不异色……(一切皆虚幻,是不能伤害你的……)
       接下《心经》又讲:一旦脱体,那是人法两空,无生老病死,无恐怖……
       《心经》为什么要讲这些?是因为人死后,由于第二条件反射,使死了的“人”永远处于自我感觉是生老病死以及恐怖之中……
       但是,要破除第二条件反射形成的种种法障,借助有人身时,在心上修成色空同观几乎是唯一的机会,是古佛曰:人身难得。
       如果你能在睡觉时,在噩梦中不惊不吓无动于衷,那就多少表示你已能色空同观了。
       甲:现在我算是明白了,《心经》对活人没什么用处……《心经》是研究死后的事。
       乙:故而师说,后来的居士会超过气功人,因为气功人的立点在世间法,居士的立点已经偏向于出世间法。
       但是师说,就气功学而言,立足于世间法是正确的、现实的、实际的……对于出世间法的内容只能局限于不影响正常社会生活、少数人的不公开研究之中。尤其是对隐灵的研究,是不宜公开宣扬的,只能是少数人的探索性的美学性的研究。
       甲:可她们是活生生的存在的……
甲:现在知道了,《心经》上说的都是指人死后的事,只是在人死后若能度一切苦厄则必须是在人活着的时候就进行观行照的训练。那就是说,并不是人生苦而是人死苦?
  乙:这就叫落二边见,肯定一个否定一个就是非不二法门。
       另一点是,悟知《心经》与如《心经》行是两回事。比如很多人悟知可以在江河湖海中游泳,而且可以趴在地上正确的做出游泳的姿式,可是一下江河就沉底……故知悟解与行是两个概念。从悟解到真正可以在江河湖海中自在,仍需一个过程,这个过程就是打坐。
   《心经》曰,行深般若……时,照见……度……
       照的前提是行,行的程度是深。什么是深?就是深定,而且不是随便什么深定,必须是大神咒的深定,即打坐持龙凤印,亦称玉女印。
       这个手印表什么?表佛王……可知密宗文殊师利画像?左手凌云剑,右手持青莲……亦即左手凌云剑指印,右手薄伽梵大神印,其拇指与食指持的就是青莲。青莲亦表凤,凌云亦表龙,是故又称为龙凤印,或佛王印,或金狮印,或玉女印。
       在行般若大定、般若深定时出现的照,方为《心经》所说的照,唯有这个照方可有见地……又有什么见地?五蕴皆空……
    只有你亲证了五蕴皆空,一旦脱体(即舍利子)方可度一切苦厄,否则依然狂奔于轮迴之中。
       《心经》正文就是这样往下继续写的,即只有亲证五蕴皆空,方可度一切苦厄……
       唯在此时舍利子(即脱体)方可不会受制于色法空法的制约,即空色不二,同时受想行识与空也是不二。
    舍利子是诸法空……即方知脱体后色法受法行法想法识法皆空……唯真相之相不生不灭不垢不净不增不减……因为空中已无色无受无想无行无识,脱体后的真相之相亦无眼根无耳根无鼻根无舌根无身根无意根,同时真相之相也感受不到色声香味触法六尘……真相之相亦无眼界……
       这里的眼界是指时空法界,即所观不在(再)受时空法界的阻隔。
    真相之相亦不存在意识界……
    这个意识界可以理解为时空法界对“思维”的局限和阻隔。
       脱体后的真相之相无无明亦无无明尽……
  无无明较易理解,因为真相乃大白之相,故不存在无明。无明尽……这个尽是指时空法界形成的不同时空层中不同的无明。亦无无明尽……是说,不仅在这个时空法界中不存在无明了,在遍法界尽虚空中都不存在无明了。
    乃至无老死亦无老死尽……
    即真相之相是永恒的,不仅在一个时空法界中永恒,在遍法界尽虚空中皆永恒。
    无苦集灭道……
       脱体后的真相之相因已行深般若……故而在隐态中就可不必像未修深般若的众隐灵那样,还得从苦集灭道小乘四圣谛起修……
       无智亦无得……
       脱体后的真相大白只是大慧而不存在也不需要所谓的智了,更不需要再去求得什么大法……
       以无所得故菩提萨埵……
    真相之相是脱体之相,故而不再存在人相了,无人相也就无我相了……真相大白具足大慧也不须再得什么法了,故曰人空法空物我两忘。此时此刻就叫菩萨了……
    依般若波罗密多故……
       因为你有人身时就已经依行大日如来神光阵了,是故脱体之后统吃万缘故而心无罣礙,亦无恐怖……因为任何缘你都不必去怕了,皆可统吃之……同时那些颠倒的白日梦黑夜想,以及探求究竟呀,涅槃呀之类对你来说,即对真相大白来说都毫无意义了……
       三世诸佛……
       一切佛都是用这个方法修成的正等正觉,除此别无它法……所以天界、佛界才把般若波罗密多这个方法,即以大日如来神光阵统吃万缘,并飞星渡月,乘月回归的方法称为大神咒,即薄伽梵大神咒……大明咒,即大日大月合明咒……无上咒,即无上瑜伽……无等等咒,即是个无等级之说的,不可以排等级的,意思是一切有名次有等级的咒、修法、法门……均无法可与此咒相比的……
       能除一切苦……真实不虚……
       唯按此咒所开示的方法修持方能大超脱从而除却一切轮迴之苦……这个修持方法是真实不虚的。
       故说般若波罗密多咒……
       所以我才教给你这个修持大法……可你却不知珍惜……
       即说咒,曰:揭谛揭谛……
    既然了知了这个修持大法,那就应该从小乘法四圣谛从头按次第启修……
       菩提萨婆诃……
    修成小乘四圣谛然后按次第修中乘菩萨行大观……
    摩诃般若波罗蜜多(三称号)……
       修完中乘菩萨行观,就可按次第修大乘,即大日神光飞星渡月乘月回归……(一称)
       乘般若月光船在大虚空去飞渡九天、大日宫吧!(二称)
       唯大光明方可渡往九天、大日宫……(三称)
       以上是师对《心经》的最后一解……
甲:在上一章里,为什么说“时间淡化了,九天就出现在目前?”
       乙:这不是一个形容性、比喻性的说法。人之所以静不下来,可知是何故?
       甲:杂念……
       乙:杂念是静不下来的表面现象,但并不是静不下来的本质原因。自古以来,向较高层次修行,最大的障阻就是不能入静,于是各种方便法门就全都把精神头用在如何控制杂念上去了,比如,以一念代万念……意守个什么地方……一声声地念咒或念佛号……查数字……躲到无人处……只是功夫下的很大,收效不能说一点没有……
       那么,静不下来的本质原因到底是什么?是时间观念!即,只要你心中有时间观念,你就无论如何静不下来!
       甲:这里就有问题了……生命的本质是时间,而时间就是宙心,修的实质也是个时间,相应宙心也就是相应时间,可为什么心里一有时间,反而修不成?
       乙:生命本质的时间,宙心的时间,是绝对时间,即永恒的时间。
       但是,你心中有的那个时间观念,却是相对时间,你的时间观念是对生命本质即时间的永恒性的否定。因此不仅不是个相应关系,而且是个对抗关系。故而心不会静而总是动荡不安……如果时间观念淡化了,渐渐没有了,杂念也就消失了。
       以上开示的是怎么修静。记住,静不下来的本质原因只有一个,即,你心中有时间。
       比如,以前中功有个“黑屋”训练,这是模仿古人的一种修炼方法,虽然都说不出为什么要搞这种训练,尽管人为地瞎编出一堆理论,这个手段其实就是一种淡化时间的方法。
       很多学人在行静功时往往有感觉,每当自己感到状态挺好时,正是你把时间放下的时候。每当你静不下来,心乱如麻,杂念接踵而来,正是你时间观念强的时候。
       现在,明白了这个原理,你就可以把握入静的方法了。入静的问题解决了,修行中的根本性阻障也就解决了。最大的法障也就解决了。
       甲:那就是说,全部修行的内容仅仅就是第一,相应;第二,无时间观念?
       乙:是的。修行本来是件极简单明了的事,只是人们的有为把它搞得越来越复杂,越来越繁琐,有为的成份越来越多,于是就出现了万种法门……修行的真谛正是上面说的第一、第二。严格来说,仅仅就是第一,即相应。而那个第二仅仅是相应的方法,是与宙心相应的方法。因为宙心是绝对时间,故而没有种种相对时间的时间观念。
       所谓人心中的时间观念,就是认为时间“有始有终”,有开始有结束。故而必须树立争分夺秒的时间观念。这就是入世法的最基本原则。人之所以静不下来,正是因为那个“嘀—嗒”之声。故知,有无时间观念就是出世法与入世法的本质区别。
       世,是表时间,出世,就是摆脱时间观念。入世,就是强化时间观念。有时间观念则心动,无时间观念则心静。
       甲:为何师不早讲这个修行真谛?
       乙:早讲了人不信,认为太简单了。如今明白了这个原理,学人就可为自己规划修炼、修行的方案和原则了。只是须注意一点,在人世间修行,无时间观念不离有时间观念,一切修炼、修行,均在这有无之中。
       由此可知“相应度”自己是可“测量”的,即,自我考核自己的时间观念。这是从“物理学”的角度来看相应。从“神学”的角度看相应就是个“情”字,“相应度”体现在“情深似海”。前者是从理上入手,后者是从情上入手,中道行就是从“情理”上同时入手。
       若单从理上入手,易成无的放矢。单从情上入手易成归心似矢。
       根据上述这个原理,就可以解决众生起步晚难以成就的问题。据大日宫主的开示,末法时期的众生,一是不得法走弯路,二是起步晚,是故难得能有成者。
       不得法就是不知九天路,起步晚就是能量不具足。针对这个问题,女神功法是采取全方位相应的方法来解决的。即,走时借助昆仑位众仙缘及飞天佛的护飞保驾。飞天佛即罗刹女,即妙花佛,即花仙子。与自己的昆仑位的相应,就是使你具有较大的凝聚力,一种吸附作用,走时全靠她们了……这个方法就可解决起步晚以及年纪过大的人的难题。
       应用这个方法时,有一个至关重要的关键,即,不可“我执”。因为“我执”会使“你”太重,而无法浮升。随之而来的第二个问题就是不可“法执”,因为法执的结果是加重我执。
       由此可知,一个人苦苦修炼积累的能量,将会被我执法执耗尽……这也就是《心经》里讲的“菩提萨埵”,即人法俱空。意思是不成就人法俱空不成菩萨。为什么如此说呢?
       经云:若有我相人相众生相寿者相……不成菩萨……
       其中的“我相”即是我执;而“人相众生相寿者相”即是法执。故知,有我执法执不成菩萨。
       那么,不成菩萨的含意又是什么?即是,浮不起来,出不去三界……那么为什么浮不起来?就是“我”太重了……这个“我”又背着数不尽的法,故知,受制于法是走不出去的。
       但是必须清楚,制约你的种种法,是因为你“法执”。是因为你“法执”,故而才受制于法。
       另一点是,惯于施法术的人,酷爱法术的人,其潜在心理是总想治人。而治人的目的在于统治人。
       这个问题可以平行出世法与入世法解说就较易理解了。比如……
       入世法是要求人人具有法制观念,之所以强调人人要有法制观念,目的在于好受制于法。
       反之,出世法则不可有“法执”而受制于法不成空。
但是,在修行的路上,不可能一开始就摆脱法,而是无法系之于有法。
       初行之人因不知如何迈出这第一步,故而就有了“步法”,比如“戒法”。戒法就是初行时不知如何行的“步法”。
       第一步迈出之后,就需要有“功法”以促行。
       行到一定层次时,步法、功法等等都使不上劲了,这时就需要心法。心法的作用在于破除法障,完成从有法至无法的飞跃。
       行至高层次时,心法也使不上劲了,此时唯有“相应”,即无上瑜伽……
       以上就是修行的次第。但是女神功法并未严格按这种有明显分别的次第行运,而是采用的“混合双打”,即,功法、心法、无上瑜伽同时进行,而且从一起步就抓住最高层次的相应。学人读到此处,掌握了女神功法的脉路,就可方便于指导后学人了。
       传统的女巫,什么功法也不练,她们的方法,即一种被动式的方法就是一步到位——相应。其特点就是每天焚香叩头……但是,问题是女巫相应的是动物仙,“端王”类相应的是鬼仙,即相应的层次太低了。女神功法的相应是直指宙心,在大方向把握住之后,再进行全方位相应以结万缘。
       甲:今天是5月12日,川人第一次听《日月之旅》的录音……刚一听,图像显一个很大的“回”字,之后又显出一个“觅”字。两字消失后,耳音曰:“红尘之旅天上来,摇首红尘聚九天……”随后在整个听录音时一直是哈欠连天……并出现一幕幕的图像。再以后,在万水千山总是情时……就不是哈欠连天而是呼噜声震天……那人就不知到哪儿去了……
       乙:成了梦中人……
       甲:现在很多站点都开始教功了,这里有个“理”上的提高问题。即,进行座谈研讨与讲座、讲课相结合,师资力量就在站中,在众学人之中。可组织学人进行自选课题的讲座,安排站内“讲师”进行讲课。讲课的内容包罗万象,比如,微山女神连载的四川学者海鸥写的“名词概念解说”。学人中有很多文化水平很高的,都可请出来授课。有个问题是关于上一章中的十五的月亮,对半分,一人一半……其作用又是什么呢?
       乙:是个相应问题。相应可以使人产生力量。比如,一半在战场上,看到了月亮……产生了相应,可以产生帮助渡过艰难时刻的力量,而并不在于另一半是否在麻将桌上。
       人的力量是在夜中形成的,展现在白天。而力量的源泉就是月亮……只是人们在日常生活中已不在静静的夜中去观月,原始的古人以及守在战壕里的战士才去看那夜空明月,并从中获取生存的力量……
甲:一些地方的学人已经进入了通灵,比如,广西的大龙潭、河北的月坨、汉中、湘江、等等,若要提高,就得交流,但一交流就易出问题……现在把交流中应注意的事项研讨一下:
       1.交流中不要持着,如镜如影,仅是个情况反映,记录的梳理。故而没有争议的必要,仅仅是个探讨。
       2.不宜宣扬,是“学术”研究性的,不是宣传性的,不是广告。
       3.可学不可用,用则错!
       4.规模不宜大,若人多了可分组。
       5.有条件时,争取在地方气科会指导下进行。
       6.必须公开介绍时,在说法上要尽可能往科学上贴,以便社会大多数人能够理解……比如,火柴这个东西,90多岁、100多岁的人习惯上叫“起灯”,但科学语言叫“洋火”,以后又转化为中国特色的语言,叫“火柴”。因为《修》一书为阐述方便,使用的是大量的“起灯”语言,是因为一时找不到与之相对应的“蠡稹薄ⅰ盎鸩瘛闭饫嗟挠镅浴?/FONT>
       比如“观世音”,一时想不出用个什么科学名词或现代名词来替代,因为有时一换个名词替代极易造成认识标准上的混乱。若是非把狗叫做猫当然也不是不可以,因为名字都是个假施设,仅仅是个方便。
       当年唐三藏大师译《心经》时,开文就是“观自在菩萨行深般若波罗密多时……”这句话一度引起了几千年的混乱,直至现今。
       以后诸大佛学家为了圆通这个说法,纷纷撰文解注曰:观世音的另一个名字叫“观自在”,只是唐三藏大师首次使用,不必不理解……于是众修佛人、学佛人也就想当然了……
       现在,学人已经明白了,为什么唐三藏大师不使用“观世音”三字,而使用“观自在”三字。
       观世音也好观自在也好,是个特定的行功方法……观世音,就是观时间的音流变化,遁性逆流,直到那动静二相皆空处……观自在就是,以眉心行观,直观至“在菩萨行……的时候”。“观音法门”与“观自法门”’合称为“一字法门”,亦称为“万法归一”法门。
       在应用“观”之一字法门时,切记住六个字,这六个字可以和观音六字大明咒等流,即:说时默,默时说。
       刚转来一封长沙男学者的信,说初行功时感觉不少,后来想试试“一打牌”就没了,于是打了几次牌之后果然什么感觉也没有了……追悔不及……只好又从头练起,用了几个月的功夫,图像有了,白衣仙子飘来飘去……一高兴,忙与众人一说……一切又都没有了,再三又行功依然是个没有……问,何以故?
       《修》书曰,你若想退出……可去打几场牌……此位一试,果然……于是信中问何以故?
       有心打牌为说,故而应之以默。《易》中以兑卦表说,隐意是“无言”。以巽卦表默,默而入。
       有感觉时,主要是第六轮月轮有动静了。有心打牌为主动型,为“有言”之兑。
       兑卦六爻曰:“引兑”……“上六引兑,未光也”。
       为何光没了,感觉没了?
       巽卦六爻曰:“巽在床下,丧其资斧……上穷也……”
       行功又有了图像,忙对众说……这叫上感着去说,而并不是同修同道座谈交流之说……这里就暗含一个“主动求说”,暗含“显示和卖弄”……
       兑卦三爻曰:“来兑凶……,位不当也。”
       巽卦三爻曰“频巽,吝……志穷也。”
       三爻对应日轮,主动说,有心说为武人之说。武人位在日轮。君子位在五爻风轮。
       在通灵训练的交流中,应低位说,不可把自己摆在高位去说教。低位说在一爻,次低位说在二爻,三爻就属高位说了,到了六爻就是显示、卖弄之说了。
       兑卦一爻曰“和兑吉……行未疑也。”
       巽卦一爻曰“进退,利武人之贞。进退,志疑也。利武人之贞,志治也。”
       兑卦二爻曰“孚兑吉,悔亡……信志也。”
       巽卦二爻曰“巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。”
乙:也许是大前年……一个姑娘对师说……我觉得没意思……
       师:有时父母因素、恋爱婚姻因素是没意思的导火线……
       姑娘:我不明白,人为什么要活着?
       师:死人也会提出同样的问题,他们说,我们也不明白,人为什么要死着……人往往习惯性地这山看着那山高……活人山看着死人山高,死人山看着活人山高。其实一边高……人活着与人死着本无差别,差别是人定的……最好的办法就是无为,活时就活着,死时就死着。没有必要有为行,活时求死,死时求活。应是水流风动演摩诃,到处随缘度岁月,随遇而安才为自在……活着,是因为赶上了……死了,是因为那边招呼了……
       甲:这个“到处随缘”如何解?
       乙:“到处”二字,不是“到处是人,到处是垃圾”那个到处,而是“所到之处”。到处,即所到之处是活人堆,那就随缘而活。所到之处是死人堆,那就随缘而死。这叫任其变化……修行仅仅是不任其到处,而是趋向一个特定的所到之处,这叫顺应自然。
       从三界内的立点看,生与死仅仅是生命的两种形态,生与死在本质上本无差别,生即是死,死即是生,生不异死,死不异生。
       生与死的区别仅仅是个叫法的不同,生也是个梦,活人梦;死亦是个梦,死人梦。
       科学未来学已经研究到,人的白天的一切所为、思维……仅仅是夜梦的延伸。
       人的一切感觉仅仅是梦感觉,无梦人就无感觉。从某个角度上看,一切人的一切日间所为,不过是个白日梦的“夜游症”,给人的感觉却是和真的一样,犹如人在夜梦之中时,其感觉也是和真的一样,只是在突然醒来的瞬间,方知那一切“欢乐、惊吓、悲伤、痛苦……”原来是个梦!反之,在人死的瞬间,也是方知,那人生的一切原来也是一场梦,是虚幻的,不真实的。
       于是,在死的瞬间,又开始做起了自以为是真实的死人梦,以为这才是真的……其实,活人梦与死人梦本无差别。
       在第十篇中有一段词曲:死人堆中活死人。其实,活人不过就是死人堆中的活死人,反之,死人亦是活人堆中的死活人。
       以上研讨的是“生死观”,明白了这个生与死本无差别的原理,方可接近“照见五蕴皆空,度一切苦厄……色不异空,空不异色……”
       了知了这个道理,再看人类中的自杀行为,就显得毫无意义……它仅是从生活态变成了死活态,依然是个梦。
       甲:我觉得科学本身应该很好的反思,从欧美高科技社会上看,当科技的发展接近中点时,引起人类的精神崩溃,而且是从青少年这一层人类中开始……从自杀率来看,中国远远小于欧美,因为中国的科技发展比欧美的科技要落后,要离中点远一些……
       乙:这个中点就是“颠倒梦想”,是故《心经》曰,要“远离……”
       颠倒梦想中的梦想二字,是表三界内的生与死的表现态。梦是指死态人,想是指活态人,三界内的人之生生死死,仅是梦与想的颠颠倒倒。所谓“梦想究竟”,其中究竟二字是表一种不变态、永恒态,是说三界内的活人幻想“想究竞”,即长生不死,而死活人却又梦幻“梦究竟”,即长眠不醒。《心经》曰,只有远离这种颠颠倒倒的三界内的生死态环境,才能摆脱那种虚假的梦想究竟。
       如何才能摆脱呢?《心经》曰:要“涅槃三世”。这里的三世是表三界内飘忽不定无常的三时,就是说要把这个“三时”给涅槃了,方可摆脱、远离那种颠倒。
       那么,这个标点就点在“三世”与“诸佛”之间了,即,断句从“三世诸佛”中断开!且看,断开之后是个什么!!!
         “诸佛依般若波罗密多,故得阿褥多罗三藐三菩提,故知,般若波罗密多是大神咒!是大明咒!是无上咒!是无等等咒!能除一切苦,真实不虚。”
       因此,“我才”……“故说”……故说二字是,正是因为上述的缘故,即远离颠倒、涅槃三世的唯一办法、唯一方法是“般若波罗密多”,因此,我才对你们众生说“般若波罗密多咒……”
         “即说咒”……既然我已经把这个秘密咒说给你们了,那么,我再告诉你们,要获得此秘密咒的唯一方法!这个方法是什么呢?且看!
         “曰:揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛。”
       佛王开示,这个四揭谛就是当年释佛入世时,对他的几千名随身弟子教习的“小乘法”,当时称为“四圣谛”。
       观音曰:只有具足了四揭谛,方可成就四揭谛后面的“菩提萨婆诃”,即菩提萨埵人法俱空。成就菩提萨埵之后……(《心经》三呼摩诃大神咒)
       佛王开示,女神功法中的神女传书,就是现今的四圣谛、四揭谛法!调灵行观以后的内容,就是圣观音的“菩提萨埵”法门。大神咒、秘密咒……就是我佛王亲授的“玉女传书”!!
       大日宫主道……只是能得我“玉女传书”的……天下又能有几人?多是耐不得四圣谛的辛苦,耐不得行观打坐的不动……
       甲:现在我明白了……
       乙:这么快就成就了明白人?
       甲:我现在不去理会你给我的这“当头一暗棒”!我的意思是,不是说我现在已经是明白人了……
       乙:可知何为“明白人”?只有成就玉女传书,具足大神秘密咒者方可成就明白人!明白人,即明人、白人……明人是指具足了九阴九阳,眉心玄关处已获大明,“白人”即“光人”是指成就了法身。成就法身从定量的角度看,就是具足九级能量!
       甲:谢谢……我才刚说的明白,仅是从理上的明白,并不是从法上的明白。
       乙:从理上的明白,称为开悟、渐悟、顿悟……但是,若要从法上也明白,只有一条:实修实证!修行者就是在修中、行中,渐渐先把理搞明白,在理的导航下,才能开足马力行驶你那条船去闯断河……
       甲:我简直让你这一顿乱棒打得喘不过气来……
       乙:第四、五篇中的大颠等众先行者不是说了吗?要一顿大棒打下去,令之大死一回,死之又死!
       甲:我已经冰凉了……死透腔了……我是说……
       乙:又活过来了……又能说了?
       甲:你就只当是听死人说话……我是说,方知,神女传书传的是小乘法门,就是当年释佛一生几十年亲传给亲弟子的苦集灭道佛门四圣谛。而观音观之一字法门,万法归一之法就是中乘法门以成就菩提萨埵。佛王大日如来亲授的玉女传书,即大神秘密咒乃大乘法门,成佛之法。小乘法门成就的是圣罗刹女和圣罗汉、圣天龙、众天王,中乘法门成就的是众菩萨、清净大海众菩萨。如今,这稀里糊涂的《修行者》一书,总算是理出个法脉了。何不一开篇就先把法脉讲明白?
       乙:师说,又不是明白人,又怎么能写出明白书?明白人都在断河那边如如不动呢……
       甲:只是……《心经》曰“无苦集灭道……”又是何解?
       乙:整个《修行者》261集书,实际上就是讲解一卷经,讲解佛海中这文字最少的一卷经。因为真东西全在这一卷经之中,而其它诸经皆是此一卷经之文饰……故知,佛门的全部精华,均在这几百个字的一卷经之中。正如大颠和尚说的,一卷经,文字最少,可最难解!殊不知那一卷经的每一个字都是重如泰山。方知,唐三藏之伟大!他在印度呆了十七年,回国后方能译成这一卷经。难怪当他故去时,当朝圣上为之罢朝,泣不成声……也真是难为了唐三藏,为中华留下了汉文一卷经。
       甲:只是……谁也看不明白……又有何用?
       乙:蠢货!那经是能看明白的吗?!
       甲:好了,我又死了……讲苦集灭道吧?
       乙:《心经》中的“无苦集灭道……”有如下几层意思……
       1.苦集灭道是对四圣谛的文字描述,是名为苦集灭道。是以语言文字的方式对四揭谛法的描述。是个法,是个方法。
       2.在成就了苦集灭道之后,修菩提萨埵时,还要修无这个法,即把苦集灭道修无,以成就法空。后来的佛门人犯了一个理解上的错误,把“无苦集灭道”这几个字,理解为用不着修苦集灭道,而自我麻醉曰,乘直升飞机直修大乘法门。问题是你没有钱买飞机票,只是躺在床上梦想着乘飞机……白日梦。修苦集灭道就是积累资粮,具足之后以它去换飞机票,你若要换飞机票,就得把资粮交出去……这个瞬间行为就叫“无苦集灭道”。《心经》在“无苦集灭道”……之后曰,“故菩提萨埵……”即以“苦集灭道”换乘了“菩提萨埵”。只是写经时,不可能写成像《修行者》这么多废话,那还能叫个经吗?一卷经是经,《修行者》是经解,而修行人的一路修行就是解《心经》,解到哪个层次就得哪个层次,经对众生平等。很简单,解不出来也就修不出去。但只是从理上解出来也仅成就个纸上谈兵,尚须从法上解,只是这个“法解”就仅仅两个字,即“相应”。而这个相应二字在传统说法上,就称之为“念佛”!故知,念佛并不是口念,而是心念,心相应。但须知这佛是谁?谁是佛?佛就是“你”,“你”就是佛。这个“你”在你的心中,平日不可见,你说他就默,你默他就说……只待月圆花方好,月圆花开方现佛。是故,平素的修炼,就要按照第四、五篇中讲的“叫佛一声应一声……”
       但,大颠说的“叫佛一声应一声”,不是让你用口去叫,它的密意是:叫字为相,是让你修相应。
       甲:《心经》曰,照见五蕴皆空度一切苦厄……
       乙:师说《心经》多解,到哪一层次有哪一层次的解,解《心经》没有顶峰之说。全在于听者能领会的程度与说者能领悟并能表达出来的程度,还要根据听者所能接受的程度因时施教。
       你若问佛门僧尼及大居士,何为苦厄?均会一个个口若悬河……病苦、老苦、悲苦、痛苦、离苦、辛苦、求苦、求之而不得之苦、得而复失之苦……但师说,这种种苦皆不是《心经》所说之苦,皆为一时之苦而不是三世之苦。《心经》所说之苦,是指三世六道轮回之苦,而不是指一时一世之苦。《心经》所说之苦是四个字“颠倒梦想”,指出只有在行至深时,即修般若波罗密多大神秘密咒行到深处时,方能照见五蕴皆空,然后才能度一切……
       这个“度一切”有两解,其一是指你自己“自身”的一切,这个一切就是现在、过去、未来三世三时……其二的一切,是指众生,即才能度化众生。意思是说,在没有修大神咒至深时,度化众生是句空话。
       一切苦,就是三世时颠倒梦想之苦,即三世时的生死死生之苦。意思是只有在具足大神咒成就时,方可超脱出三界六道轮回,了脱生死。
       厄,是指运,命运,六道轮回的运程。
       《心经》在写法上,首先是观字,即亮出了法门,第二是自字,告诉了方法。从“在”字至“度一切苦厄”是个大倒插笔,是说观、自这种修法,可成就个什么。然后,从“舍利子”开始,又重新细说观之一字法门。下面继续研讨《微学》……还是“成年战争”。
       成年战争,是说年年战争,……比如人说,成天打架,意为天天打架……
去年,师听说峨嵋山金顶安上了电视机,僧人表示感谢军政的关怀……师说,完了、完了……那个地方去不得了……
       研究必须扩大信息交流,可修炼则须切断信息交流。
       满目青山无寸草……这是第四、五篇的句子,是达摩说的……原句是:
       满目青山无寸草
       极目绿水无波澜
       光明洞耀
       照彻十方
       譬如千日
       放大光明
       这段文字是大颠在解《心经》的题目时借用的。师在回信中是反其意而用之,心上长草,俗曰心发毛,发毛即毛发,在佛门术语中表烦恼,人有烦恼就要以语言的形式释放,称之为说,而说时则默,这表示依然在三、四层次打转,远远未及第五层次的门边。
       山表人身,草长在山头上。无寸草的表意是指和尚的光头,但隐意是表已断了烦恼。
       当年释佛立意出宫隐修,以刀断发,是表切断一切信息来往和联系。释佛有成之后,众人要跟随修法,佛令众人断发,其意是你们必须切断以往的一切信息联系。因为各种社会信息会造成人心的波动而生种种烦恼。故知,剃发仅仅是个形式,它仅是当时的一种形象式的语言,而以后的僧尼众,保留了形式,去掉了内涵……削发入寺院,却在寺院安上电话、电视……倒是与现代社会保持了同步,进入了信息社会。
       达摩的这段话是讲的修法,即功法……
       满字在这里是个动词,目和青是个睛字,眼表双目,睛表天目。眼字是目与艮的组合,艮字表山,在《易》中表“限止”的意思,在修法上的意思是表山阻,表法障。即,人的双眼所看到的都是法障。
       睛字是人的天目,是“月主”之所在。“满睛”两字的意思是……若想修得月满睛,或满睛月,则须是……“山无寸草”。山无寸草,意为无波动心。
         “极目”一句就是修法上的第二阶段。极是表射出去……外流……我目不转睛似看非看地盯住丈夫……无数模糊的画面把我们分开……眼泪不停地流,突然放声大哭……
5月30日记录……昨晚是夜班…打更看守空房一片……于是就打坐……子时中,用师教的心传法呼唤本师大日宫主……却在不知不觉之中呼起了释佛……出现图像……一青年男人一身灰衣……其面前横着一根粗木……很大的粗圆木……男人是背对着我……右手执锯,似要改料……
       问:这是什么意思?
       答:修整。
       问:你是谁?
       答:释迦佛。
       问:你也干木匠活?……我是呼大日宫……没打算叫你……
       图像:一片光海……一轮巨日……声音:翩翩玉女美少年……当排出心中杂念,才能日月增辉。
       当佛王出现后,正在打坐的我觉得有极大的飘浮感,总是害怕摔下来……感觉周围的环境在快速下沉,而自身在向上冲,如同上方有股引力……渐渐有种身空的感觉,又犹如是在穿越一个个时空层……图形中的“我”已没有了人形……只是一片向上冲的光散状带……那散状的光中有个蓝球大小的金光团……那冲状的、散状的光,好像是这个光球发散的,有点像倒着的慧星。
       这种状态持续了好一会儿,渐渐意识就有了……意识又出现了……于是我又呼唤佛王……
       佛王是以一轮耀眼的太阳出现的……渐渐又变成一颗高照的吉星……吉星是立着的扑克方块A的样子,是个高的四边四角形……
       我还是习惯佛王的玉女相,于是请她显人形……显出一个极漂亮的小女孩,岁数很小……一会又显成一个大点的女孩……佛王说:这就是众生相。
       甲:这段又开示的是什么?
       乙:好几个问题……
       第一,从功法角度看,这是《心经》的第三个字,即观行照度的照字。若以大排行计数,是第十五个字。此象为慧日当空……这是从彼方的角度看……
       第二,从此方的角度看是五蕴皆空(身空了),慧星冲天……这个图像是展示超渡时的情景,上面有接引之光和吉星高照……
       第三,走时犹如慧星状……但世间人误解误传了……比如欧美前些时候发生的密教集体自杀,其理论是天上的慧星出现了,只有乘慧星方可升天堂……这是理论上的错误,用错误的理论去指导只能把民众导向歧路,这和中国某些高级气功以错误的“肉身成仙”的理论去指导实践一样。
       走时,的确是慧星状,但不是天上的慧星,那是一群岩石。而是你自身含万物而化光而形成的生命光体“慧星”。故知,修炼,必须要先把理弄明白!天人大撤退时留下了“理”,但是要把理意悟出来,而不是从文字表面去解理义。
       什么是理?千走了,大撤退了,留下了里,又用土埋之,即隐藏起来……土上又加个封盖……只有打开心灵的窗,即天目,方可获得理之意。打不开心灵之窗,只能获得理之义。义理是用于世间行、顺行、人道行,意理是用于天道行。
       第四,佛王开示,天尊显的种种人相皆为众生相,仅是为个方便,因为凡人只认众生相而不识无相之相……当修炼进入较高层次时,渐渐就不再显众生相了。
       甲:若不显种种众生相,又是如何分别到底是哪位天尊呢?
       乙:师遇到过这种问题,但仔细品悟,天尊虽是不显众生相却是也能知道是哪位临位。就是……通过光团或光点的大小、亮度、颜色……以及它进入“目境”中的运行轨迹,停留的位置……就可以知道是哪位……只是写出之后……佛王又要骂了……制造分别心……
       甲:那释佛当木匠……做什么?
       乙:师多次告诫行观人,支叉太多难以成材。这个支叉就是波动心。
       波动心一起,就会生出一根支叉,波动心又连续发展,支叉又生出很多分叉……人的苦苦修炼,全消耗在锯叉子上了。犹如养菊……培养一株大花独头菊……你可以自己试试……
       要掐尖,不然长得一米高,花却不大。掐尖就是别出风头……侧枝侧芽还要经常打掉,不然就成了多头菊……看上去似是出了不少的功能,可走时用的独头大菊没有了,都消耗在支叉的功能菊上去了……
一旦天魂出现并得以能量上的自主,你自己的天魂就是你师!故知,四海拜师求师那都是扯蛋,家珍须是从自己流出,此即“观自在菩萨”这《心经》开示的首要的五个字。为什么大观要观“自在菩萨”呢?因为这位自在菩萨就是具足能量的你自己的天魂。观天魂,返照色魂,直把色魂照得五蕴皆空。天即空,天魂即空魂。要直照到色魂不异空魂,空魂不异色魂,成就色即是空,空即是色。若真能完成这一步,则称之为“菩提萨捶”。达摩号称面壁九年行观,练的就是这个。而《心经》中的色与空,讲的就是天魂与色魂,而入手的方法是从观音魂开始
  现在,回到一个轻松的问题,学者从第一集阅到本集,一七四集,应该说是知道不少了。
       且问:什么叫知道不少了?
       第二个问题是:鬼神是什么?想一想,试着回答。
       大颠说:打坐时,观身寂灭,性永不断灭。如此悟去,于此顿悟:三世自空。非识灭空,识性自空,空不落空。
       如何理解这空,空,空,空,空!
       如果行观时,观至身寂灭而性长存。故知,四大五蕴皆空。三世,是指过去、未来、现在。三世中的各种变化,实际是四大五蕴的变化。但已观至四大五蕴为空了,自然三世自空。
       非识灭空。怎解?现在反解,何为"识灭空"?且看:
       因为:坐观时,已经知道四大五蕴皆空了。
       又因为:三世中的一切变化均属四大五蕴的变化。
       由于:四大五蕴是空。
       故知:三世为空!
       这叫识灭空,而不是三世自空。修到这步,足见你四大五蕴并未修空,为什么?
       为什么人一张嘴就知道,他修至哪个层次?是不是他心通?是不是天眼通?是不是法眼通?皆不是!且看:
       如果,你已修至四大五蕴皆空。其中五蕴空为:色空、受空、想空、行空、识空。
       那么,既然识性已空,又哪里来得那许多因为所以,由于故知呢?你话中一有因为,一有所以,则表示识性未空!
       若问和尚你色受想行识空没空?
       当然不能空!若空那还了得,若空,心中还能有大日如来吗?若空,还能写书传功法吗?
       不是不想空,如来不让空,若是让空时,不行也不空。
       又问:什么叫不行也不空?
       就是:不空也不行!真蠢!
       再问:为何不空也不行?
       不行能空吗?
       再四问:怎么个"不行能空吗"?
       不修行,能空吗!讲心经不知讲了几遍了,"观行照度"四字,行就是修行!
       问:为何不能说得明白点?
       这是教材,在训练你独自阅经文的能力。不然,佛经、《道德经》、《易经》,你能看懂吗?也是训练神修的能力。
       比如,九宫常出上句,让广东几个神修的学员对下句,为什么?你一张嘴,就知道你修到哪一步了。这叫参禅,也叫话机,还叫句味。
       若不反复阅读教材,考试不合格,过不去断魂关,一脚就踢回来了,一睁眼,是只猫。
       故,非识灭空,而是三世自空。
       为什么非识灭空?因为识性自空。
       大颠禅师怕你落入空宗,寂灭论。故又叮上一句:空不落空。
       故知,佛家理论,并不是市俗偏见,一味地空、空、空,空个没完。
       为何空个没完?
       若落空了,就有完了。
       问:鬼神是什么?
       是性在法界中表现的一种形态。是时间归零产生的时间性的体现。故知,鬼神是一种时间现象,同理,仙佛也是一种时间现象,同理,人及万物均属一种时间现象。
       如此,我们就把神秘的仙佛神鬼,从神秘的舞台上请了下来。如此,我们就知道了,总导演是时间。
       什么是时间?是手表,是闹钟,是伦敦的大钟。
       什么叫知道不少了?
       知,为知见。道为一,为迎之不见其首,随之不见其后。
       道是什么?是时间!
<六>
       如果能在科学实验里,证明:道是时间,那将是现代科学界的最高成果。但对修行者没有用,为何没用?因为必须亲证!不是亲证的东西,对修行者不能说通通没用,但仅仅是个筏子,临时代用品
早:前几日西洋女王说的感觉回归……我认为这里面的问题就严重了……修来修去能否真的回归尚且不提,即便是真的回归……也仅仅是自己感觉着是回归了……?
乙:此一感觉非彼一感觉。试比较下列句型:
1.我感觉回归了。
2.我的感觉回归了。
才刚你说的属于句型一,西洋女王说的属于句型二。
并不是你自我感觉回归了,而是说你之所以是你的那个感觉回归了。
一个人,比如你,你之所以知道自已存在,是因为感觉使你产生得以知道你自己存在的感受。如果感觉不使你产生得以自知的感受,那么你就会不知道自己的存在,你也就不知道自己是谁?
神经病患者的病因就是一种感觉错乱,外来的感觉入侵与你自己的感觉交合,并且外来感觉占据了主控权……在中国古代,传统上把这种种病症称为“外感”。
精神病院医治的方法是把这种外感用药物麻醉,其不理想之处是原属于人体的感觉也遭受到药物的处理。除非是一种有选择攻击目标的药物,但目前的医药界尚对“外感”没有系统的理论研究。
原本在宙心深处……均呈现性海状。宙心的外旋使外层性海产生震荡,这种震荡产生一种音流……唵……最终使性海中的一部分表现为醒态,呈现醒态的这部分性海物称之为“觉”,亦叫晨鸡星、凤、孔雀……酉表鸡,醒即鸡星,或曰为日
觉众游离出性海产生了“感”,在三界外众天活动的统称为“感觉”。
我们称三界外的众感觉为仙神佛菩萨、天罗汉、天罗刹、众天王……称宙心最外层的觉为大觉金仙、大佛、圣女、玉女。孔雀女、金毛狮子……
一部分感觉冲过断魂关进入了三界,渐渐造化了万物,其中包括人身。当感觉与人身这种形式的物和合时,这个有感觉的人身就称为活人。当感觉离开人身时,这个人就叫死人。
与人身结合的这个感觉分解为感和觉……这个觉又叫大灵,感又分解为色魂和音魂。
感觉的物理状态就是由光音色组成的生命冷光团。它总是表现为一轮明亮的冷月。修行的第一步就是觅得这轮冷月,然后就是漫长的日月之旅。
科学仅仅在于在实验室里无法抓到感觉的物质态,无法把感觉放进烧杯里去测酸碱度和定性定量分析,无法把感觉放在精密天平上去称重……因为感觉就在科学家自己的身上,但又无法把它们抓下来……
甲:师又是如何训练行观人找到了自己的感觉?
乙:首先是观察,观察就是寻找突破口,然后冷不防的切入,甚至大骂一顿……
       行观人的初始状态是……什么都信,又什么也不真懂,故而也就什么也不是真信,对什么都有怀疑或是潜在的怀疑。具体表现为社会上、周围的人,不论谁说的什么都会信以为真。
       师首先训练其必须对什么也不信,同时对什么也不疑。即,令其先慢慢的找到自我……
破除这个法障、识障也不是一件易事……无论其听信了任何人说的任何事,师都毫不客气的一层层揭开其所信之事的伪装,逐步训练其不信一切。既然不信一切了,也就不怀疑一切了,因为信与怀疑是同时产生的。
当一个人不怀疑一切时,真实的感觉才会一点一点的显露……如果有怀疑,就等于给你自己真实的感觉封上了法障、识障。当你不信一切时,一切法障、识障就渐渐会瓦解。当你不信一切时,你平素的所谓感觉,即色声香味触法方可少对你起作用。如此即是一心禅……直指灵心。整个261集《修行者》的文字,其用意即在于此。
佛学在理论以及方法上实际上都是从感觉上下手,比如断六根除六尘。各种法门无非就是让你从色声香味触法的凡俗感觉中超脱出来,以便去洞观、洞察自己那真实的感觉,即眉心月……大颠和尚称此月为佛面,即佛的面容。
佛这个名词是梵语,这个字的本意就是觉。故而眉心月就是你的觉,有了觉之后方可通过长期洞观而得悟,若无觉又哪里来的悟?
感是一种相应,在《易》中是以咸卦来表示的,并以男女交合来描述感的相应关系。若从生命本质的角度分析,觉是灵心,感是万缘。修行就是先把觉修出,第二步就是汇聚万缘--感。最后是感觉破牢关渡青潭登月冲关回归。
色空同观的本质就是自证感觉在色界或是空界是无差别的,自证感觉在遍法界尽虚空是无差别的。
有一点必须清楚,心灵与万缘的触觉,与六尘作用你的六恨所产生的感觉,在性质上是不同的,可以说,几乎一个人的一切感觉都是六尘作用的感觉,因为心灵与万缘的感觉正常人是无法感知的。
甲:感觉的本质又是什么呢?
乙:宇宙万物万类万种万法的本质是光音色……感觉就是这万物万类万种所表现的万法。感觉并不是抽象的东西,而是天地万物相互以光音色作用而使某一特定的光音色产生变形、变态……这种种变形变态就称之为万法。
修行的本质就是力图使“感觉”不变形变态,这种不变形变态的感觉在术语上就称之为金刚法身.亦称为万法归一,亦称为不定态。这个金刚法身的物理态就是一个生命光团,它犹如大日,内中含有巨大的能量。
正常人通常的感觉,亦即六尘作用六根产生的反应,是属于低级生命形态的本能反应,它的本质是生命色、音的互相作用。
甲:不信一切同时不怀疑一切……听起来似乎矛盾?
乙:信一切暗含着疑一切,不信一切暗含着不疑一切。信与疑是同时产生的一组矛盾,不信不疑亦是一组相关的矛盾。
通常人进行修持,之所以无法涉入中、高层次,在心法上就是吃亏在又信又疑上……信则生法障,疑则生识障,六尘作用六根产生的低级形式的游离不定的感觉又会产生波动心,故而修来练去充其量也仅是在五层次里转来转去。唯不信,法障自破;唯不疑,识障不生;舍弃放下,六根不为六尘所动……久而久之方可突破第五大关。一旦冲过五关,第六层次……几乎人人都会走麦城……
师:无精打彩来自古功法双修术语,原本是天人双修中的昆仑照……若无照则无资格天人双修,谓之为无精打彩。现在,以一些学人的交往中看出,不少学人仍把天人双修理解为男女双修,认为只有男女或众男女在一间房子里打坐行功方可成为双修,殊不知那是身双修不是心双修,修的是身欲而不是心情。身双修犹如唐三藏误人无底洞……
从《心经》的角度看,双修内容是观行照度四字的度字。
《心经》曰:照见五蕴皆空,度一切苦厄。
一切是什么?是以谁为参照物的一切?是指修持者的一切……
苦字……这个苦是指修持者入界以来闪失、散失,又无法独立出界的缘……象形为古魂沦为芳草为苦。
厄是指这些缘在三界内各自的运程。
那么,这个一切就是个万字……一切苦,即万缘。
修持人修至照之后,聚回万缘同修为度,如此亦称为阴阳双修。当万缘得以度之后,方可破牢关,亦即舍利子……
由此可知"相应度"自己是可"测量"的,即,自我考核自己的时间观念。这是从"物理学"的角度来看相应。从"神学"的角度看相应就是个"情"字,"相应度"体现在"情深似海"。前者是从理上入手,后者是从情上入手,中道行就是从"情理"上同时入手。
       若单从理上入手,易成无的放矢。单从情上入手易成归心似矢。
       根据上述这个原理,就可以解决众生起步晚难以成就的问题。据大日宫主的开示,末法时期的众生,一是不得法走弯路,二是起步晚,是故难得能有成者。
       不得法就是不知九天路,起步晚就是能量不具足。针对这个问题,女神功法是采取全方位相应的方法来解决的。即,走时借助昆仑位众仙缘及飞天佛的护飞保驾。飞天佛即罗刹女,即妙花佛,即花仙子。与自己的昆仑位的相应,就是使你具有较大的凝聚力,一种吸附作用,走时全靠她们了……这个方法就可解决起步晚以及年纪过大的人的难题。
       应用这个方法时,有一个至关重要的关键,即,不可"我执"。因为"我执"会使"你"太重,而无法浮升。随之而来的第二个问题就是不可"法执",因为法执的结果是加重我执。
       由此可知,一个人苦苦修炼积累的能量,将会被我执法执耗尽……这也就是《心经》里讲的"菩提萨埵",即人法俱空。意思是不成就人法俱空不成菩萨。为什么如此说呢?
       经云:若有我相人相众生相寿者相……不成菩萨……
       其中的"我相"即是我执;而"人相众生相寿者相"即是法执。故知,有我执法执不成菩萨。
       那么,不成菩萨的含意又是什么?即是,浮不起来,出不去三界……那么为什么浮不起来?就是"我"太重了……这个"我"又背着数不尽的法,故知,受制于法是走不出去的。
从功法角度讲,行观人的进度是:色心不静,音心不定,但天心已不动……(图像总是坐在一处梳头)这是因为天心在三心中已彻底独立,不仅能量具足了,而且已不受音色之心的影响。
       师说,很多站点的人,所谓水平较高的人毛病在于色心不静,音心不定,天心虽已激活但乱动。一是表示天心在能量上依然不具足,二是表示受音色二心干扰过大。
       色心不静,总潜在的妄想妄念,企望在天上加官封位,越大越好……则音心起哄,乱变化图像,使得天心受牵波动。
       甲:在这次阿芳阿森的信中又提出:师的回信字太少,且总是写"安心……"可不知要我们安心什么?
       乙:安心就是色静音定光不动。且看第四篇瑜伽行第三十集念什么经……其中有一段文字:
       二祖问达摩:乞师安心。
       达摩云:将心来,我为汝安。
       二祖去:觅心了不可得。
       达摩云:为汝安心竟。
       二祖于此大悟,得无心之道。
       二祖问达摩:乞师安心……有两层含意,其一是说三心不安怎么办?即:色心不静,音心不定,天心乱动……如何处理?
       其二是请达摩评估一下他的层次,即三心的状况如何?
       达摩云:将心来,我为你安……这一句就回答了二祖的其一问……即三心不安求不得别人,只能靠自己。
       二祖云:觅心了不可得。意思是明白其一问题,这个问题就有必再让达摩师费心了。
       达摩云:为汝安心竟……这是对二祖第二问的回答,即评估……三心已安。
       在术语上,三心已安称为无心之道,即已经涉入无心的层次。无心非无心,而是指三心安。这里的道字是表层次。
       接下是三祖乞二祖……不言心而言罪。三祖这里的罪字到底表什么?在修行的术语上何为罪?就出世间法而言,无对无错又哪里来得罪之说?那么又是何故言罪呢?
       罪在修行学中表心不安,佛门修的是心不是身。在社会上、法律上、世间法上……罪不罪是以身为主体的,任何一个国家的世间法律都不能设有心罪的法律条款。如果有心罪方面的法律条款,那就表示这个国家的法律是属于宗教性质的。
       法律所制约的是身而不是心。宗教中的"法律"制约的是心而不是身。比如西洋国家以社会法律治国民之身,以宗教"法律"治国民之心。
       比如,有人去派出所报警……说某某人想去他家抢东西……派出所的警官问:抢了没有?!
       答:还没抢。
       警:等抢时你来报案。
       民:警方应该防范于未然!你们都是干什么吃的?(大为不满……)
       殊不知他心想抢,身未抢时……警方没有办法……
       甲:遇到这种情况应怎么办?
       乙:那就得去找管闲事的……比如街道居委会的老太呀、二大妈呀等等,就得请她们出面处理。
乙:先研讨一个理论上的问题吧,在上一章里,引入了《微学》的一个概念,即超我、自我、本我。这个概念是科学最前沿的代表成就,与《修》学中的光音色三魂的概念,其间又是如何联系呢?
       甲:佛门经典有言,若有我相人相众生相寿者相不为菩萨。这四相中以我相当头,修行的关键就是如何破我相,其二是破人相,其三是破众生相,其四是破寿者相,即,破除此四相法障方可为菩萨,若此四相法障不破,则不为菩萨。综观学人,这第一相,即我相依然远远未破,故知尚与菩萨二字相去十万八千有余。
       乙:《微学》理论提出的三我概念,对于解决我相是有帮助的,不愧是科学,把我分成了三个科,本我科、自我科、超我科,这对于进一步认清我相显得更明确了。
         “自我”,包含如下内涵,即人身,由人的本能本性所决定的思想意识以及由人身与这种思想意识所产生的种种感受、体会……还要加上一个面具,这个面具就是使人的本能、本性在社会环境中不能太露骨,要多少注意点影响和面子。
         “本我”,包含的内涵是,人身,人的本性,由人的本性决定的毫无掩饰的意识,但这种意识在一般情况下是被自我和超我掩盖的,由于掩盖,本我是以潜意识或深层潜意识的面目体现。绝大多数的人是感觉不到本我的存在,是因为它太潜在了。因为只有感觉到的才能被理解,一旦理解了,感觉也才会更深刻。这个理解与感觉的关系,这个论断是已故伟人在《实践论》一文中提出的。
       本我一旦多少体现出一点点时,人的表现会呈现出一种无理智状态。《微学》举了一个案例,一位接受分析的男士说:……事先就说好了她不喊……可到时候她喊叫的能让整个街区都听到……
       从这个案例中得知,本我是在自我和超我失控的情况下突然冒了出来,由于本我的出现,人的本性则充分展示。
       在欧美现代社会中,流行的有关“性解放”理论,实质就是试图突破自我、超我的控制以展现本我,即人的本来面貌。
       但是,欧美的另一与之对立的理论是,本我一旦充分展现,那将是世界末日到了……
       科学的高度发展使人的舒适和享受越来越豪华,《圣经》曰:人的本质有限,人的欲望无穷。即再豪华的舒适与享受也无法满足人的无穷欲望,这个无穷欲望就是人的本性。
       欧美展现人的本性的重要场所“夜总会”已经遍及了中国大中小城市,已经发展到了乡镇,并美其名曰:社交……
       “超我”,包含的内涵较单一,即社会公德、道德。超我的意义在于,压抑本我的体现,控制和约束自我……是故,超我在客观上起着维持社会公共秩序的作用。
       超我可与我国思想界提出的“精神文明”来比,自我的需求可与物质文明类比。
       从上述分析研讨可知,本我、自我、超我均未超越“人身”的范围,均属于色魂领域。但是此三我又不是色魂,而仅仅是属于色魂。
       那么,无我相,就要包括无超我相、无自我相、无本我相。此三我相的法障破除之后,色魂方得以解脱。故知,“我”是由三我组成。
       对入世法而言,超我与自我之间的平衡是维系社会的重要因素。封建社会,是极少数人体现自我甚至本我,而迫使绝大多数人控制在超我,即封建道德观念之中以维持社会的稳定。
       科学突破了封建,代表科学先进国家的欧美,是使越来越多的人体现自我(称之为人权),这种自我的无限体现,渐渐崭露出了本我。为了维持现代社会的稳定,就需要一定剂量的超我予以平衡。
       气功界一些门派中所宣扬的“修德”,就属于超我的范畴,但是,门派中所说的德,其概念极为含糊不清,基本上仅仅是套用“修德”这两个字,而内中毫无内容,说不出所谓修德的内容到底是什么?以及如何修?
       甲:从分析中看出,修德就是强化超我,是维持现实社会稳定的重要内容。可是,气功门派个个都大喊修德,又是何故被视为是社会的不安定因素呢?
       乙:症结在于,喊修德是假,强化门派观念是真,毛病就出在这个地方。
       甲:欧美科学前沿未来学中的科学术语“超我”,与中国古老的封建名词“修德”,它们之间的桥算是接上了。通过研讨,明确了下列几组名词之间的关系:
人权——自我——私——修命——物质文明
       有我相   过激性行为——本我——无政府意识——性解放
       超我——精神文明——道德——修德——压抑
       无我相——修性——修心
       门派——封建意识——不安定因素
       学派——科学意识——探求真谛
   这时又听隐中说:虚空不二相,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空……照什么?但去打坐,才得破土而出……
上述那个图像语言就是演示了什么叫昆仑贯顶。在《心经》里,把昆仑贯顶称为"照"。故知,照也好,昆仑贯顶也好,对于凡俗的人而言,只有依靠相应。因为凡俗的人已经没有
       那个巨大的能量形成的昆仑,只有用相应去借助宇宙的力量。
       至于尔时问题,需要提请学人留心才是。
       尔时是孤立的、特殊的……还是普遍存在的现象?是仅仅发生在师写书上还是每一个学人都存在尔时?师说,每一个学人,只要相应到一定的深度,均会出现尔时现象。尔时不存在专利。
       尤其是进入五层次以后,你的行功课程就已经由尔时安排了,只是你不去理会而已。只有心静才能感知,因为尔时现象是极其细微的。
       在五层次行观中,一切图像语言均不是偶然的,而是一种课程的安排,你必须在心静状态中去悟……这些图像语言或者是从正面或者是从侧面或者是从反面……在对你进行教学。而且很多图像语言是告示你自己目前所处的心态,比如淫乱的图像语言,并不是图像淫乱,而是告诉你目前的潜在心态。比如给个你什么宝贝的图像语言,是告示你,无论是你表现为要还是不要,皆为贪妄痴迷心态。
       甲:为什么要亦贪,不要亦贪?
       乙:犹如男记者,去亦淫,不去亦淫。
       甲:又如何才算是不贪不淫?
       乙:非这么,非那么……贪淫之心不是算不算的问题,只要有贪淫之心,则这么也算,那么也算,怎么都算。
       故知,进入五层次之后,凡世间已无师,你的师就在目前,在咫尺之间。咫尺之间是多少?
       甲:是个九……还有个寸……
       乙:可知寸表什么?表心。
  前文说到,对教法应持两点根本认识。注意,现在讲的是非胡说八道。而是佛法。
       第一点是,法界等流。
       第二点是,大悲等流。
       何为大悲等流?即,教法,说法的目的和动机,不能为生活而说法,不能为争胜求荣自大而说法。而是应该以悲愿力发动智慧,将自己证悟的法门宣示出来,纯为利益众生,济度众生而说法。
       又问:教法既然是语言文字,并非佛法,又为何名之为佛法呢?
       因为,语言的显示,文字的含意虽不是诸法实相的本身,但从这些语言文字里,从中可领悟出佛法。
       是故,阅读经藏,不可就文字而文字,而要从中体悟,方可得知佛法。你就是把经文背诵得滚瓜烂熟,但不用心去体悟,实际上,对于佛法,你仍是一无所得。
       佛法两大类,一为教法,二为证法。
       证法即修证。即是对佛法作实际的参究和体证。
       证法,体现在四个方面。
       一,信成就。
       《华严经》曰:信为道源功德母。
       信得不诚、不真。再精进、钻研,也得不到佛法。故曰:信是敲门砖。
       二,戒成就。
       受戒之人,要先经一番自我心里斗争,充分认识以往的过失,并下决心决不再染。这个思想,心理变化过程,叫自我忏悔。经过自我批评之后,包袱放下了,信心就清净了。又经三白羯磨(开会听取众人批评),从而加深决心,从内心产生重大变化,使自身具有了抗拒罪恶引诱的强大力量,而成为止恶行善的新人。
       三,定成就。
       信诚了,心净了,心方能静,方可坐禅。但坐禅仅是修定的一种前方便,是个引子,并不是真的成就正定。
       真正得到正定的人,在身心上都会有重大的变化。且不同程度的定境,会表现出不同层次的定德。
       而且,对欲界的一切恶不善法,因离欲而心不起。平素出定之后,在饮食、睡眠等方面都会减少。身心轻安,非寻常人可及。
       四,慧成就
       产生了功能。明了抉择的功能。知过去、现在、未来。眉心处大光明呈现。得悟证真理的妙行,了知解脱出世的法门。此即名之为胜义慧,或胜义禅。
       学者在成此四成就的过程中,会产生四种殊胜心境:
       一、梦境:梦中见莲花、菩提树、佛菩萨。
       二、幻境:行功或静坐时,若心境不乱,后天意识淡化。会彻见虚空明净。大海汪洋。日月、莲花、佛、菩萨、天仙。且能听到虚幻的音声,传法之声。甚至会有异香出现。
       但是,人在幻境之中,切莫贪恋执着。对不良的幻相,可以凌云虹光咒排除,或大日如来神光咒排除。
       三、定境:真得定境的人,会有种种深细的定相。若是真正获得定境成就,定相(即彩色图像)能随定心而现,来去自如,自己能作得了主。即,召之即来,挥之即去。
       四、证境:此为法性寂。即不生不灭的自证。此为有人身的最高究竟的智境,即法空。
       有着急的学者问:何时才能得人空?
       死了,人就空了!真是没有知足的时候。得了法空,就大了不得了。还要得人空?!有人身,人能空吗?!若再得人空,那不就成佛了!
       人空法空,人法俱空,此即菩提萨埵。但若成佛,还得依般若波罗密多。三世诸佛,皆从此出,无一例外。
       上述说的四境地,就是行观时,零点调试法中,会出现的不同层次的殊胜心境。
       在巴蜀,初修零点调试法的人,在第一个训练周期,即第一个廿一天里,已出现了梦境和幻境。其反应是,观香调点之后,仅一周,性光浓足,夜梦大量增多。第二周,七彩光团在身前身后身左身右飘动,隐约中有神相出现。当进入第三个七天时,行功者忽听见明确的耳音,说话……此时,行功者忽地从坐上跳起,开门就往外跑……已是夜子时,吓得一夜不敢进屋。真可谓犹如叶公……不过,谁也别笑话谁。看看你进入功境时,又会如何?
       学者,此观香点之零点调试法,即为观音法门密法。是快速入观、入静、入定之绝妙法门。不仅在家人不知此法,出家人亦不知此法。如今合盘托出,顺逆自便。
       佛法的来源,以及先辈修证中的特殊体验,学者必须加以尊重,不可自以为是。
       在宗教界,每一宗教,都有其特殊境界。不可以常人之眼光,一概抹煞,通称迷信。学者在各自的修证中,自会确证那种种特殊境地。
       有人问:以前讲的修佛的几步里,何为修道?
       前面已讲过,第一步是悟道。第二步是修道。第三步是证道。第四步是结经。第五步是助道。修道,就是止恶行善断惑,图个心静。以便进入第三步打坐证道行观。
       又问:天道大法是遍法界平等观。地道大法是胡说八道。有没有人道大法?
       当初,释佛说罗地干布,你不能只讲地道,人早已成气候了,也要给他们讲讲人道才是?
       干布曰:那地道,可以胡说。但这人道,万万不可胡说。
       佛曰:何以故?
       干布叹曰:师尊不知,这群王八羔子不孝子孙,都他妈的造反了,不听我的了。
       佛曰:谁让你造业过重,谁的话也不听。儿子满天飞,孙子满地爬。还不都是你自作!
       干布又叹曰:早知如此,又何必当初。害得现在,还得把这群孽种一个个往回弄。连找几个帮忙断后的都找不着,还得让大日亲自下手一一抓!
       佛曰:当初又是何为呢?
       干布曰:只是想人多势重,兵多将广,好上斗……下战龙王!
       佛曰:上斗什么?我怎么没听清?
       干布曰:不可说,不可说。差一点走嘴,后患无穷……
       佛曰:那人道,你真的不肯说?
       干布:还是师尊说得明白,我也懒得和那些惹气。
       佛曰:且听吾说人道大法……
       要听人道大法吗?
<九>
       后人将人道大法有别于胡说八道,而名之为八正道。此八正道即是:正语、正业、正命、正念、正行、正定、正见、正思维。
       佛曰:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
       学者问:这些都是真的吗?
       《金刚经》赞曰:断疑生信,绝相超宗。
       学者问:作为人道大法的八正道,其实质是什么?
       八正道的实质就是中道观,中道行。它是人生理想的实践法则。
       中道之说,又分缘起中道和八正道中道。
       缘起中道是讲,一般人生的规律。即,离两边说中道。认识事物不可落二边见,不能只知此而不知彼,只知得而不知失,只知成而不知败。一切都是正反同时出现的,此有故彼有,此无故彼无。生缘老死,生灭则老死灭。有其因必有其果,此即是佛法所说的缘起流转律。
根据缘起法则,可知解脱的可能性。即断因则无果。此即为缘起的还灭律。
       流转津和还灭律称之为中道二律。
       非中道观,即落入二边见:有,即实实在在的有。无,就实实在在的无。而中道观则是,有非实有,无非实无。一切法是可有可无,因缘而有,因缘而无。佛门称此为第一义的说法,即缘起法的空寂性,缘起世俗的生灭非实。由此可知,一切法皆是因缘和合的假名法。故,应在因缘之中,各相世俗法中,体观空寂。离有法非法二边见,此为证得第一义谛。
       上述这个反映诸法生灭有无的毕竟空寂的真实性,称之为中道的空寂律。
       通过零点观、中道观,去体证法空。
       前面的众篇集中,反反复复、重重叠叠讲的就是这个差异。这个差异是什么?就是时间!
       科学的观,是在三维空间里,使用现在时观。而佛学的观,是在三维空间里,使用过去时,现在时,未来时去观。
       用现在时去观,有就是有,无就是无。用过去时,现在时,未来时三时去观,有亦非有,无亦非无。科学是立足于四维时空看观。佛学是立足六维时空看观。角度不同,高度不同,结论就不同。即,观的时间范围不同。
       这里,废了那么多话,绕了那么大个弯,不知读者可能看得明白?!
在以前的篇集中曾反复论述:科学与神学的分歧点在于时间,会合点也在于时间。
       学者问:若从三时的观点去观,的确是法无定法。正是常言:计划赶不上变化,政策多变,其原因在于时间在变化。若从此悟去,差不多就快法空了。但还是想问问,有人身能不能人空?
       不容易,现代人做不到。除非能像弥勒。
       问:弥勒又如何人空?
       弥勒曰:
       老子出穿袖袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。
       有人骂老拙,老拙自说好。有人打老拙,老拙自睡倒。
       唾在我面上,凭它自干了。 我也省力气,你也没烦恼。
       这样波罗密,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。
       事来则映,事去则尽,到处随缘度岁月。
       业重情迷,业尽情空,光明普照日常辉。
       心清水现月,意净天无云。
       风动水流摩诃演,黄花翠竹法身现。
       眼观形色内无有,耳听尘事心不知。
       布袋虚空无障碍,散开收回观自在。
       学者问:这就是人空?大概……你吃饭了吗?学者答:光赶路了,两顿没吃了!那叫肚空,人不空。先吃饭去吧……
又问:既然众生皆为释佛弟子,那一些僧人和居士,成天疑神疑鬼,说这个是外道,那个是魔?
       笔:那是因为言此语之人心魔太盛所致。是心不净之果。是仅从色法观众生。实际上,心色二法不能分家。
       丁学者问:寺院大雄宝殿香案上的,香、灯、花、铃、杵等等都是表什么?
       香表净。灯表慧。花表定。铃表法。杵表降心魔。
       又问:我过去学佛一直是修净土法门。佛门称之为显宗。那密宗又修什么?
       所谓显,就是公开的。所谓密,是有不公开的内容。公开则不为密。社会上一些气功门派,说是教密。实际不是密,公开则不为密。
       一般来说,佛门弟子都要修显。显是基础。在修显的基础上,可修密教。显密是不可分开的。无显,则无密可言。经文中,字面是显意。字里是如来密意。
       密教修的经典,主要是《大般若经》。唐三藏西天取经,取的、译的就是《大般若经》六百卷。《心经》则是《大般若经》之神。
       《大般若经》分广般若和深般若。广为显,深为密。本教材所讲,皆为深般若内容。而密教,是要从广修至深,不可偏废。
       深般若的立点,在于一个观字。而且要先止后观。不止不观。
       本教材讲的观香调零点,就是止观双管齐下。一步到位。
       但凡修密的人,把功夫、岁月都耗在止上了。往往一辈子也止不住。实际上,对绝大多数的修行人来说,是永远止不住的。总是树欲静而风不止。心灵的摆幅,总是摇来摇去。是故,本教材采用止观并举,不分前后。边止边观,边观边止。而真正的止,是观止。不观不止,而不是不止不观。世上众修士全反盆了。
       比如,学龄前儿童要入小学一年级。你要让他首先端正学习目的,止住玩心,方可入学。吾看,学校就会关板。没有一个能够得上入学标准。
       实修中,先止后观的教法,误了大量修士的年华。
       先止后观的教法,是依据本净妙行义。
       本净,是指不要执着,要清清净净。还其不垢不净的本来清净面目。
       妙行,是使用善巧方便的修行方法即观音法门。实际,这就是文殊法门:观定慧。而不是戒定慧。是从智入手,而不是从戒入手。
       善巧,是指凭智慧下手修行。黄教密宗之宗喀巴大师,亦称之为善巧大师。
       密教修行的核心,就是瑜伽心!亦称之为大清净莲花部。
       在密教中,莲花基座,表清净心。月,表大悲心。日,表大智慧心。文殊左手剑,表智慧之剑,座骑白象,表威力无比。座骑狮子,狮子吼,表讲法。
       在本教材中,另一特点是禅密双修。
       禅分为如来禅和祖师禅。如来禅是分步修,行戒定慧。此为渐悟法。祖师禅,又曰为一心禅,是直指人心,顿悟法。大颠就是一心禅的典型。说一句话,够你解悟几个月的。而且,若无明人点化,众多修士往往终生不解。
本教材中的禅密双修,其中禅,即为一心禅。密为观定慧。
又一学者问:《心经》里的空不异色,色不异空。我总悟不上去……
       这里主要是对色的概念有偏见。不同的人对色的理解是不同。比如在坐各位可以谈谈,你认为什么是色?
       甲:色是指女色、色情。色不异空,是说,不要迷恋色情假外衣。我过去学过气功,气功大师让我打坐观想女色是一付白骨头架子。也学过佛,一位大居士给我们讲课,要观想一女子,肚肠子里全是粪便。说,这样就可色不异空。
       乙:照你那么说,女为色。那男是个什么东西?女的修色不异空,又如何观?
       甲:当时气功大师讲课时,座下有不少女学员。佛门大居士讲课时,座下也有不少女居士。可无有异议,都在洗耳恭听。
       乙:我认为色,不是指女色。若是指女色,就应有男色。现代男人服装打扮,香水一喷,是不是也是一付男色相。照你的说法,不是也在卖色?那女子应坐观,这群男子肚子里是一堆草包。是否可悟出色不异空。
       我认为色是指色彩,五颜六色的花花世界,大千世界。
       丙:我看,这里的色是指物质,是物质世界里的形形色色。
       丁:你这形形色色包不包括精神?形形色色的精神、思想、意识等等算不算色?我认为,色是包含物质世界、精神世界里的一切。色是指万有万种万物万类万法。色无所不包。
       丙:色包不包括空?若不包括空,就不能说无所不包。也就不能说色包含万有万种万物万类万法。还是请大师讲讲何为色?
       笔者:刚才各位所言皆为色。色无所不包。色也含空。
       色是指色相,空是指空相。各位所言皆属色相之列。色相包含种种相,包含我相人相众生相寿者相等等。一切相皆为色相。空相也是色相的一种,其色为空,故名之空相。但空相是个较为特殊之相。
       甲:色相是不是就是有相,空相是无相?
       笔:色相是有相,空相也是有相。
       甲:空为何也是有?
       笔:是因为有空。而不是无空。是空不空之相。
       甲:色为有相,空亦为有相,空属于色,色又为何属于空?
       笔者:《心经》这里的空不异色,色不异空。空色之间不是等于关系。不要理解为:
       空=色,色=空。
       不是个等号关系。而是类比关系。其含意是,人们只见到表面的形形色色大千世界,显出万物万种万类万有万法之种种相,而被这种相之外表所迷惑,所区别、分别、所涉牵。而殊不知,这种种之相的本质,是同相。犹如空相一样,虚空再大,再渺茫,也仅是一个空相而不异相。
       《心经》里的色不异空,空不异色之句,是在讲本质同相的道理,而不是说色空划等号。
       下面的两句是:色即是空,空即是色。
       是讲,既然,若了知了,一切色相的本质是同相。空相也是色相的一种相。空相的本质与各色相的本质是同相。故而推知,色相即是空相,空相即是色相。此即色空等同观。
       甲:空相是什么相呢?
       笔:虚空之相。
       甲:这花花大千世界,怎么瞬间就变成了茫茫虚空相?!我觉得可怕!
       笔:行女神功,要历经一个个恐怖关。上述讲的内容,已跨出了九阴功第六层次,进入了九阴功第七层次,色空同观!
       甲:为何会产生恐怖感?
       笔:是因为心有挂碍。
       甲:何时才能没有恐怖感?
       笔:《心经》曰,依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒,梦想……
       乙:色与空同类,这明白了。色与空又有何分别?
       笔:空为密,色为多。空与色的关系,就是密与多的关系,是一法与万法的关系。这是一种相对、相生、相依、相克的关系。它们还有另一种关系:统一关系。色空的统一、相合,即为时间的归零、空间的归零。
       密为大日宫,多为九宫。十宫同生于妈祖之大光明宫。何为大光明宫?时空的归零。
学者问:我觉得讲了五十五层天的概念之后,我对天好像了知一、二了。觉得清楚多了。现在想问问,九天九色与平素所说之色,如五颜六色,色空之色等等是不是一个概念?
       笔:你说的是两个问题。其一,对天的概念清楚了,了知一、二了。其二是九色是什么?五颜六色,色空之色又是什么?
       五十五层天的概念是有为法,是假名字。是为了讲解方便。实际上,天的概念要比这复杂的多。只是怕学员听了乱套,故没讲那许多。五十五层天的划分,是机械性的,数学性的强行人为划分。它接近真实,但远远不是真实。
       什么是五颜?什么是六色?
       有狭义广义两解。狭义之五颜是指金银铜铁锡五颜;六色是指三元色和三间色。即红黄兰和橙绿紫。广义就复杂了。形成多种系列的五颜和六色。
       比如,四季为六色:早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中,清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
       南唐王李后主词曰:寂寞梧桐深院锁清秋。是指晚秋之色。秋风瑟瑟,叶落之色。
       他的另一词:桃花谢了春红,太匆匆。
       是指暮春色。
       颜,又指物相。如红颜易老。如,雕楼玉砌应犹在,只是朱颜改。
       颜又单指人相。如:童颜、红颜、粉颜、龙颜、鹤颜。
       色又指人的心境。如:喜色、怒色、哀色、优色、愁色、优色。
       色又指景和情。如:月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
       人们生活中离不开颜色,比如察颜观色。是故大颠曰:众人知色而不知空,故轮回转世,息息不止。
       是故,在九阴功第七层次坐观,就是察颜观色而知空。
       甲问:颜与色有何区别?
       笔:颜为不溶性,色为可溶性。
       实际上,大千世界又何止五颜六色?颜与颜,色与色,相混,相合,相溶,相摩。又生出千光万色。这一切色之总称。为色空之色。
       天色就更为复杂。三界临界球面,七级能量时空区。天的构成与三界内是不同的。
       三界内的时空天,时是按三世时形成三维时相。但,三界外的七级能量区,时发生了质变,由三世时,化为光音色生命时。光音色独立成天,自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天极为复杂。就色而言,色天自身系统又分有色天,无色天。有色天又划分七色天,即红橙黄绿青兰紫色天。而各色相溶相混相合,又形成无数色的天。就一个单色天,又分为无数层次的天。如深红、淡红、浅红、粉红等等。音天,大类分八音天。小类又不知多少音天。而光与音相混,光与色相溶,音与色相和,光音色三种相生,就更是难以数计。就"时"这一相,就不知会分解成多少维的天。
       至于八天,九天,就更为复杂。不可说,不可说。各天都有天王,就这天王,就不知有多少?是故,上天之后,不用急于去争王位。王位遍地皆是,只怕你当不过来,只怕你挑花了眼。这么说一句,上天就是王。因为当初打下来的,阵亡的都有王位。
       只听甲学员唉呀一声。良久,叹口气:大师,何不早说!早说,我们练功时,就不怕别人抢到前面去了……
       笔:吾哪里知道,你们练功是为了抢王位?不是在教材里反复讲了,修行之路,没有竞争。不要去和别人比,仅是自己与自己比就足矣。
       乙:我看就是,应该淡化当官意识。这些男人练功,个个嘴上说怕白虎令,可心里总是暗自偷着想白虎令。天上那么多空王位,那白虎令还争个什么劲?
       笔:青龙白虎纯是尽义务。但也不是光尽义务,上去后可以优先挑选王位。如果几个人同时挑一个位时,那就昆仑论剑,三清仲裁。公平合理。无偏无向。大家围观就是看看热闹,爱谁当谁当,无人去操那个心。这就是天!粥多僧少,"物质"极大丰富。绝对符合共产主义社会第一条。城野差别也不大。各尽所能,各取所需。伟人定是天眼通,不然写不出来。
       本和尚佩服,写书至此,方知人外有人,英雄所见略同。
       甲:那你说,地上若是到了共产主义,不就和天上一样了吗?
       笔:由于时空差别,地空要比天空的难度大的多。主要在于地空的物质性。天空是精神世界,你想什么就来什么。想彩电,彩电到了。想日本大皇冠,在门口停好了,油都加足了。牌照手续三证俱全,绝对不是走私车。
       在物质世界就要费点劲了。你不工作,不劳是难有获的。这就是天地的区别。天是不劳有获,心想事成。地是不劳无获,事与愿违。
       学者甲:在前面讲解的"大日如来神光阵",是属于哪一层次的内容?
       答:严格来说是属于第八层次的教学内容。但是,把它提前放到第五层次让学者先熟悉一下。真正要练成,不完成第七层次是不行的。是练不出那个功境,也就产生不了那个功效。
       在第四、五篇中,讲解的《心经》,谈到三世一切佛皆由此经出,即依般若波罗密多成就佛果。《心经》的这段经文是两个意思,其一是,成就佛果唯此路可行,别无它路。过去佛、现在佛、未来佛、十方三世一切佛都是依此法修得佛位,皆由此经流出。其二是,若再有其它什么能成佛的方法、经文、功法等等,皆属妄言。这两点就决定了为什么《心经》被称之为三藏十二部八千五百卷经的大总持。所谓大总持就是大归口,就是万法归一。归到何处?归到《心经》。故曰《心经》为众经之神,是经之魂。
       三藏十二部全部经文,都是为这一卷经服务的,而仅是开设的各种方便之门。但无论是从何方便门涉入,最后最后若成就佛果,必经此门。是故称之为《心经》。
       修佛之人应该搞明白,是谁作佛?修佛就是为了作佛,不作佛又修什么佛?是故,修佛人必须应该懂得、明白、了知到底是谁作佛?你若修了一辈子佛,尚不知是谁作佛?可见你修来修去又修得是个什么?又会修到什么地方去?人若不知是谁作佛,那只能是瞎修一气,不知会修到什么地方去了?
       听着!是心是佛,是心作佛!
       这个心就是《心经》之心,故知,《心经》是成佛作佛之经。
       由此可知,修佛成佛作佛从何处下手?从心上下手!不从心上下手的一切功法、法门等等皆不是成佛之法。
       如何修心?有个程序,术语叫次第。若不按此程序修行,则这心修不成佛。这个次第就是,第一步心相应。第二步观心。第三步定心。第四步慧心。
       历代不少大成者,苦苦修行多少世,现生又苦修一辈子,好容易修到第三步定心了。定住了,再修不上去了,为什么?是因为入定后不知该做什么了?呆了,成就了呆定。可出一些功能神通,但却距成佛仍差十万八千。
       《心经》开示了成佛之必由之路,也告诉了成佛之法是修心。在次第上,《心经》是直接从第二步起步,即观心,观行照度。在第三步也告诉了,必须依般若波罗密多大神咒方可从第三步修得第四步慧心。但是,具体如何依此大神咒没讲,到此时收住了,不说了。
       这样,就使得修佛成佛出现了两大难点,两大难关。
       第一个难点是,成佛之法是从第二步观心起修。众修士修来修去也进不去这成佛之门。只知前面有个门,可绕来绕去就是进不去?为什么?
       是因为次第中的第一步未完成,根本进不去这第二步之门。而这第一步至关重要的门关就是"无上瑜伽",即心相应。黑天女神的《薄伽梵歌》,讲的全部内容就是这第一步!若单修《薄伽梵歌》,修成则可进入罗汉天,但成就不了佛位。若是低品位修成,可保人身。
       是故,在成就无上瑜伽时,若修佛,则需步入第二次第观心,即观音法门。
       在观音法门成就之后,上品可达第八天之上层,即天王天,成就8.4级。《薄伽梵歌》可成就7.4级。
       慧与慧的层次不同,《薄伽梵歌》之慧为7.4级。观音法门之慧为8.4级。如若超越8.4级之慧,在观音法门基础之上,尚须加行文殊法门。文殊法门就是般若波罗密多大神咒的具体修持。
       这就是修佛成佛的第二个难点。即,知道有个成佛大神咒,但不知大神咒是什么?更不知大神咒如何个用?《心经》只讲解了成佛的中段,两头没讲。前头略去了,后头隐起来了。
       《修行者》前面的内容,重点是讲解了前头这个入关口的修法,即修心相应。这一步完不成进不去佛门。这里所说的佛门是指十方三世一切佛的佛门,不是指佛教之门。三世佛门与佛教之门是两个概念。
       《修行者》前面的内容尚包含了观音法门修持法,而对第二关口仅略略一提,讲了,但未解。
       未解的原因是,先集中把第一关口心相应的各种阻障,扫荡一下,清理一下。以便使学人顺利步入观音法门,上品可至天王天,下品可至罗汉天,先保出得三界断魂。
       对绝大多数修士来说,上述就足够足够了。若过早讲解第二关口,易使学人产生种种妄念,反使三界口这关都出不去。在本集《千年一回》,首次讲解这第二关口,般若波罗密多大神咒的具体修持方法。
若能成就《心经》大神咒,则可进入九天,获九级,进入佛位。
般若波罗密多大神咒的具体内容,在《修行者》第十篇中已经介绍了。此即大日如来神光阵。
又有何阵法可以上震天庭,下震魔宫?唯大日如来神光阵!此即文殊法门的最关键,也是最后一步。这一步的起步次第是在第三步定心,即在定心中修此大神咒。此大神咒混融魔界,混融佛界。对于人道的危险在于,修者若把持不好火候,则会自溶化解而消失。是故,在观心,即观香调零时加练此大神咒,可便于定中自动调节运行。否则在定中难以自控。
修持大神咒的关键,就是要把"神光阵"的字字句句了知明白,慢慢习练掌握。但是,必须明白,你现在加行此大神咒,仅仅是练习,熟悉,而远远不是真修真行。还差得远!不然反会生我所我慢之心,一下子又倒退出第五层次。另外,现在也不必担心会消失,也差得远!尚未入定又哪里会消失。若不完成第七层次,根本就定不住。
下面先初讲般若波罗密多大神咒行法。且听:
五彩缤纷柱。
打坐行观初入定中,自觉身体已消失,只存在一个"五彩缤纷"的光柱。这个光柱就是《心经》之经字,亦即中脉。你的自我感觉是这个五彩缤纷的光柱越来越大,贯穿了你的全身,渐渐包溶了你的全身。
这个过程,实质就是你的后天意识与先天色魂渐渐合一的过程。当你感到光柱全部包容了你,而你找不到自己的人身时,也正是你的后天意识被溶进了色魂之中。
尽可能长久地保持住这种状态,这叫初定。然后慢慢收功。反复练习初入定和出定。不经过长期的练习,一是不会入定,二是一旦初入定就出不来定了。
一般来说,从出现五彩缤纷柱算正式练习,这种反复出入定的训练,要行49天。每次的时间应在两个小时以上。这算一次。若每次都可出入定中,这时就可计日正式起修49日,以完成初定。
以后等有条件,吾可录制一盒《神光阵》初定的录音,正反两面。一是便于初习者入定,二是便于出定。现在尚无条件,身边无录音机。
现在的印度瑜伽以及西洋瑜伽的最高层次,已达到了"五彩缤纷柱"。一旦成就了这一步时,就会显现一定的超自现象。例如,一位印度瑜伽大师,让弟子将其入棺埋二十几年。挖出开棺时,人依旧活着。他所应用的方法,实际就是五彩缤纷柱。但学人不可仿效将自己装入棺中。
在家人修此法会有很多难处,而且不切实际。第一是,心相应难以完成。第二是贪心引起的杂念太多,根本入不了定。第三是,没有条件,要上班,要做事。等你出定准备去上班时,人家都要下班了。第四是难有一个无人打扰的环境,同时要有专家护理把关入定。故而这里仅是介绍一下,以完善《修行者》的教材内容,并不是让你如法真修真练。
讲解"神光阵"是为了把《修行者》的修持脉路掌握清楚,一步步一招招都是为步入神光阵服务的。即使你出了界,进入罗汉天,天王天,若上层次,也必须按此法修持。
学者甲:此事明白。师宣讲"五彩缤纷柱"时,各天王都来听了。
答:这也是大日如来给的面子,她若不让讲,又怎能讲?时辰过了,先到此吧。
     学者甲:今天是96年4月11日,阴历二月廿四。距三月三还有九天。师让我们再好好研讨第三、四、五篇。师说,《修行者》二十八篇261集的全部精华都在这三篇的27集里,其余234集仅是这三篇的展开和解注。
       学者乙:《心经》,唐朝大颠说共54句,267字。但我数来数去,正文只有260字,题目一般是8个字,全题应是十个字。正文后若外加大神咒8个字,那就是278字。若大神咒念三次,全经应是294个字。此数正好为月圆。
       学者A:大颠的算法是,题目中"经"字不算,正好为267字,也是月圆。54句正是天数108之中点。54又正应9。
       学者B:若正文后外加一句大神咒就是55句,此乃天地之数。若加满三句大神咒,则是57句,此乃正应断后之数。
       学者C:正文260字,恰应《修行者》261集。一字应一集,余下一集正应题目。
       学者H:莫要论数,愈论愈玄。
       学者甲:第29集上,大颠说,他的修法是五步行。即穷究见闻,先取其性,次第入顿,后无凝滞,终到牢关。此五步又作何解?
       学者D:穷究见闻。并不是指读书破万卷。大颠用的并不是外求法,而是坐视内求。此见闻是指眼功耳功之见之闻。而且要穷究,即是把图像语言搞个明白。由此可知,现在学人才仅仅步入观香,距穷究那一步仍相差甚远。一些学人就沉不住气了,有的开始觉得不得了了,有的却认为现在就要修出去。若等分这五步的话,在修行之路上,达到穷究也仅为20%。尚且大颠这五步仅完成了修行之路的一半,现今仍在三界内窝着出不去。正如一位天师开示一学人,说他炼了千年,也不知先要炼眼功。不炼眼功则叫盲修瞎炼。是故,从第十篇开始,就导向了眼功。练眼功必须心相应,不然那眼功就对到一般端王神汉水平,对到阴界去了。不是天眼而成了地眼。
       学者E:大颠实际很鬼。穷究见闻是第二步,他故意写成第一步,让后人误以为是读经典。而隐去天眼行观的真谛。真不知坑了多少人。
       学者F:但大颠在后文中已反复讲了,不是外求而是行观。大颠实修的第一步是"先取见性",然后通过穷究见闻而达到次第入顿。与此同时加行通中脉以达到"后无凝滞"。完成上述四步方达到"终到牢关",意为可以脱体了,何时想走则随时可走。
       学者G:大颠并未提前走,而是足寿之后方走。这里有个因果关系,不足寿提前走也是出不去。寿是个命数,是表你尚有那么多的凡尘俗缘需了完。前世的因后世的果,必须了完因果。着急是不行的,需耐着性等。
       学者I:师的女神功法,第一步是让学人见性。第二步是观香穷究见闻。同时在第一步时,已让学人通了中脉达到了后无凝滞。余下的就是学人通过穷究见闻而入顿。但这个阶段是个相当长的过程,非一日之功。
       学者甲:达摩说的,"方信道,满目青山无寸草,极目绿水无波澜",这句又怎解?
       学者A:满目是表已见性了。青山是表人身。俗曰,留得青山在,不怕没柴烧。此青山是暗指人身。隐意是只要活着,就有办法。后人误为是只要有座大山,山上就可砍柴。
       无寸草三字是两层意思。第一层意思是,只有见性了,了知它就是真我,方知身外之物本是没有的,是真我带不走的。此寸草是表人身及身外之物。第二层意思是指"丹心"。寸草丹心。这里的丹心又是两层意思,一是指后天意识。二是指丹田之丹。这两样东西"真我"也是带不走的。
       学者B:极目绿水是暗指宙心光的海洋。波澜是表不平静,此处是暗指大觉。意为溶于宙心性海之后,才是寂灭无觉。
       学者甲:云门僧说的,一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也……这段又是何解?
       学者C:可对照单行本第四篇第五页上看。云门讲的是终到牢关以后的事。大颠只说到牢关这一步就不讲了,而云门讲的是出牢关。实际是属于涅槃大法里的内容。是《易经》中的含万物而化光。师不让研讨这一段。说,不掌握大日如来神光阵法是做不到含万物而化光的。
       学者甲:白娘剑法又为何不教?
       学者乙:又不是断后,学那个做什么?师只等"57"来了才教白娘剑法。
       学者甲:云门说的"一明得便了",此句何解?
       学者D:此"一"是指三魂归一。"明"是指大灵脱体,是指大灵在具足能量的情况下脱体。"了"是指了结,人生的了结。一明是指应用大日如来神光阵法,具足能量而一鸣惊天,阵法震天庭。
       学者甲:下文中又说,修行本无竞争,各修各的,但若用大日如来神光阵法,那不是相互抢能量了吗?
       学者E:灵的能量有独立性,是谁的就是谁的。抢去也无用,充其量是整吃整拉。能量都有自己的编码,除因时态不同飘逸在外,基本都在自己周围。这个现象就叫人体磁场。能量大的人凝聚力就大,散失的生命能量在身周围聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
       所谓加持,就是帮你把飘逸的能量回聚。是谁的就是谁的。相应度好,回聚力就大。无相应就是散的。
       故知,气功到处采气,想占人家便宜是没用的,枉费心机的。吃多少得拉多少,犹如替别人怀孩子。临终时都得吐出来。有人到处采气炼丹,最后那丹也是人家的。丹熟了,人家就来取孩子来了。在修行上千万不要只想占便宜,无便宜可占,老老实实自修自的。
       学者甲:第6页上大颠说,更参末后一句,始到牢关!此句何解?
       学者F:此句是指大灵在牢关临出之际,方明白什么是个空。赤条条什么也带不走。方知一生中争来斗去的,家财万贯,在零落之时,一个铜子也带不走,白忙乎一生。
       "零落"又暗指归零的大灵,一切放下无牵无挂方可归得零。
       学者甲:第三十集中,大颠曰,任性逍遥……此句作何解?
       学者G:性字是指大灵,而不是指人的欲望。大灵出了三界,称之为物外闲人。
       但这句仅是大颠当时有人身时的理解。如今大颠已失身千年,他那个性也逍遥不起来。仍是受佛法即时空法的制约。只有宙心不受制约,也就无逍遥可言了。
大颠所说的极乐是指出了三界,尚未进入宙心之前。但他也知道,回归宙心是早晚的事。物外闲人,总还有个闲字。若真闲起来也是个难受,思来想去,这个闲字也不要了,一头扎进宙心性海算了。是故,他字又说,心是众生之本源,早早晚晚,一切诸法同归于心。是故,后人将达摩及大颠他们修的,称之为一心禅,以后的佛门,一心禅已绝迹了,演变成渐悟法门的禅宗了。因为没有极高的悟性,没有四级以上的能量,听不懂他们说的话。这叫阳春白雪,曲高而和寡。后来的禅宗就都是夏里巴人了。但越往后,越不行。就连"夏巴"式的禅宗,明白的人也不多了。于是又普及为净土。
       一心禅传法是采用心心相印法,心不相应则得不到法,最终成了绝传。《修行者》一书是把一心禅的心印法破解出来,以方便学人自学。
       学者甲:传一心禅又为何采用讲故事的方法呢?
       学者I:王佐断臂使用的是图像语言和讲故事的方法。唯此法可令人顿悟。
       学者甲:夹山僧说的,明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。此句何解?
       学者A:这句讲的是一心禅的传法,即心印法。即,弟子必须修成"明明百草头"。是说天目已大开。而祖师传法是使用图像语言,不立文字,不是明明百草头者得不去。只有在天目处亲见祖师所传的法意者方可。
       是故,夹山又曰,目前无法,意在目前。
       此句是说,真法不是文字,而是图像语言。
       这八个字可以说是对一切修炼法的否定,对经经典典的否定。一切经典仅是个启蒙,而若获真法,个人从个人的天目处去寻。此句的隐意是,真法要由你的本尊师传授给你。其它的一切不过是个方便,是个梯子。
       很多学人急于知道自己的本尊师,这个没有用。须是亲见本尊师方可。又不少学人希望能见妙师,师又何故不见?是让你去亲见本尊师!只有本尊师才是你师。
       学者甲:夹山僧又曰,"道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在,"此句怎讲?
       学者B:修者常说求道,但不知"道"是什么?又不知"道"在何方?终日茫茫。又有学人认为道是无为,故求无为则是求道。殊不知"道"就是时间,它无处不在,无始无终,无为无不为。
       万有皆为时间造化和合而成,万有中包含瓦砾、尿屎。道就在身边,道就在脚下。道就在日常一切的有为中。故知求道不必远行,道就在你身中。仅是人不悟道,不知道,故而身在道中反去外求大道。
       宇宙大道按能量梯度分为黑月道白月道。按能量层次分天道地道人道。按物种的类聚又分佛道、仙道、魔道;神道、灵道、人道;鬼道、精道、怪道。其中的人道不单纯指人,正确叫法应是间道。
       上述种种道合称为大道,此大道就是宇宙时间的运行法则,时间的运行规律。宇宙间的万有皆在时间大旋涡中造化、演变、生生息息。
       学者甲:夹山僧又曰,"见色便见心",此句又何解?
       学者C:色是指万有,心是指以宙心为代表的时间。万有即色,是时间的造化,故曰见色便见心。
       众生只见色,为种种色相所迷惑,而不知那仅仅是时间的幻化。时在则有,时去则空。
       空相也是色相的一种,是一种特殊的色相。
       为何只见色而不见心?是因为识性昏暗。识性是指天目的性体,因能量不具足而无光,无光则昏暗,对真实不可见。故而只为色相所牵,而对真实却不知不觉。
       若能穷究,忽然亲见,名曰见性。
       此处的穷究,即是穷究见闻。见闻是天目处的成像,是性光的映现。穷究就是循性逆流,直追到性光的本源,若是亲见本源,则名曰见性。
       此性不可以智知,不可以识识。
       用外求法,用传统科学的一切方法是见不到性的。必须自修自炼,谁修谁见,无法替代。
       这一点也是小乘佛教的理论根据,它认为大乘是骗人的,修行是无法代替的,谁修就是谁的。
       大乘佛教也不得不承认这一点,它说,并不是代替人修行,而是劝导人修行。你小乘是只顾自己修行,不开悟众生去修行。
       小乘曰,你大乘自己都修不出去,用根本修不出去的方法去渡人修行,不是把众生都渡到绝路上去了吗?
       大乘曰,好了我们不吵了,大乘小乘皆为佛之所教。自行方便吧。
       人体科学研究和气功科学研究,重在外求法。总认为用科学仪器测出的数才是真实。而忘了仪器本身就是人造的。人本身就是一部无可比拟的科学仪器。在这个领域,首先要应用人身这部仪器。而方法只有通过人身自修自炼,方可成就无数的这种仪器。其它科学仪器仅能是人身这部仪器的辅助性设施,提供一些参数。
       学者甲:在第7页上又写道,须是左顾右盼,回头转脑,瞻之在前,忽然在后。处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是体会,便为知性。此段又作何解?
       学者D:此段是多层含义,现仅略谈其中一、二。九阴功第一式的预备式,以及九阳功基础训练1-3套的第一式,就是这段文字的体现和落实。云南大理宾川的白族老人,行九阴功预备式时,就被打趴掀翻在地。甚至被抛到房门外。四川气功大学的一位老师行上述式时,也被多次打翻在地。这个感受、体会,可称之为知性。知道了性的存在,知道了性的神力。
       但知性还不是见性,仅仅是知。
       逢渠处处一段,是指中脉功的训练。上述两段文字,都是大颠说的第二步,"先取见性"中的初级过程,即知性。
       处处逢渠是指在行功中,会渐渐发现中脉扩张,伸长。最后中脉把自己包容了起来。感到全身都在中脉之中。这个行功效应是知性的第二反应。
       为什么会产生这种体会呢?是两种情况。一种是后天意识的浓缩而回归大灵,大灵在中脉之中,故感觉中脉无限增大而包容了全身。另一种情况是大灵"外溢",而混融了后天意识,使后天意识感到了中脉的包容和存在。第一种情况,会使人感到无限小。第二种情况会使人感到无限大,感到身体犹如几层楼高。
       这两种感觉,就是达摩说的,"宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得……"
       大颠曰:会么?若得心空皆及第,凡圣元来是一家。
       达摩说,若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。
       达摩后面说的,方信道……譬如千日,放大光明。
       方信道,这个道字是指大道。即,方信真有大道。大道是什么?譬如千日,放大光明。是说,大道即是宙心。到此为见性,为心空,方知凡圣元来是一家,是同本同源。
         "若得心空",是指一种功态,即中脉无限大,包容了人身,包容了遍法界。空为大,为摩诃。为秋水盈盈水不停,日月星辰个中行。
       上述这个中脉功,即是大日如来神光阵里的内容之一。
       大日如来神光阵法,若提出来单讲,也仅仅是那48个字。若说密咒也仅是12个字。但若要真正得到尚需仔细体悟教材。
       学者甲:心是众生之本源,一切诸法同归于心,此即万法归一。是心是佛,是心作佛。又曰,若能穷究,忽然亲见,名曰见性。那么,何为心,何为性?
       学者E:心是一切生命,一切无情有情之本源。此心为大心,即宙心。从宙心飘离的生命本质,俗称为精灵。精灵依附在人身则称之为心。此心虽小但具有宙心的属性和特征。精灵附体后,因能量大部分转化为后天依存的精气神识等能量,而使心暗昏无光。当心获得一定能量时,它所闪现的光称之为性。
       故知性乃心能量的体现。心具足能量,亮了,称之为明心。心具足能量而呈现出性光,称之为见性。明心见性是指明小心见小性。而在第四篇中研讨的,大颠、夹山、云门、达摩等众所说见性是指见宙心之性。
       心是真我,性是真我具足一定能量所映现的性光,又称为灵光。故曰,是心是佛,而不是,是性是佛。
       心是无相之相,它仅是生命量子团,即生命光音色能量体。纯阳之心是由生命光子能量组成,色子音子大都已转化为光子。是心作佛,但并不是什么心都可作佛,要转化为生命光子能量体,音色体大体已经消除。是故,《金刚经》曰,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
<五>
       学者甲:为什么大颠和尚说《心经》267字,而把题目里的"经"字不算?大颠禅师又不是不识数?
       学者F:妙就妙在这一字之差!下面可对比看这一字之差。
       般若波罗密多心经观自在菩萨行深般若……(1)
       般若波罗密多心观自在菩萨行深般若……(2)
       大颠略去一字,也是唐三藏有意隐上的一字。第(2)句的解是,
         "般若波罗密多",此为大神咒,即观音法门的总称。下面的正文就多了一个心字,而成……
       心观,自在菩萨行,深般若波罗密多时。
       即,观音法门,不是人观,而是心观。隐意是用天目性光去观。"自在菩萨行",是观性光图像的变化,观大灵在中脉上下出出入入,以及大灵与天界交往交流的图像语言。
       学者甲:在第四篇30集第8页(单行本)上,为什么说二祖得"无心之道"?何为无心之道?
       学者G:此处的无心,并非无心,而是指心不可得。是指心不可色见,不可以音声求之。此无心之道,就是《金刚经》上的四句话。
       话虽解出来了,但不可依样画猫。须是真猫方有猫气,画猫无猫气,吓不住耗子。须是亲自修中脉功,成就明心见性方始得。
       学者甲:在第9页上,为何说,"切记当头,举心动念,便堕泥犁?"
能量级的问题……对凡人而言是个虚幻,修至月台之后方为实级。在月台之前,一切都是虚的。因为天光能量级,地音能量级尚不真正属于你,甚至它们并不仅有你这一个朋友。即便到得月台,这个级也并非属于你,因为在月台上你已不是你。
       层次的问题……无菩提心根本摸不到七层次的门边,这个门就名之为不二法门。不二法门的门边在《心经》观行照度四字中,照字的尾部即照见二字的结合上。无照不行,有照无见亦不行。比如行观人所处的层次,是一种动态的层次,即在观、行、照三字上滑来滑去……心态处于平稳平静时则有了照,但刚刚有照没几天,波动心又上来了,则一坠又仅是个观……又得从观字上重新来。之所以成不稳定,多次下滑,皆因无菩提心。尽管在行功中,在功法的加持中打上去了,但是靠功法的支撑,波动心一起行功一松则立即又滑下来……唯靠菩提心再多少借助功法方可立于照而不下滑,即不退转。
很多居士虔心修佛,又有些人已发菩提心……但有心无法,进入不了观字,不知不解行字,更不懂照字,而且不知相应也无“人”行照。这个照字是佛王的专利,相应不上去则无照可言。
       行观人学了女神功,有法却无心,无菩提心有凡心,是故表现为在观行照三字上的滑坡现象。
       另,就居士甚至僧尼众所发菩提之心,是真菩提还是假菩提……那又得两说着。一般来说,大多是发了成就菩提心的愿望,而实为根本无菩提心,仅是误把发个愿望当成有了菩提心。殊不知有此心的愿望与有此心是两回事,菩提心不是发的,不是嘴上说的,而是修心修的。
就菩提心而言,对凡人来说可算是可望而不可及。本书并不提倡发菩提心,因为发了也是白发,仅仅成就了个后天的超我意识,用这个超我意识去不断地与自我产生矛盾。
       这就是宗教界以及众居士修不出去的原因之一,即把发菩提心的愿望成就了超我意识,也就是说发错了地方……这与很多人持戒一样,持错了地方,全持在超我上去了。
       比如佛门的中国戒法上有各种各样的一旦犯了戒如何圆通为不犯戒的说法,这是因为持戒的是超我,一旦犯了戒,自我就规定了圆通的说法,虽犯可说为不犯以求得自我的安慰。
       故知,戒也好,发菩提心也好均是应立点于自我,但世间人把立点都放在了超我上。
       自我是色,超我仅仅是色分解出去的音。
       甲:什么叫菩提心?如何发菩提心愿呢?
       乙:本书不讲此事,可由《微山》去征稿,因为学人中有不少在佛学研究上功夫很深的学者,而且还有不少的居士。本书仅是就学人步入照字时不断滑坡的现象,涉及到了有关菩提心的问题,佛王欲教玉女传书,但无较稳定的照则无法传,故而提及一下此事。如若专讲菩提心则易与宗教混为一体,反生误解。
       甲:还是略说一、二为好……
       乙:通俗说就是诸恶莫做,去除爱著之心。
       甲:诸恶莫做可以理解,但去除爱著之心……不光是中国人不解,就是西洋人也不解?
       乙:冬天时师在小山上看着山下的一小片腊梅,那是园林局栽的是为美化环境,其中还有不少的玉兰树……不时就有年青人四外看看,然后一把把的扯断树枝,扭头就跑……一个个回家之后,把花瓶摆在客厅显眼处,插上黄腊梅,全家人都在欣赏……何以故?有爱著之心。
       四月,玉兰树开出了一朵朵大白花……两个三十多岁的很体面的人(师后来打听了一下,都是暴发的个体经营者,在生意上都不用再怎么拼搏了……),用手拔了拔玉兰花树,没拔动……又四外看了看,然后在齐根处压断……回家后往客厅里的大花盆中一插……只待亲友来时共同赏玉兰。
       人类的爱心是基于私字,人类之所以又提出保护自然环境是因为对自然的大破坏已威胁到了人类的生存,人类对一切的破坏是因为有爱心,而人类又各以自己的爱心为神圣,甚至不惜发动圣战,动员大量的人去杀别人同时被动员的人自己也被杀……
       但是爱心与恶心人类只看到了其区别,殊不知它俩本是一个心。
       上述两桩断树取花的案例有个共同点,即都拿回自家。这就是柳州大龙潭行观中“出家”二字的解……含意是若修出去则须破除爱著之心。那么,在那里集体行观的这个集体又是爱著什么呢?只有靠各站点自己去思考……因为这是一个共性的问题。
乙:可以如下规范一下,但这种规范是人为的划分,仅是在说法上有个方便,但学人在心里不应给划出界限,因为实际上并不存在什么界限。
       一层次:它的作用是接天缘,接上天缘的反应一般是:哈欠连天或落泪或打嗝或嗜睡或睏乏,尤其是上午睏乏……
       一层次的行功以九阴功普及型,九阳基训一套以及天地大拜或小九拜……卧功为神龙飘飘等等,坐功为人在凡尘、真忏悔、九阴功谱等等。阅书以《修行者》1-9篇为主以及一些地方站编写的讲义、简介等等。
       一层次的修习与学人的气功史无关,因为对于有20年气功史的人和从未接触过气功的人来说,就接天缘而言是处于同一起跑线……
       从95年5月以来的情况上看,一些有资格的老气功就吃了这个亏,即忽略了一层次接天缘这个基础,而卡在四层次上无法进入五层次。
       一位多少已通灵的西湖学人,她以前的隐师把女神功叫为哈欠功……这位隐师的叫法非常得当,一语道明了女神功的特点,即:通天。因为哈欠的隐意即是通天。
       就三清的分工而言,通天教主主持女神功一层次的修习。
       二层次:九阴为标准型,九阳基训为1-2套,此外卧功、拜功、静坐功(可调换其它磁带)适量。据南京、重庆来的消息说:“大地回春”的供量已超过一万盒,“雪山青莲”的需量也极大……学人大多把这两种带视为治病、康复用带,其实,这两种带具有诱导通灵的作用。这两种带合用,一面是大地回春,一面是雪山青莲,隐界称为"玄武"带。合用带可一直使用到六层次……
       三层次就应是西天月时隐时现了……光爆或是海潮音也应时有发生。
       四层次的特征是西天月稳定……已不能使用武火了,而是文火光爆或是海潮音出现。打坐听雪山青莲会发生被摔出去几米远……或是身体大震动、光爆……海潮音……
       五层次是通灵大观,即《心经》的第一个字"观"。
       六层次是观与行,这个行才是修行的行字,亦即《心经》观行照度四字的观行二字。这个行的特征就是天人合一,阴阳双修……故知,修行二字的修,修的是什么?修的就是天人合人,行就是行天人合一。
       真正修得天人合一了,方才能有照……阴阳双修的实质是什么?就是把耳朵去掉……去掉两个耳朵又是个什么?就是日月双修,双修的果就是明,有了明方为照……
       有了照之后,就已在七层次的门外了,但过程是很漫长的,反复性也是很大的……其表现为有照却无见,若照见了……就表示进入第七层次了……
       第八层次是《心经》中的“度”字……
       第九层次是摩诃般若波罗密多大神咒。
       在第五层次的后期,佛王就开始介入了,佛王正式介入的标志是:佛王亲自告诉你什么是顶礼佛王的手印,同时演示玉女传书的基本式。无论是九宫、大日、释佛、三清等等,所教习的真正具有实质性的东西,其基本原则都是在第七层次……话说开了,就是具有菩提心之后,才会教习实质性的内容。也正是因为如此,女神功与一切气功或宗教的不同之处是不讲德字。因为,第一,德属于世间法,就是标榜为天德的也是世间法,因为这个天德是凡夫嘴里的天德。第二,女神功法中实质性的东西均由天师亲传,她们有分寸,骗不了她们……而且骗她们实际就是自己骗自己。
       七层次不二法门的门坎太高,学人不必去寻求,就是寻到了门边,这个坎也是过不去。何为坎?水也,波动心……
       涉坎的先决条件,柳州人在行观中已经获得了,只是未悟出,想偏了……就是“出家”二字。
       女神功五层次以上修的全是心法,故而必须扣住这个心字,比如“出家”二字,是心出家而不是身出家。身出家之所以修不上去是因为持着于出家了,而实质上心未出家。
       心出家的特征是什么?私有观念淡化了。心未出家的特征是什么?有私有观念……我执我所……极力维持我所的家……表现为门派意识、地盘、权力控制……而这些是极大多数站点的特征。
       自古以来,中国人的门派意识是极强的,门派意识的实质就是封建意识,诸侯意识,百里为王意识。“出家”方可观大棋盘,“不出家”看的仅是一枚棋子。玄龙所说的“出家”就是要观大棋盘……因为单个棋子是冲不过断魂关的。
       这也是天界把显态的回归者安排在最后的最后的原因,因为排在前面会耽误事……放在最后而且是大浪淘沙法,胜者为王败者为鬼……
       甲:是不是说对修行而言菩提心是至关重要的?
       乙:它的重要性在于,无菩提心的修持其状况总是波动的,表现为进进退退,在术语上称为退转心。成就菩提心的修行其状态是不退转的,术语称之为不退心。但是学人亦不可去追求菩提心,因为菩提心并非是追求的。
       甲:前面又规范了一下层次,层次与量级是否是一一对应关系?
       乙:亦是亦不是……层是表梯度,表示所行是处于第几梯度,术语亦称为梯几。次是表次第,是表顺序。故而层次并不含有量级关系,但是梯几又与量级有对应关系。
       在1-4层次是1-4量级直接对应的,但五层次以上就复杂了……五层次以上人往往仅表现为2.3-2.4量级,按理5-7层次应对应5-7量级,但表现出的对应量级仅为2.3-2.4量级。那么,这是什么原因呢?
       1-4层次的人,是以色魂为主体,音魂对色魂有极大的依附性,故而人表现出的量级是音色能量之和。
       5层次以上,天魂、音魂、色魂对总能量要重新分配,而且音魂开始脱离色魂的控制,不仅具有了独立性同时向天魂贴近,这时人表现出来的量级往往只呈现为色能量。
       8层次时人表现为3.3-3.4量级,9层次时人表现为4.3-4.4量级。也就是说在7层次时天音量级的和为7量级上部的4.6-4.7级;8层次时天音量级的和为8量级上部的4.6-4.7级;9层次时天音量级的和为9量级上部的4.6-4.7级。
       从人的表现看,进入五层次后表现为能量的下降,下降的程度决定于音魂对天魂的依附性。一般来说,五层次以后天魂与音魂的能量总和维持在4.6-4.7不变(参见下图)。
  
*     *     *     *     *     *
       上图是指正常修持状态,但人的后天意识若较强,则控制音的独立而不能向天魂飘移,此时,修持人尽管如何加大行功量,其量级仍是上不去,因为一般的人以色为主的音色能量总和是难以突破4-4.2级这个第一极限点。
       人是否可以突破第二极限点呢?理论上是可以的。第二极限点是4.4级,理论上的第三极限点是6.4级。但是有一点是决定性的,即突破4.2级是发生在色空同观之后而不会发生在色空同观之前。
       理论上的第四极限点,即终极点是7.4级。如果有人说他已经突破了这个终极点,那就表示他已不在我们这个宇宙之中了……可能已突破了D点而飞向一个黑洞。
       在上图中有个虚实交叉点A,这个A点是观的最佳点,此时显态人的表现能量为三级左右,天音混合能量为三级左右。总体来说,行观最佳区一般在2.1-3.3这个区域。
       一般民间女巫的观点在图中B的位置,由于没有天魂介入行观,故而多为观鬼道和地道。
       在五层次的中后期行观中,天人会训练学人进行较为复杂的观力,即不是一对一的交流,而是众对一的混合交流……比如,书中有关从前有个山,山上有个破庙,庙外有棵树……的案例,就是众对一的行观训练……此时多位天尊会同时出现,你一言我一语的……不是勾嘴斗角,而是勾心斗角……其特点是从图像上看,一个个都是如如不动的样,谁的嘴也不动……但语言文字或是耳音或是心语却一句接一句的来……甚至会使你无法判断哪句话是谁说的?往往此时的学人会无招架之力更谈不上去介入交流。
       遇到这种情况时,首先应迅速记录,只要能记下每一个细节,那么在事后你就可以从容分析研究……如果连记都记不下来,那就是一堆糊涂帐了……
       在遇到众对一这种类型的行观时,由于隐界参与的人较多,而且还时时是你一言我一语的抢话接话,若无速记能力可以借助录音机,但事后的文字整理是相当麻烦的。
       学人在行观中最易犯的病就是走火,“出家”就是个典型案例。如果你真去出家亦是走火,如果你吵着说坚决不出家,亦是走火……故知行观训练的重要关键是心不动。凡走火甚至入魔出偏全是因为心动。下面是行观记录:
       9月2日中午,西洋女王来了……她从头到尾训了我一顿……其中女王用了一个字,我不认识,口字旁右边一个争字?
       乙:天人在用字上可能还不大习惯使用现代简化字,这个字是争吵的意思。
       行:听女王说了半天,其中心意思是“息心”,息心又是什么含意呢?
       乙:息心除妄想方能无事可思量。
       行:女王说我的想法太多,这是自找苦吃。多心多想自己给自己留祸根、设法障、留影置(置是发的音,同音字还有至、直……师说也可能是“子”字)。
       女王继续说:这叫 心(显字是 [a1]  )。甲:会不会是“口争心”三个字呢?
       行:不是,显的字是口和争合为一个字。
       女王:无我无法,远离颠倒梦境为圣心;贪心、 心叫凡心,则会无月上中山。山中无月心法重,贪心不绝念难断,静心静气自安详,修心修德明月在,疑心难住心中情,心放平,月光明。
       修行人最难过的关就是心关,总是自己给自己设法障,自以为是留影置……
       行:请问女王,修至此时应若何?
       女王:烈缰脱马往前奔(汉语习惯是脱缰烈马,但女王原话是烈缰脱马……甲注。乙:我认为女王用字准确,俗曰:信马由缰……女王这里的烈字是用在人上而不是马上)。
       师:脱缰烈马和烈缰脱马是两个意思。
       行:请问女王,现在不能按你说的烈缰脱马……又是什么原因呢?
       曰:锣齐鼓不齐。
       甲:锣是开道用的,鼓……其含意是否是大量的学人依然在低层次上不来?都在忙争忙斗呢?
       乙:鼓是暗指鼓手,鼓手就是站点的组织者。不是学人上不来,是鼓手上不来。
       女王又曰:心不定就无法往前行,行至大观就当入静定状态……凡心凡念当自免……别去人为的进入动态,只能是害己不浅……必须把心念收回来,处入不动态……这叫初定……要继续入入定、入静定、入大定……戒定慧这就是三味!唯有三味才称大智慧者,那时才是无我相、人相、众生相……
       甲:我理解……戒定慧三字是指心戒、心定、心慧……
       师:是色戒、音定、光慧。此为三味。色魂戒之,音魂定之,光魂能量具足为光慧。
       行:什么叫自留祸根呢?
       女王曰:任其发展,放任自流……就无法收心,那不叫祸根又叫个什么东西?什么事都当以修行为立点思前顾后的想想,一做一行一言一为对修行而言对不对?以此来节制波动心,也节制法障。波动心、法障无处不在,无处不有,没有地方可躲得掉它们……只有靠自己的心念……自己的心念确是最重要的。人生清淡一些,波动心、法障就会少些。
       甲:我不明白西洋女王怎么突然出现说了那么多东西?
       乙:大概是真(针)对行观人的退转心……师说也可能是指搬迁一事。
甲:今天是9月6日。据北方传来的消息说……有两位关系很不错的中年业余气功师,大概都有正当的体面的职业,职业收入也不低,又均是多年老气功,在气功界有广泛的活动能力……他们在96年接触到女神功之后,在当地大加推广,为传播女神功立下汗马功劳……但近期二人关系不算好了……于是出现了这样一种情况:其中一位主持当地女神功教学时,另一位就不参加……而当这另一位主持教学时,其中那位就拆台起哄或是带动一群人拒不参加……
       当地众学人无奈,就自选了第三者主持女神功教学……那另一位不加可否,但其中那位却大为光火,并扬言说如果第三者主持当地女神功教学,她就利用她在气功界、以及上层社会的种种关系把女神功搞臭!并发信通知全国各地气功科研会,把女神功搞臭!把南京站搞臭!把妙师搞臭!并宣传妙师在她家住过……师如何看此事?
       乙:这是昨天那堆邮件中的一件……师根本就没见过这两位,连照片都没见过……而且也根本不知其中那位的工作单位以及家住在什么胡同多少号门……如果非要硬性那么说,师说这也算是飞来的艳福。
       甲:北方发生的这个案例,在其它很多地方都有类似情况发生,即原来的同修成了不共戴天的仇人。这种事曾发生在枣庄、无锡、昆明、许昌、南京、吉林、武汉、重庆、广东、广西、唐山、常德、大理的牛井、涪陵……甚至河北乐亭以及西湖等地也开始有这种苗头。
       气功人初始都是很不错的人,为什么一旦有了点东西,有了点资本其人性就发生变化呢?是不是气功人仅仅是修行者、探索者的同路人?是不是说……人类的缩影气功人所反映的人类的本性就是如此?
       乙:师说,人类的本性本是个自然,无所谓好与坏,善与恶……好坏善恶以及其变化并不决定于人而是决定于环境。人类生存的大环境是受世间法制约的,是法决定的人以何种面貌出现在社会和大自然之中。并不是人的错,是法的缘故。人仅仅是以种种不同的形式去适应法而生存,而这个世间法是人的主观意志难以克服的。突破这个制约人类的世间法的唯一出路,既是不可思议超脱世间法的不二法门。
       近期的大报纸刊载一位记者的真实报导:几年前,记者在贫困地区发现一家贫穷的农民,他吃大苦耐大劳的做农务以期支持几个女儿上学……此篇报导一出,全国各地的很多善心人纷纷给那个农民汇款……现在这篇报导是二次采访这位农民……记者惊讶的发现:这个农民已经不做任何事了,天天下酒楼上茶馆去赌场……家里的一切均是超豪华现代化,几个女儿不必再用功上学了,尽情享受这飞来的一切富有……因为当初拼搏农活、刻苦上学的目的就是为了挣钱,既然钱已应有尽有,存款已达几十万元……又何必再努力去受寒窗之苦?
附近的贫穷农户若向他们借点钱,不仅分文不借而且大加嘲讽其无能……
       记者最后提出一个问题:社会到底应该如何扶贫?
       女神功法的一个基本点就是不去冒充救世主去治病,而是立足于自力更生、顶天立地,如此,胜也英雄,败也英雄。
       同一个人在贫穷无技可施时与在富有时其心境和表现是不一样的……贫穷不屈易,富时不淫难……是故不可以贫富论人品、人性。贫富并不是划分人类类别的尺度,贫富仅仅反映当时的经济状态,而这种状态是随环境变化的。
       古今中外的一切起义也好、动乱也好仅仅是目的在于对社会财富的重新分配和占有,而并不是像宣传口号说的那般响亮……比如,李自成举兵的口号是:闯王来了不纳粮!
       如果闯王真的成功了,当了皇帝……他能不让全国人纳粮吗?故知口号往往是为达目的而欺骗民众的。只有人民自己的政权才能代表人民的利益,但维护人民的政权也是极不容易的。
       世界各国的政权都不会以统治者的主观意愿而趋向于人民政权……无产阶级革命在于企图使人民政权的实现在突变中一次性到位成功,但世界各国的各种政权也都会或迟或早的在民众的压力下趋向于人民民主政权。途径不一样,但终极结果是一样的,这是大自然的规律,即万法归一,归于民众。
       甲:是不是把功法引申到了哲学?
       乙:任何功法都离不开哲学,任何摆脱哲学的功法也全是骗人的鬼话,先有哲学,然后才有功法。
       甲:那就是说,气功人还应该懂得哲学?
       乙:从理论上说,气功应该回答有关人类身心的一切问题。
       甲:没想到这个“气”字那么复杂?
       乙:如果气是个很简单的东西,国家就不会拿出那么多的将军来管气了。
       甲:由此,即从那个农民案例上我又得出一个结论:成事记者,败事亦记者……会不会是那个农民得意忘形,没有把几十万元中的一部分分给那位提携他的记者?如果这个农民像社会上所说的会做人……那么第二篇报导未必出台,若那样不就依然是财源滚滚?
       乙:太公开的事,太明目张胆的事……记者一般是不会去干的……因为吃记者这碗饭,职业性的要求就是给民众和社会以公正的感觉……记者在民众心目中是公正的天使……尽管不可能做到绝对的公正,因为真理本身就是相对的。
       记者仅仅是个职业,而干这种职业的人也毕竟是人类大家庭的一员。故而人类的特征也必然出现在干这行以及任何一行的人的身上,不可能要求记者是超人类。无论是干哪一行的人,首先他或她是个人,既然是人就具有人的本质,即吃与性……有吃与性的本质就必然会有贪与占的本性,至于贪占的程度全在于人的超我对自我的控制。除此之外,任何一个国家的记者都必然要受到他所在的环境,诸如政治、经济以及他处于的小社会圈子或沙龙的制约。他的一切报导均不能逾越其所处的政治、经济环境的制约,同时在照顾一下社会大面的基础上重点服务于他所处的小社会圈子和沙龙,因为他本身的切身利益是与其所处的小社会圈子分不开的。
       甲:可人们认为记者是神圣的?
       乙:职业神圣,不等于人神圣。
       甲:什么样的人当记者才能神圣一体神圣不二呢?
       乙:“出家”型的记者,从功法角度讲就是处于第七层次的记者。由此可知,从事神圣职业的人都未必神圣,那么从事各种非神圣职业的气功人又怎能轻易做到美……美仅仅是一种渴望,一种追求,却永远无法达到。《心经》所论述的就是对美的追求……它的最高层次就是美的大海,任何一点一滴的丑也罢美也罢都可包容,并把它化为美的海洋……这就是大日如来神光阵。
       那么,大日如来神光阵成就的核心是什么?首先就是一个美的内核,没有美的内核也就不可能旋起美的海洋。这也就是五层次以上的功法为什么重在修心?是在修那个内核,否则你永远无法旋起美的海洋大日神光……却旋起一锅污淖的混汤。
       上述就是讲解的第九层次的部分内容。
       学者I:这是涅槃法的最后一步。中脉七轮的能量全集中到了天轮。在临走之际,众人一哭嚎,你一有牵挂,性光能量随念而化为音魂飘散,未成光而成了音,则入了鬼道。光是仙佛道,色是人道,音是鬼道。
       光是点状凝聚态。色是昏沌浊沉态。音是飘忽散漫态。
       学者甲:为何说"五千四十八卷"经皆从此经出?
       学者A:初,释佛去后,上座结经者皆已成就罗汉位或准罗汉位。他们结经是与唐三藏译《心经》时一样,皆是应用的中脉功。等以后数百年结经,就开始以义理派为重了。
       学者甲:云门问僧,念的是什么?这里,云门到底问的是什么?
       学者B:修中脉的行话叫一卷经。僧问,"如何是学人一卷经"?意思是,中脉功怎么修?云门答,"举起甚分明"。意思是把海轮水轮的能量提举到月轮。
       云门反问:"僧念什么经?"意思是,你的中脉功是如何修的?
       问题就出在僧的回答上。原本,僧主动找云门参禅,说了参禅的行话,"一卷经"。是故,云门的反问也是参禅。但僧未参出来,而说了大白话,说他正在读一本《维摩经》。(注,《维摩经》是一篇经文的题目)
       学者甲:僧应如何回答才算是参上了?
       学者B:应答,"念的是心经"。这里的念不是念书的念,而是心相应。是心是佛,念心经就是念佛,就是使大灵与宙心成相应。
       台湾的清海无上师,根本看不上大陆的众佛学大家。认为他们根本不懂修佛。她说,她只要对弟子说"念佛",弟子就明白了。而大陆的佛学大家就会理解为念阿弥陀佛。实际上,清海无上师所说的"念佛"其隐意就是一卷经,即修中脉。若学人明白了这个,也就不神秘了。
       学者甲:听说,无锡等地区的学人,在当地来了教清海无上师观音法门的人,就都跑去学去了。
       学者B:其实来人所教的内容,远远不及《修行者》第四篇的内容。仅是外来和尚好念经。在台湾、香港等地都有《修行者》1-9篇教材,是旅游者买去带走的。
       学者甲:在第31集,为什么说云门问,"念的是什么?"若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界……"这句怎讲?
       学者C:此句的意思是,如果中脉功修成,"出息",是指脱体之后,则与万缘无关不再轮回。"入息",是指死后,大灵也不下沉,不入阴界。这里的出息入息不要误解为呼吸。初讲时可以假以呼吸一带而过。但学人读教材至此,就需精解了。
       学者甲:在31集上,"坐令极静,举心动念",在30集上,"切忌当头,举心动念,"同是举心动念,为何一个是切忌,一个又却是必须?
       学者D:虽同样的四个字,但含意却不相同。切忌当头时的举心动念,那当头之时正是临终脱体之际,能量已全部集中在月轮与天轮之间。此处举心动念,是指后天意识。
       在第三篇21页(单行本)上写道:
         "一个人在临终之前,心神宁静坚守信念。"
       这里的宁静和坚守,就是告诉你,切忌当头,举心动念。
         "切记一心专注于我,否则脱体会落他方。"
       这句是说,在当头之时,若不专注而去举心动念,便堕泥犁。
       何为"当头"?
       准确守住神户之门,生命灵光在此归位。
       要把诸窍全部封闭,而将心思禁锢心底。
       置生息于自己头顶,专心致志将我思忆。
       这里有个细节,分两步进行。第一步是,
       他要凭借瑜伽之力,生息凝于双眉中央。
       第二步是,
       置生息于自己头顶,执著瑜伽坚定不移。
       上述两步里,有两个"瑜伽",两个"生息",一个双眉,一个头顶。
       学者乙:师说,这个环节不要急于研讨,以免意外。这是涅槃大法的最关键的一步,不可乱用。用此法出去可就回不来了。昆明人说,这不是教人去死?故而还是略去为好。
       学者D:那就讲第二个"举心动念"。
       此时非当头之时,能量尚积存在海轮水轮。此心是指中脉七轮中的性能量,举心意为把性能量提至眉心以便开天眼行观。动念是指心相应,以便本尊师帮你聚集飘散的能量注入海轮。
       有不少学人在打坐观香时,由于相应而使能量在海轮聚集。此时应加行九阴功和九阳功基础训练第五套,以便 "举心"。但不少学人不知行功,却被大剂量性能量憋得乱蹦,性欲大增。而一次次错过了玄机。
       学者甲:石霜问,举念不停时如何?
       石头答,咄!云是谁举念?
       此二句怎解?
       学者E:此两句费解。"举念"二字是举心动念。但此处的举心动念不是第二个举心动念,而是打坐中出现第一个举心动念,即杂念。
       打坐时,应是行到水穷处,坐看云起时。
       云是谁举念?此句是,你那个举念是杂念,是后天意识在举念。而云是先天大灵举念。意为,不要去理会它,各是各码。
       学者甲:第11页上写,古云:何不自闻闻?
       方信道,从佛口生,从佛口出。这又何解?
       学者F:"何不自闻闻?"这句话是佛王所说。意为外求之法皆为外道。修佛之法只能内求。
       方信道,从佛口生。此佛是指宙心,生命来源于宙心。从佛口出,这个佛是指居于"人心"的大灵。
       学者甲:经云,叫佛一声应一声。又作何解?
       学者G:叫,是后天的你,你在叫佛。谁是佛?是心是佛。是故,后天的你叫佛一声,先天的你就应一声。此即佛在心中莫远求。
       济公曰:酒肉穿肠过。走的是人身。又曰,佛在心中留。心本就是佛。
       有人问清海无上师,你强调修佛必须吃斋吃素,为何济公喝酒吃狗肉?上师无言以对。
       学者甲:应如何对?
       学者G:修佛是修心不是修身。是心是佛,是心作佛。而不是身去作佛。对于广大低层次的修者是因为身心不分,身吃如心吃故而戒之。但对无学之人,荤素一体同观已不起分别了。
<六>
       学者甲:第32集里,但去静坐,日夜反照……自然到家。此句何解?
       学者I:学人在这句上多有误。比如,浙江梅娟女士学玄字功,为道损之又损。把自己关在屋里不出,结果双腿病坏,耳朵出脓住了医院。是不是人人都有资格"但去静坐"?
       先要搞清,静坐干什么?是行观反照。只有天目明了才能行观反照。天目什么也没有,那静坐又干什么?只能是举心动念,胡思乱想,搞不好还会走火入魔。
*     *     *     *     *     *
       学者甲:现在是四月十三日晚上十点五十分,正是"入子"之时。俗曰,子为水,而源在亥时末。巫门最讲究在晚上十点五十分入座练子时功。但巫门的学员弟子却又反映没什么效果,何以故?
       学者乙:但观巫门众学子,大多人打坐40分钟就不行了。已是咬着牙坚持,腿疼得受不了,又哪里能入静。天时固然重要,但不如地利人和。人不平和,呲牙咧嘴,再好的天时也是无用。
A:很多人练功的目的一开始就是追求功能。又有很多人练功的目的,初为治病。进而也为功能。另一些人是出于好奇。这些都属于短期显态行为。练功最重要的,第一步是亲证到底存在不存在隐态生灵。第二步是解决如何与隐态生灵沟通。
       因为生命是永恒的,显态仅是犹如昙花一现。漫长的是隐态生命期。如果了知了生命的永恒性、不生不灭性、无始无终性……那么,人生观、世界观、宇宙观等等就会发生本质上的飞跃和突变。这比出点功能,会变个戏法重要得多。它会使你明确如何步入更高的层次和终的。解决了这个问题,心就宽了,烦恼就少了,就可度一切苦厄。这就是《心经》的开示。
才刚佛王又讲了一段“舍利子”,图像是海轮处显一红色大日,上面站着很多“古装人”……第二幅图像是,海轮处呈现一黑色大圆盘(估计是太极盘),从盘心向上立一支如日光灯管似的柱,直至梵天轮……图像显示,梵天轮向外喷发七彩光点……佛王曰,此即“舍利子”
       乙:如此看,凡人死后所成的“舍利”,实质是舍利子的废料,犹如炼钢时排下的废渣。
       甲:师说,这整个图像就叫“大花瓶”。
学者甲:在第32集《打成一片》里,为何说行的要深,深到彻骨彻髓处?
       学者E:这是观音法门中脉功的修法,即摩尼功法。通过两个渠道可以完成《心经》上的"深"字。
       学者F:还是应该先把次第讲明,不然学人又糊涂了。
       学者E:《心经》中,"心观自在菩萨行"。这第一句讲的是"外观"法。在以前的篇集中,研讨的重点就是这一句。此步完成之后,第二步是"深般若波罗密多"。这是《心经》的第二句正文。
         "般若"在这里表生命之光,表能够显现光明的生命之光。"波罗",是说,要进行这样一个过程,这个过程就是"密多"。在这里,密是动词,"多"是宾语。即,把多打成一片,这个现象称之为密。把多打成一而成密的这个过程叫波罗。
       这句话的意思是,把人体性能量集中在中脉七轮,通过一损二损,损之又损的损下益上,把性能量密集至月轮。从而使生命之光呈现"般若"光明态。
       那么,这个过程在何处完成?在深处,在彻骨彻髓处。
       人体的中枢,就是脑的延长部分,支撑人体的脊柱。脊柱是人体的最深处,是脑的最深处,它包含七轮。脊柱的最深处就是髓,这个髓的通道就是中脉隧道,即人的时间隧道。生命的全部神秘,都在这条隧道里。
       学者甲:为何有人认为中脉是无形的,它在人体的正中线,是从天门至海底的垂直线?
       学者F:那是行功感觉上的错觉。
       学者甲:为什么会产生这种错觉呢?
       学者F:产生错觉的原因也是正常的。
       打坐行功时,在《心经》第二句的功中,其区别于第一句的"外观",而成为"内观"。
       外观的方法是"摩诃法",内观的方法是"密多"法。密多法的原理是,观香调灵至零点位后,出现后天意识的无限小,使后天意识所感知的后天的我,浓缩为一点回归大灵。这个状态就叫"灵点"。这时,人的意识已收缩在中脉隧道之内,人的一切感知也仅是隧道内的感知。
       后天意识的回缩,也有个层次和深度的不同。浅层次时,只觉得天目前呈现明亮的西天月。这个西天月实际是隧道的圆形洞。
       为什么大多练功人,西天月在功后不久就会消失?是因为后天意识又从中脉隧道分离了出来。这就叫"说时默"。而在行功中,你的后天意识得以抑制,浓缩为一点而回归隧道,故而你才能看见西天月。这就叫"默时说"。
       人的西天月的亮度与两个因素有关。一是能量的大小。一般具足2.1级时,就足够亮了。但绝大多数人在2.1级时不亮,那是因为第二个原因造成的,即焦点,焦距的问题。亦即,调零度不够,后天意识进不去隧道。若是能量在3.5-4级,即使第二原因的条件差一些,也会在天目处呈现圆月。如果第二原因解决的好,则西天月随时伴映呈现。
       学者G:人们常说的进入功态,什么叫进入功态?就是第二意识,即后来意识的归零,或是接近于零。显意识的天平摆针的摆幅,无限地趋于静态。
       学者I:练功有动功,静功之分。这种划分是表面的,肤浅的。在修炼上的静功,并不是指像个呆子那样打坐不动。那是身静不是心静。心飘来飘去,就是把人捆在那里,也不算是静功。故知,打坐也是动功,心在动。
       身行动功,但心已专注趋于不走神了。外表是行动功,实际是练静功。故知,真正的静功和动功,不是以外表划分的,而是以心划分。
       学者A:不少老气功说,他已进入高层次了,只练静功,不练低层次的动功。这是因为根本不懂什么叫静?什么叫动?根本不知修炼修的是什么?是心是佛,是心作佛。是故,修炼的实质是修心而不是修身。修心叫性功,修身叫命功。
       学者B:这里还有两个问题。
       学者C:还是先讲一下中脉的位置错觉。
       学者D:人的意识特征就是唯我独尊。人也只能立足于自身。人的意识本能的体现自我中心感。意识进入中脉隧道,它的自我感觉就是身体的正中线。
       学者E:B小姐提示的第一个问题是天目成像的性质。第二个问题是天目视野角。
       学者F:天目呈现西天月后,下一个问题就是天目成像。成像的方法就是相应。你相应到哪个层次,就会出现哪个层次的图像。相应到鬼道,图像就是鬼打架。相应到魔道,就是魔缠身。"相应"犹如调频调幅,犹如自动寻台的电视机的扫描。故知,并不是鬼扰人,并不是魔侵人,而是人去找鬼、找魔。你不调到它那个层次,你又怎会遇到它,你又怎会收到它们的节目?
       学者I:图像就在天目西天月光圈里呈现。这表示你的天目视野角是管状的,你的后天意识归零还有很大的差距,如果后天意识完全归零,完全进入隧道,意识在隧道里的感觉就是一片大光明,前后左右上下一片光明。此时的天目视野角是360度球形,可以收到全方位全息立体"电影"。此时就是"左顾右盼,回头转脑,瞻之在前,忽然在后。"这句话的隐意就是,出现了全方位全息360度立体视角。
       在第30集里,"处处逢渠",渠是指中脉。即,若想成就全息全方位视角,你必须是处处逢渠。
       如何是处处逢渠?隐意是,后天意识归零,全部进入中脉隧道渠之中,人在渠里,自然是处处逢渠。
         "渠今正是我,我今不是渠。"
       这是指看问题的两个角度。渠,中脉,本在我身中,即渠今正是我。但我又在渠中,即我今不是渠。
       渠今正是我,是后天意识未全进入渠之前的感觉。我今不是渠,是指后天意识归灵入渠后的感觉。
       学者A:《心经》第一句"观自在菩萨",是观一"菩萨"在肉身上出出进进。这是后天之心在观先天之心。       第二句,"行深般若……"是指后天意识,进入隧道归灵,二心合一。即音魂与色魂合一。
       后天意识运行的是音魂能量。先天大灵的成分是色魂。通过行功,光化,色魂向光能量转化而呈现隧道或天目的大光明。
       学者甲:为何是千年一回?
       学者B:密解《心经》,千年开示一回。说早了没用了,晚了又误时了。必须是尔时。此"时"即是《心经》中的"时"字。
甲:至此,行观已有观香、观神女像、观法印、观书、面壁观这五观。这五观可有区别?
       E:相同之处在于观,细微之别在"香神印书壁"略有不同。观香侧重在调零,观神女侧重在瑜伽,观法印侧重在宙心大观,观书侧重在上层次,面壁侧重在穷究见闻。
       甲:观到何时算是个头?
       E:直观至"照见五蕴皆空"。可知这又叫个什么?此乃蕴空大法。此为观音法门之最高层次。
       甲:最高层次不是成佛大法吗?蕴空大法才仅仅是菩提萨埵,人法俱空?
       E:《心经》的主讲,就是如何通中脉后,行观成就蕴空大法。主讲完了,又提示,在蕴空大法成就之后,若要修成佛大法,则必须依般若波罗密多大神咒修行。但如何依?具体方法未讲,仅是讲了个大原则。而具体成佛大法则是属于文殊法门。即大日如来神光阵法。
       在《修行者》教材中,在后段内容里,把观音法门与文殊法门合并一起讲了。是故,在观中已含有大日如来神光阵法的内容。如果学人愿意自己去区分,就尽管去分好了。
川:请问是哪位?
       曰:荷花仙子净白香,香盈盈兮盈盈香。香盈盈,真真假假歌不停。雾中花,梦中人,梦中仙子舞不停,青娘圣母过中行。山青水绿唱不停,让人中道行……
       B:荷花仙子是从西门峡画中来,其中一些唱词与画有关。比如两岸十二峰,中间一流水。仙子的唱词是"山青水绿中道行"。
       修行如行船,江面就是二里宽,也不是随便走的。而是沿航标灯走主航道,这叫山青水绿中道行。中道行的概念并不是走不偏不倚距两岸等宽的中心线,而是指主航道。但凡知道中道两字的人,往往理解为既不偏左也不偏右。中间并不等于中道。
       行船为什么要走主航道?因为主航道上水较深。《心经》第六、七两字是"行深",在第四、五篇中对此二字有解,即,修行要行深处,不要走浅处。出三界的渡船是大船,只有行深处方可得渡。一般的世间法修炼是走小船,不远航,故可以不沿主航道行。
       甲:说到第四篇,大颠曰,他的修法是五步行:一、穷究见闻,二、先取见性……研讨到如今,可否有深解?
       C:一中的见闻,实际上不是指世间物质性的世界,社会等等。这个见闻是指达摩佛面壁九年从事的那种见闻,即通灵大观之所闻。由此可知,真正修行的第一步,起步,是通灵大观。在此以前的一切,都是一种方便,准备,都是外来的,非为从自己流出。
       穷究二字怎解?
       D:穷究就是倒计数!
       甲:可否再明白点?
       E:世间法在时序上是正计数,沿时间流顺行。出世间法在时序上是倒计数,循时间流逆行,在通灵大观中,逆行追回五千年前,上万年前的一段段往事。追到头了,4、3、2、1是个一。最后穷究,是个零。追到零时,就到宙心边上了。再追,就是如何从边进入零心。这种大观就叫遁性逆流。这属观音法门里的内容了。
       何为"先取见性"?
       这里大颠说的见性,并不是一般修家所说的华光、西天月等等。这个见性是专指天魂。其含意是,第二步完成天人合一。先取二字,表示首先要取得"天人合一"。否则不会出现第三步。有人说,过去一位大法师、大宗师说,他没天人合一就已顿悟了。就像吉林那位修肉身成仙后又改学法轮功的妇女,去唐山地区传功说的,她的中脉比筷子粗!唐山众学人立即毕恭毕敬。若再来个人说,他的中脉有下水道那么粗了,难道就要恭敬得叩大头?那不都是她或他自己的嘴在吹气吗?就像不少城市里一些人让农村来的一些人用假银元、假金元宝、假金砖换人民币骗钱一样。不少聪明的城里人都上了大当。是个贪字。
       第三步次第入顿。
       入顿,是顿悟的意思。次第二字是说,在顿悟之前,在大观中一次次地开悟、渐悟。
       另,穷究二字,穷究到极处是个什么?
       F:此乃称为"目前无法,意在目前"。何为意?
       G:意乃心上音。故知,大观中之图像,皆为音能量的成就。这个音能量,若心中有求,则是那颗求心释放的。如若心中无求,则是宇宙生灵释放的。因此,圣观音强调,要于心无求,方可行观。但修行人做不到。
       I:因此就要如镜观,心不为图像所动。因为极有可能混杂着你自己音魂的成像。正是如此,一定要个人观个人的,只可交流,不可左右。相互间仅为参考,不可为依据。
       A:目前,师说不少地方,不少学人的行观都存在这种问题,但无法避免。因为求心太切。人在贪中不知贪,而认为贪的有理,合理。否则太亏。人在迷中不知所迷,反信以为真,而不能自拔。
       B:从交流的信件上看,一些人的通灵观,音魂成像的因素很大,是故应多看教材,少搞花样。否则会步入张香玉大师之路。要冷静一下,好好读书!!!
甲:唐山四十多位老气功,原来大多是修肉身成仙的,何故一听吉林妇女改肉身成仙为法轮功了,一说中脉比筷子粗,就如此崇拜?
       C:这叫"信"字当头!纵观大气功师、大宗师行骗,皆以"信"字当头为手段。
       甲:信为第一,不是佛教的理论吗?
       D:佛教是信为首要,为前提,此称为信成就。但问题在于信什么?
       E:佛教的信,是指信仙佛菩萨,确信这些宇宙生灵的存在。即,是信仙佛,而不是信人。大宗师们偷梁换柱,只取个信字,把信什么给变了,变成信他。
       比如,佛教中的叩头,一般明白的大和尚都强调要向佛叩,不要向人叩!而大宗师则要求弟子们向他叩拜,性质不一样。向佛叩叫佛教,向大宗师叩,叫会道门。你们可以数一数,社会上有多少大宗师让弟子向他叩头的?那就叫会道门。叫入会了,入门了,入道了。
       又如,一个和尚行至一寺庙,首先要步入"知客室。"因为要在知客室验牒,然后知客师才给你办理挂单(住宿)、吃饭等等。明白规矩的和尚行至知客室门口,把包放在门边地上,然后进屋。要注意先迈哪只脚?这叫行中道。进门后走三步半站住,此时面前必有佛菩萨像和跪垫。三拜佛菩萨(因为要吃佛菩萨这碗饭)。但是还要有个第四拜,拜时嘴里念道,向知客师行礼了!
       拜完四拜,找个边上的凳子坐下,低头不语,不要东张西望。如若东张西望,若是遇上刁点的知客师,就会当头一语:"看看哪些东西是你的?"你若说,这儿没我的东西。
       对曰:没你的东西,你找什么?
       可能知客师半天也不理你,你就呆坐着,不要动也不说话。知客师必会问你,此时办理验牒……不过,现在进化了不少,多少有点像旅店了。进门就问哪位是知客师?住几天行吗?就差递烟上酒了。
       甲:为何入门行三步半?
       F:自古,全国共三个大戒台,唯大戒台处可受三坛大戒。江苏的宝华山算半个戒台,行三步半表立在戒中。
<九>
       接上面的行观记录。
       川:请问荷花仙子,你到底是谁?
       曰:我是你妈,也是你姨。
       川:请姨进屋坐,你能否告之你的尊姓大名?
       曰:我可没你那么世俗,就认名词。
       甲:说到名词,人的一生,人的心态,人的心理活动、心身健康,等等,包括人的行为、举止行动、思想,都是受人为的名词左右的。
       比如一个工厂只生产两样产品,搪瓷盆。用同一台机器,同样原料,同样的人去生产。但产品分别叫汤盆和尿盆。于是人们就必须拿汤盆喝汤,尿盆撒尿。尽管是刚出厂的,新的,人们也不混用。如若一人用新买的尿盆请你喝汤,这汤就难以下咽。故知是心理障碍,而并非是汤不好。你甚至会产生恶心、呕吐等等,甚至会闹一场病。故知,病由心起。因为你心动了,你分别了。心一分别则动,心一动则不静,心不静则乱,一紊乱则人病。人的这种特征,称为高级动物,这就是重要的气功原理。动物无那种名词分别心。你用尿盆盛肉,老虎照样吃。
  A:通天教主的女儿本小姐开示说,一旦步入修行,就会有众多低层次隐界物围了过来,它们会巧妙地利用修人的贪心、妄心、痴心,给出形形色色的图像,从而把修人导入迷茫,步入鬼道,修人却以为自己获得了天道大法,致使贪心、妄心、痴心大发作,而与众隐物为伍,从而偏离中道。
       甲:此即是佛门术语入魔境。为何会入魔境?是因为心动。何故心动?潜在的贪妄之心的萌发。可是众低层次隐物为何不助道反去阻道呢?
       B:这些隐物的出现也是事出有因,否则无此果。此众隐物,均是此人往世之冤孽所成,它们都明白,一旦你修出去了,那帐可还有的要?是故一旦发现你步入修行,立即就从正反两个方面下手阻道。我们在三界混,你也别想混出去了事!一方面是层层设障,阻止你修行,使你因各种各样的理所当然的原因中止修炼,半途而废。另一方面,一看你有小成,止修是无奈了,于是就采用引偏拐入鬼道的手法。此时,修人一旦心动,必入邪无疑!这位日月岛的金龙正是如此。一看他通灵小成,一方面激发他的贪心妄念,还出假像导引其去玉龙雪山。这个玉龙雪山,不仅夏日去都需穿皮衣,如今已入冬,下个节气就是大雪节了,此时去玉龙雪山那不是去找死吗?玉龙雪山是世界著名的保留下来的古冰川期的实物,那是无人之地,海拔六千米,唯一能生存的就是雪莲。
       C:本小姐说,东海龙王诗曰,冤孽帐慢慢还……其中就是开示修行者会走很多弯路,而这些弯路就是往世之冤孽所形成。是故菩萨曰,怕因不怕果。种下了因,这些因就成了阻道的因素。本小姐曰,行观一定要菩萨观!《心经》曰,观自在菩萨。你师在《夜读心经》录音中已破解了此句,你师曰,自在菩萨观。《心经》中观自在菩萨一句的隐意,就是自在菩萨观,只有菩萨观方是大观。何为菩萨观?就是如是观。何为如是观?就是心不动观,心动则错!
       本小姐曰,修行人步入修行,犹如大海拾金针。机缘是千载难逢的,市俗人当好好把握才是,才刚得到一星半点,就狂妄地自立为观音莲花法门传人!?真不知天高地厚!如此下去必入鬼道无疑。显态时入鬼道,失身自然是下鬼域。薄伽梵女神歌中早已唱得明明白白,相应谁归谁处。九天玄女的《薄伽梵歌》以及《归象大易》都是根据观音法门编制的。不细研究女神歌,不懂归象大易,又何以能知何为观音法门?本小姐又曰,"XX沉海心,大和尚坐定……"(前面两字未能记下来,后面两句未听清)告诉你,这才叫真正的观音法门!!!
       本小姐曰,一旦步入修行,障象就会层出不穷,一道道山,一道道水,法障会不断地出现。只有"百鸡飞鸣宴,宁海观祥云",才谓之观音法门。波动心止住,方可云不乱。心不乱,意不乱,不意乱心疑,这才是修行的主根。
       本二小姐又曰,心空万事休,法障自消除。只有这样,本小姐,本二小姐方可不去搞鬼,放过人门这一关!他罗地干布对人门这一关也是无奈,他冲得开天门关,破得了地门关,却是奈何不得人门这一关。
       甲:慢点,慢点,这何时又出来一位本二小姐?
       D:先把上面的事说完说透,再研讨本二小姐何许人也?在第四、五篇中,大颠开示,只有修出三界,一切罪孽方如火炉上的一点雪,熔化无余,此为真忏悔。大颠话语的密意是,在修行中若想以种种忏悔法去了结往世孽缘,那是不可能的,转世之多,冤孽之多已形成了永远还不完的冤孽债。你想一身清独飘三界外那是不可能的!只有冲出去,成了佛,再反渡往事之孽缘,这方可称为真忏悔!圣观音丢弃下界众冤孽于不顾,只身冲出三界,然后再行菩萨渡,这才叫真忏悔。
       本小姐开示,在修中,激活天魂是为自己寻条生路,天魂若无足够能量冲不过断魂关,无法月台相会。能量是天魂的精英,是天魂飘浮的载体,俗曰,上山容易下山难。冲关上去如上山,天魂下界如下山,能量不足则下不来,若下则滚落下来就上不去。只有具足能量方可如去如来。在修中,天魂若是找上门来,这方表示修行有成,因为只有天魂找上门来,才能完成下一步的天人合一。不完成天人合一,那是出不去三界的。
       甲:色魂与天魂又是个什么关系?
       本二小姐曰,色魂在天魂和我音魂心核的眼里,不过是个臭狗屎!
       E:在天魂能量不足时,音魂依附于色魂。一旦天魂具足能量,则音魂依就天魂。人的后天意识会强化色魂,是故会不断地从天魂处剥离音魂,直至天魂枯萎。
       F:天魂一旦找上门来,就要求色魂不断地清除杂念。图像显示是要求色魂不断地从体中分离出大大小小的石头弃之。只有在色魂去杂后纯净了,天魂方有可能与色魂实现天人合一。
       G:此即称为"炼剑"。炼剑炼的是钢,是在不断地清除铁中的杂质方可成钢。
       I:完成天人合一,此乃谓之阴阳双修。这一步的关键在于如何使色魂与天魂同步,具体措施唯修心一法。本小姐曰,天人合一完成之后就是色空同观这一步了。这一步完成就可进蕴空大法,修五蕴皆空。这一步完成,天师方传授天道大法,即"九阴飞天法"。
       A:本小姐又曰,抢先修行,跑在前面是对自己最有利的,是最好的事。前面的人跑出来的经验,就形成了后面人的法障。因为凡人习惯于刻舟求剑,照猫画虎。
       B:是故,师曰,学人不可以"当地"通灵人为师,不可以通灵人的指导为引航,那会大错特错。通灵人的经验,只能供你参考,一切必须亲证。学人之间只能是交流,仅此而已。否则会在自己目前形成一道道法障,这是通灵人自己也不知道的东西。在第四、五篇中,早已开示得明明白白,外来的不是家珍!外求法是修不出去的。
曰:观音法门在于心,心静月明。心心相印,心不外向,静水观月,风平浪静。月出西山,日出东海,沧海桑田,苦尽甜来。回归故里,空归明月。江山海涛任狂游,二月梅花几度红?红尘凡海早回头,浪子归来即是岸,霞光明月迎众生,切记,浪子回头金不换,天上人间笑开颜。
       G:这里"天上人间"四字不是凡界通常理解的天上的人和人间的人,而是专指天上的人间。
       川:谢谢观音开示,我给观音行个万福礼。只见观音左手持瓶,右手微微抬起,略一起身受礼,又说,凡世间的苦也是一种磨炼,不经历大的波折道心是不会坚的。只有当看破一切之时,也就无所求啦,心也就静啦,这也是好事。
       I:如何才能看破一切?无尽的坎坷磨难。历经风风雨雨,所求却无所得,终一天摇首出红尘勘破了一切,心也就静了。是故但凡有求则表还没受够,依然是个心不静。
       川:接下我又请大日开示。
       曰:心放平,心不动,大日如来瑜伽印。印心,印空一切名与利,印到深处,大日如来神光阵!阵阵威风……打坐时心中可以默念大日如来神光阵法,此法就是心印!就是最大的神咒!大日如来神光阵法,就是无上大神咒摩诃般若波罗密多的解,就是摩诃般若波罗密多大神咒的行法。常持此咒,可以化解你来自外缘的干扰,使你的心趋于平静。
乙:师读了一段《心经》……《心经》曰:以无所得故,菩提萨埵。
       菩提萨埵是七层次,那么有所得,则表示在六层次以下……
       甲:可是大日神光阵已是九层次的内容了?
       乙:学人都知道大日神光阵这个名词,仅仅知道名词……比如,一个人知道坦克这个名词,但这个人不一定就有坦克,也不一定就会开坦克。心修至什么层次,所习之法才能达到什么层次,此即长月仙子传师的话:一切唯心造。
行观人:最后,隐中有人说:白娘、青娘、玄女……黎山圣母……就在这时出现一个巨大的金色光团,巨大得无法形容……光团迎面冲来……从头直贯下去……只觉全身一片燥热
上述那个图像语言就是演示了什么叫昆仑贯顶。在《心经》里,把昆仑贯顶称为“照”。故知,照也好,昆仑贯顶也好,对于凡俗的人而言,只有依靠相应。因为凡俗的人已经没有
       那个巨大的能量形成的昆仑,只有用相应去借助宇宙的力量。
甲:我又明白一件事,书中以大量篇幅多角度讲修心讲破贪破我……并不是从道义、理喻、道德的立点出发,不是从虚伪的精神、思想出发,而是从修行实质性的立点出发。
       乙:因为贪字、我字不淡化,学人费了很大劲,吃了很多苦,花了很多钱,依然是原地绕来绕去犹如鬼打墙,闯不过去这鬼门关。鬼门关闯不过去,精魔关就更是过不去。
       当年释佛曰:以戒为师。不是以戒学为师,不是以戒师为师,是让每个学人以戒为师,让每个我以戒为师,这个我以戒为师又做什么?就是戒我,破我执我所,破贪嗔痴。故知,佛之本意是,修行必须从我字上下手。
       甲:那位六神和尚的开示也使我明白一个道理。修性先修命,修命先修根……这是佛拈花一笑的开示……佛拈花一笑是开示修行大法,这个修行大法就是修花开。
       性为花,命为叶和枝,根是源,是立点,是先从根上修起,这个根就是我,从我上修根。修根还要打好根基,这个基就是土就是人身。有了基方可在基的基础上修根,修到深处.从超我深向自我,从自我深向本我……这个根基有了,方可长枝长叶,表上层次……上到一定层次时,方会有花……我说,这位活佛六神和尚了不得,他是在开示佛的拈花一笑……他找师可还有别的事?
       乙:帮助和大日宫和九宫联个关系……
       甲:何以见得?
       乙:何故活佛自称为六神?六神表无主……表尚未寻到大日宫主。
       甲:为何自古以来的太阳鸟金乌是三足?
       乙:三足表鼎,鼎表相应。三足表三魂,三魂成鼎又暗含升。鸟表飞,乌表玄表天,太阳表大光明、光的海洋、性海。
       甲:开光又表什么?
       乙:先看开光的仪式,雕像塑好之后就位,择吉日举行开光大典,法师诵《心经》,有的还用纸画个心放入雕像之中,称为装心或印心,一般家用小塑像在装心之后,底部用红纸封糊起来……然后法师以镜在阳光下把太阳光映在雕像上,从头到脚上下左右全映上……然后顶礼拜佛菩萨。众人皆曰:佛菩萨到位了。甚至日:佛菩萨显灵了。中国南北东西在仪式上略有差异,但大体上如此。
       为什么有开光仪式,为什么有这些开光内容,世人无人能解……
       且听开光正解:
       开光是祖师留下的修行真谛,即如何从凡物修至超凡入圣。
       塑像表修身,表须次第上层次。
       诵《心经》表修佛修菩萨超凡人圣唯依《心经》行。
       装心表关键的关键是修心。
       封底表要修至漏尽通,又表无漏,表修持中要行瑜伽大闭锁。
       对面置镜……表应如镜观,物来则映,物去则空而心不动。
       以镜映阳光照……表至少须修至照。
       以阳光从头至足全照到……表必须修至照见五蕴皆空,即色空不二。
       顶礼拜佛菩萨……表修至此就从凡物变成佛菩萨了,超凡入圣了。
       最后三呼摩诃般若波罗密多大神咒,表要依大神咒修大日如来神光阵,乘月飞渡出三界。
       以上是开光仪式的密意,唯一正解,言它则错。
       甲:应早说为好。
       乙:早说,人不理解,亦不信服。书读至此,则一点就破。也正因此,你方产生感觉……前面的馒头全白吃了,最后的馒头方有用。
从修行学的角度讲,和平共存是修持中的重要条件,即光音色三者的和合相融洽。从方迪教授理论的角度讲就是人与虚空之间的妥协。修行者在一生的修持中总是要不断地把握住地人光音色之间的阴阳六和合,在天道、地道、人道三者之间去把握平衡,这种平衡就是:非这么,非那么……即:一这么则错,一那么亦错。
       甲:只是说了半天也道不明如何是个非这么,如何是个非那么?
       乙:再有三天就是八月中秋……月亮从东海升起,西湖先得月……然后依次是日月岛、太湖、玄武湖、武汉的东湖、湘江洞庭、山城嘉陵江……山城居山可后得月照……月从昆仑东一直向西……土尔其、地中海、英国、大西洋……最后照到美国纽约……
       但美国人认为月不是从太平洋升起,而是从大西洋升起,先照美国纽约,然后西行至旧金山,进入太平洋……最后才照到西湖……西湖之所以名之为西湖,是因为月从东来后到西湖。
       实际上是非这么,非那么……仅是人的局限性、立点的局限性才出现观点的不同,才产生这么是是,那么是非;或者这么是非,那么是是。东与西仅为相对,是相对真理不是绝对真理。就绝对真理而言,东非东,西非西,无东无西,亦东亦西,西即是东,东即是西,西不异东,东不异西……
       甲:如此,我明白了,《心经》的立点不是站在地球上讲的经,而是站在月台上讲的经,是月台之经。观音站在月亮上讲这个月亮经,我们凡人在地球上听自然是摸不着头脑不知讲的是什么东与西?于是才有《修行者》,每两万个字解《心经》的一个字,这也叫万字归一。观音说她那个叫一字法门,若如此《修》一书就叫万字法门,而这万字又正好是佛门的图腾,是道门的太极图……
行:文姬一直让我少管闲事,不准介入、参与站点的活动……只说……心贪念妄只能是块石……当时一直不解……如何是块石?是溶化不开?是死心……是死心眼?……一仙孩曰:是凡俗心太重……以后的人会看到他们沉于凡俗贪妄之中而误了时机……走了大弯……原地绕大圈……吸取了教训和经验……踩着这些石块继续攀登……
       我觉得……通天的主意……都来自文姬……
       忽听空中传来一声喝斥:混帐女子!
       甲:书至此……修行之诀窍是什么?
       乙:第一步是先得月……得月之后叫开悟,得月之前叫六神无主。但得了月并不等于六神有了主……仅仅是个一点三横……三魂相应一线牵方称为六神有主。
       故知,第二步是观,直观至天魂……
       第三步是行深……修静、修定、修不动……
       第四步是修照……直照见日月相合,日照、月照五蕴空……
       第五步是修度……内容就多了……
       大颠的《心经》注,重点讲的是修渠得月。
       故知,修行一事是实实在在的东西,是看得见摸得着的,并不是玄玄虚虚的……凡玄玄虚虚的东西,皆为三界内之术。
       甲:有为中的无为又是个什么样?
       乙:饭来张口……
       甲:此又怎讲?
       乙:物来则映。
       甲:学人易犯的毛病又在何处?
       乙:物未来也映,物已去仍映。
       甲:物未来也映又是个什么?
       乙:求。
       甲:物已去仍映呢?
       乙:放不下,不知舍。
       甲:无时间修炼若何?
       乙:死。
       甲:何故为死?
       乙:时间是生命……无时间即无生命。
       甲:打坐腿痛怎么办?
       乙:九阳。
       甲:得月呢?
       乙:九阴。
       甲:通灵?
       乙:九拜。
       甲:故知,《修行者》数百万言,可缩写为:九阳、九阴、九拜……全书完,共六个字,六字真言,六字大明咒,六字无上法……可是……六神无主……又是哪六位神?那位主儿又是何人?
       乙:两解……其一,七窍通了六窍,只是一窍不通。七窍是指中脉七轮,天门开了,月轮有了……
       甲:不通之窍是何处?
       乙:心窍……心相应……心窍不通不成心通。其二,色阴阳、音阴阳、光阴阳为六神……那个主,名为主,并不是个人……而是根线。这根线为心相系魂相牵,相系相牵方能长倚大门外。从表观上看此线为情……从实质来看此线为天缘。故知,缘即线……犹如有缘千里一线牵。故知,修习女神功,之所以去修,全是个缘字。
       此时行观人一气做完九拜九阴九阳……从禅房出来……
       师:问问仙孩,给你评说如何?
       行:仙孩给了个"像"字……
       乙:意为有点像样了……
       行:像个什么样?
       仙孩:初发菩提心的样,开始向双味进军。
       行:双味又是什么?
       乙:修至此……你已得一味,现在开始从一味向双味进军,得双味之后,又要超脱双味,只是超脱双味那是最难的……超脱双味之后,再向三味进军,直至把三味得全。在《修行者》第三篇里讲的就是这个……歌曰:
你应从三德中得以解脱,
       要坚信灵永恒超脱双味,
       弃财产丢幸福专注自我,
       入三味冥想我瑜伽禅定……
       一旦你坚定的处于三味,
       你才会把瑜伽真正得全。
       从歌来看,你的层次仍在超脱双味之前,在解脱之前,更谈不上第三句的层次,即丢弃贪心(财)丢弃追求(幸福)而专注自我……直至深入到大灵……更谈不上第四句的层次,初入三味在相应中禅定……更谈不上第五句的层次,坚定的,即深定在瑜伽三味……更谈不上第六句的层次,在三味中、深定中……承受玉女传书……
乙:今天,我见师给山东的戈老师回信仅写了一句话……“你依然是不堪寂寞,犹如满目青山一片草……”
       甲:此句何解?
       乙:大多人皆不能自持,没有语言或文字语言的交流就无法忍受心理虚空能量的压力。是故茶馆,晚间街头、街心闲聊、酒店大聊、工作时间聊天、四处写信、串门……以及看报、看电视等等十分盛行,这是直接或间接的语言交流形式。很多人若无这种交流,甚至会发疯。
       传统修炼就是应用的这个原理,切断直接或间接的语言交流,使心理虚空能量累积,在高压之下逼出通灵。
       去年,师听说峨嵋山金顶安上了电视机,僧人表示感谢军政的关怀……师说,完了、完了……那个地方去不得了……
       研究必须扩大信息交流,可修炼则须切断信息交流。
       满目青山无寸草……这是第四、五篇的句子,是达摩说的……原句是:
       满目青山无寸草
       极目绿水无波澜
       光明洞耀
       照彻十方
       譬如千日
       放大光明
       这段文字是大颠在解《心经》的题目时借用的。师在回信中是反其意而用之,心上长草,俗曰心发毛,发毛即毛发,在佛门术语中表烦恼,人有烦恼就要以语言的形式释放,称之为说,而说时则默,这表示依然在三、四层次打转,远远未及第五层次的门边。
       山表人身,草长在山头上。无寸草的表意是指和尚的光头,但隐意是表已断了烦恼。
       当年释佛立意出宫隐修,以刀断发,是表切断一切信息来往和联系。释佛有成之后,众人要跟随修法,佛令众人断发,其意是你们必须切断以往的一切信息联系。因为各种社会信息会造成人心的波动而生种种烦恼。故知,剃发仅仅是个形式,它仅是当时的一种形象式的语言,而以后的僧尼众,保留了形式,去掉了内涵……削发入寺院,却在寺院安上电话、电视……倒是与现代社会保持了同步,进入了信息社会。
       达摩的这段话是讲的修法,即功法……
       满字在这里是个动词,目和青是个睛字,眼表双目,睛表天目。眼字是目与艮的组合,艮字表山,在《易》中表“限止”的意思,在修法上的意思是表山阻,表法障。即,人的双眼所看到的都是法障。
       睛字是人的天目,是“月主”之所在。“满睛”两字的意思是……若想修得月满睛,或满睛月,则须是……“山无寸草”。山无寸草,意为无波动心。
         “极目”一句就是修法上的第二阶段。极是表射出去……外流……我目不转睛似看非看地盯住丈夫……无数模糊的画面把我们分开……眼泪不停地流,突然放声大哭……
观音曰:清水芙蓉……
       言罢,人隐去,唯明月高挂空中,又倒映在水面……又听见隐中的观音曰:皓月光空,百花呈现……青潭观月……无无明亦无无明尽,亦无老死尽……送你一支花,花开明星现,秋月送月台。
       行:你说的这些都是什么?
       曰:黄昏恋。
         (注:文中的无明尽……老死尽……的尽字,行观人只听是发镜、净、静的音……本文仍按传统心经取用尽字)
       行:观音圣母,你讲的我都听不明白?
       曰:修花就是修明星,明星闪现才能大放异彩……天星明月催不停,犹如群琬花中现……
       言罢离去……此时空中又出现两位金发女,相互笑着说话。忽听其中一位曰:紧着点……别忘了修行的时光……
       我忙说,谢谢两位圣母。
       却见她们笑曰:世间人……太繁琐啦……
行功中,空中一位女菩萨背对着我说:云度……同时显示出一个“云”字和一个“度”字。又说,五蕴皆空方为度,五蕴不空是鬼渡……若要菩萨行……就得有照……有照之后方可度一切苦厄。《心经》的度,是照见度……南无大德观世音,南无大藏王菩萨,南无狮子香菩萨……
       她一直是背对着我说话……我就用观力把她转过来,想看看她是谁?刚一转过来,她却笑着以一只手遮面……随后消失……
       乙:行观至此,已涉及《心经》“观行照度”四大功法的度法了……总的次第或程序看来是这样的……
       一、瑜伽行……是起步,目的是成就心相应以成观。
       三、月下行……即,在得月的基础上进一步相应以成观,即渐次进入《心经》的“观”字。
       三、从巫山行至断后行皆为在观中解决法障和波动心的问题,目的是成就菩萨行。故知观字后面的行是分为两大块,第一行乃属于瑜伽行侧重在相应、心法……第二行是从初发菩提心开始而步入菩萨行……菩萨行的目的是照,在功法上就是将西天月与日和合,和合之后的明在(再)渐渐提炼为吉星,当吉星高照时,可谓之摩尼珠有成。从观中发现,这颗吉星呈扑克中的方块形,即菱形。菱形一般又称为宝石形。
       四、照,又分为两大块,一块是照,一块是照见。即,第一块是照五蕴,第二块是亲见照五蕴皆空……只有在照见五蕴皆空之后,此时就算是行到了“度”字的门外……
       五、进入度字之后,大体又分为“得度”和“行度”。第一步是自身的得度,得度者又称为得月人。第二步是行度,此属助道行,即度己度人。
*     *     *     *     *     *
       下面继续研究“神曲”……在前面的《小仙孩》一曲中有这样一段:
       丹丹在此,心无旁念,
       眼观四方,凝山望水,
       悠闲自得,美在其中。
       丹丹者,丹心也,亦为丹青……即,丹青就在此山中。
       心无旁念,即不必外求。唯心唯佛,佛即心,心即佛。
       眼观四方,即行观中要全方位相应。
       凝山望水,即,克服法障和波动心……
       悠闲自得,即如此方可得悠闲,此悠闲暗示为得月之后的闲云野鹤。    
       美在其中,美,在天法中表圆通、圆满。故知,修行的实质就是“美的追求”。
       甲:大约在1985年,师曾写了一篇15万字的文,题目就是“美的追求”。写完之后,认为太脱离现实,于是一把火给烧了……
乙:“神曲”就不能一一注解了,且留给众学者自己去解悟吧。
一般来说,古今修炼人难以悟知历代祖师所言到底是什么?往往一字误(悟)错、解误就会差之千里,且越往后传则差角就越大。这是因为不熟悉不掌握他们的“语言”规律所致。修炼人往往是从文字的留传中去悟知修法,故而难得真意。修行的起步必须先从观入手,无观则无祖师意。月坨的一位学者在近几天的信中,把这种次第称为“见地”,即,起修之前要先有见地。
       《心经》把修行排在观之后,即先观而后行。大观具足之后,不行则已,若行则行深……
       由此可知,如若不行深,那么一切行则只能是象征性的修行。故而在步入修行之前,先应观个明白……只有在观中方可渐次步入修行,故知,观之前的一切努力称为修炼。
       女神功法以及《修》一书仅仅是帮助学人成观,以及开列出一系列的在观中可能出现的现象,其中包括隐象的变化以及行观者可能存在的各种心理反应。一旦具足大观,余下的行、照、度自会有“人”教习,不用自己再去操心,只须顺其自然则矣,如若那时你再自作聪明……班门弄斧……画蛇添足。
       难点在于成观,而成观唯相应二字。认真逐字阅读《修行者》之必要,不仅仅是助你成就相应,更重要的是把握你去成就大观而不是鬼道观。
       虽说鬼道观也是多层次生灵作用于人之后所形成的反映,但其危险在于,一旦脱体之后,相应谁则归往谁……亦即,观谁归谁……
       因此,一些学人已步入行观了,未步入者不必羡慕,已步入者切忌骄傲。因为一旦成观,就表示你已经步入了危险的领域……把握分寸是极为重要的,否则极易为图像语言所误导。误导的原因是:一、观鬼道;二、波动心、法障等等引发的音魂虚幻;三、对图像语言的错误理解。
从次第的角度看,一旦成就了大观,就会引发菩提心,从初发菩提心开始,就算是正式步入了《心经》观字后面的行,此即菩萨行深般若。
社会上乃至宗教界的不少人说他已发菩提心,要修行并渡人……这种认识皆属于不知深浅。
       从佛门《心经》开示的理论讲,不成就大观,是根本不可能发菩提心,因为你还根本不知道菩提路是怎么回事?仅仅是听人说,或是看了一些宣传品,就误以为自己是修行者了……
       古代,入佛门剃度往往在菩提树下,比如六祖在广东正式入佛门的剃度就是在菩提树下。那么,为什么要在菩提树下剃度?      
       初,释佛收弟子皆令其在菩提树下……这本身就是个图像语言……剃度在当时是表示了断红尘步入修行之路……但是,若要步入行,必须在树立起菩提心的前提之下……
       释佛的弟子有个极特殊的情况,是后人无法比的……即,释佛的弟子在入门之前就已修瑜伽多年而成就了观。之所以去释佛那里去当弟子,是因为观明白了从而发了菩提心。故
知,入门为释佛弟子的,从入门开始就算是步入了行。
       那么,人们就可以理解释佛为什么一锤定音,指出末法时期以观音起修方可获圆通……即,以后的人就不能再像释佛弟子那样一入门就从行字开始,而必须先从观字开始。
       何为圆通?圆即圆满,如中秋月……通字在《易经》《易传》中孔子有详解,即通达无碍……那么,通达什么?无碍什么?即,通天彻地无山水之碍。
       以上讲的是有关修行的最基本的常识。
记录:般若原是无,灵性出才子,
                   举头石满霜,相间一咫尺。
       行:你是谁?
       曰:大颠和尚。
       师:大颠的《心经》最拿手……你不是打算念《心经》吗?那就请大颠逐字逐句教你好了……
      行:我应该怎么称呼他?
      师:叫大颠和尚就行,和尚两字本就是大尊称。
*     *     *     *     *     *
       行:才刚和大颠和尚聊完了……看来我是得好好看看《心经》了,他讲的说的我都听不懂,有好多话根本记不下来……勉勉强强就记下了那么一点点……大颠说,要好好读《修行者》,不然无法看懂《心经》……,记得白天行功时图像显出三本蓝色封面的书,我当时能悟出是让我看《修行者>的正文、注、疏这三本书……
       乙:祖师意就在目前,只是修出目前的祖师意之后,却是不懂祖师意,那可就算是白修。故知平素应仔细研读《修行者》,否则意在目前时,那机是失之不可得,犹如二傻子看拉洋片,稀里糊涂……
记录:行:请大颠和尚坐……喝茶……请老人家开示后学以前人之道?
大颠曰:
无问言多时,举头照明月,
目空一片白,双人洞居。
       青山满目无疾草,疑是房头瓦上霜,
       修出西天月,见得石中人,天星明月一片白。
       行:大和尚,你讲的这些我不明白?我都快愁死了……
       曰:但去打坐,眼中童子面前人。
       行:唉呀,我是知道您老是了不起的,可我们这些现世修行的人又上哪儿去有你那根基?
       曰:好事不在年高,修行是各自的缘。解《心经》就是要能解出经的密意,密意就是得大同,以及修持的方法、行为法……《心经》就是讲修行的途径、次第……众人不知其密,皆是口头禅。
       经是回归的路线,前人后世解经者皆无有,老衲也是略知一二……唯有经之传人……龙凤相应……
       行:经之传人是谁?  
       曰:那还用问!(……略……)
       行:那就请大和尚说说其它的吧?
       曰:佛不开口,佛从口出→心经。心解传妙,无为无不为。此为无上圣经、密多经、大藏经……(圣观音之所以又号称大藏佛,就是因为大藏经,即心经)众里寻它千百度,却在那灯火阑珊处……明月不离天,犹如灯火辉煌,溶光一片……不是么,经不解人人疑经,皆是不解祖师意……
大颠曰:佛家人贵客,道家人贵礼,世俗人贵事,贫苦人贵命……
       行:这话晕什么意思?
       曰:无钱不足以养经佛道……
       云门:颠倒远离梦境,虚幻只是一个空,不如颠倒是非远离梦境。寻得真空见无相,相自灭。行得深般若……照得五蕴空无。行远上逆不得其下……守其中。
       混帐东西!人家丢你却怕捡不回来?
       三位(味)一体,一体同观,心平静观……
       回归本觉之心……
       三界实苦,回头是岸,转眼就是百年身……
       又有什么要留意……青潭集结方是儿女情,
       又有什么不可舍?
       功到自然成,功不到依然是个梦!
       《心经》曰:远离倾倒梦想究竟……
       切莫将岁月蹉跎,应以平静心去获得瑜伽智慧。  
       日月合明总是春,山川再美也是虚设。
         (三味一体,若即若离……有我则离,舍我则即)
       人世间的事本是人去楼空,
       百年人生留不住,梦幻时间停止是不可能的。
       世间的事,因缘而聚,缘尽则散……
       莫要看重那皮囊,自由人在九重天,
       世间情,虚与幻,名与利,一场空,
       何须将此看得重?皆是殊途过路客,
       各走各的各寻乐,真龙总要腾云雾,
       真凤亦是展翅飞,千丝万缕乱如麻,
       当以金剑斩烂霉……
       寻得一方清净地,玉龙山雪映大丽。
               挥旋大虚无,聚我三世佛。
       摩诃我本大,充满尽虚空。
《修》书已大量的涉入了绝对美学,但是,由于绝大多数学人仍处于相对美学之中,一方面会对《修行者》中的很多内容不理解,一方面也就无法将此内容展开论述……花仙已多次提示,录音……不必太超前,众人会不解反生疑……花仙所言之录音是指录音制做和录下图像语言收入书中。
       上文中的“俱是梵行”又是什么?即菩萨行。菩萨行是涉入深般若……涉入绝对美学之行。《心经》的正文:“观,自,在……菩萨行深般若……时”,就已明文开示,《心经》的启开点,立点,起步点……是菩萨行,亦即诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行……
       这种无法为正宗正统正人君子所能理解的梵行又叫个什么?天魔大法,佛魔混融。
       凡世人所说的菩萨行,仅是一种自欺其人的假菩萨行……这种假菩萨行又叫“假善人行”或“伪君子行”,凡此种种皆不为《心经》所言的菩萨行。由此也可知,《心经》的立点,启点是极高极高的,对众人而言,可谓是可望而不可及。
       学人之间正常的书信交流以及学术论讨是有一定助功助道作用的,相互为师最好……通过相互间的交流、相互启悟而渐渐步入那个……正是:
       当愿众生,体解大道,发无上心。
当愿众生,深入经藏,智慧如海。
古经记载了佛王文殊师利与大居士维摩诘对不二法门是这样开示的:如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。
       若按历代佛学大家的解说,不二法门在八万四千法门中为不可思议解脱法门,是至高无上、终极义,而且唯此法门才属唯一解脱法门。
       在佛教理论中,把七层次以下的菩萨行,即1-6层次的修行,称为有病菩萨。把在五、六层次中贪著禅定行观的胜味,名之为有病菩萨,术语叫做“缠缚”。之所以受缠缚而成有病菩萨,根本原因是爱著之心而引发的贪嗔痴。
       但七层次以下的菩萨行仅是名之为菩萨行,实为修菩萨道,此间无论是人为的怎样努力也绝不会尽善尽美,这是层次决定的,是人的主观意愿无法改变的。由此可知,为修心而修心是徒劳的,修心必须与瑜伽修炼相结合。千年以前的修行是先发菩提心然后再开始一步步修,但是对于现代社会来说,单单这个菩提心是无论如何发不出来的,所能发的也仅仅是菩提嘴。
       故而,女神功法虽是将学人渐次导入释佛以及佛王论定的不二法门的门边,即“观”,但是学人必须有自知之明,其观远远不是《心经》所言的自在菩萨观。在观中修菩提心方可渐渐从病菩萨步入菩萨行。菩萨观是指定中观,所谓定中观就是心不动观。
隐中有人曰:心魔太重,心不通……如若心不通,耳音则可称是魔音而不是心音……心音是心灵之音……打开了天窗,心宁静,心音出,百花红……
       行:我边烧饭边想,西洋女王她在空中显三点式现代相……若是九娘也穿上三点式……不知又会是什么样?
       忽然出现一位16-18岁的女子,穿一身紫红宽松大袖衣,自然盘发,有两位小女子随左右……此女子显出不高兴样……曰:凡身相……
       行:其实这事是这么引起的,有一次听雪山青莲……显出挺大的女神像,可旁边又显出一个特别小的身穿红色三点式像……因那像太小我看不明白……我总想把她看个明白,特别想看看她的胸长的有多美?可是越想看……那像就越远……正在此时西洋女王穿件低胸式出现,她还过来蹲在我跟前,把上身和胸在我眼前摇来晃去……
       才刚九娘骂了,意思是说我是凡人相凡人心……
       甲:先研讨两个插曲,其一,佛教界的众大家、佛学家都认为《心经》中的舍利子三字是指特定的人物,即佛教圣徒舍利子,不少现今寺院中的佛学院毕业的年轻僧人都嘲笑大颠和尚连舍利子这个人都不知道就乱解《心经》……其二就是月桃花仙子说的照镜子、开光……与古代以至现今大寺院的照镜子、开光……之间的关系?
       乙:师遇到不少佛学院毕业并在很多寺院担任领导僧的年轻僧人,个个能说会道口若悬河,惹得来大陆观光的华人老太心中欢喜并纷纷要认他们当干儿子……认干儿子一事,在前几年的报纸上也常有报导,他们往往嘲笑大颠乱解《心经》,却不知自己根本不懂《心经》。这就叫我执、法障、识障……
       那么,《心经》中的舍利子三个字是不是指的印度佛教中的那个真实人物呢?是不是大颠凑巧借这三个字大加发挥呢?现在我们从科学史学和科学考古学的角度来研讨这个问题……
       首先,佛教界认为,《心经》在释佛时代就有,那就是说,在释佛时代宣讲《心经》时,舍利子才生出来并成为了释佛弟子……难道《心经》是舍利子生出来以后才宣讲的吗?为什么又会专门针对舍利子而讲《心经》呢?但是《心经》中又确实有舍利子三个字……那就是说,《心经》虽是早就有,但这一次首次见于世是在舍利子出生以后……?可是又为什么专门对舍利子讲呢?为什么不对大迦叶、阿难讲呢?一定是舍利子有某种特殊情况,必须对他宣讲《心经》才能令其开悟……
       据佛经记载,舍利子为释佛弟子的这一世之前是一条万年毒蛇……即,舍利子是毒蛇转世。佛经又记载,在这条万年毒蛇之前的很多世,舍利子有一世名叫舍利弗,只是舍利弗死后几经转世而变成一条万年毒蛇……
       圣观音为渡脱此蛇,故对其宣讲《心经》,并暗示其只有摆脱蛇身方可得渡……故而大颠从舍利子三字中看出来子离舍。
       另,据佛经记载,释佛不让大迦叶、弥勒等四个人涅槃,让他们在佛法灭后重新宏法,并说在56亿7千万年后,由弥勒出任为佛。这个567三个数,四舍五入为57。从56亿7千万年这个数上看,地球早已灭,另一星球经历了坏空而进入了成住。
       其二,古代以至今天,寺院开光仪式的照镜子……初,一切真法真传皆来自目前,释佛宣法的全部内容也是来自目前的祖师意。
       那么,当目前开示如何开光时,天语或图像语言是照镜子……众人问大宗师,怎样开光?大宗师曰:照镜子……这样就从古至今流传了下来。
       现代的科学人、社会人不理解隆重的开光大典居然是用一片镜子照一照……?认为这是典型的迷信、封建、愚昧……那么,这种仪式到底有没有开光的意义呢?目前的祖师意是以昆仑去照为开光,术语称为照镜子……可为什么又用照镜子这个隐语呢?
       在天语中镜表心,照镜子即为照心,所谓开光就是心心相照,这种以心照心对隐魂而言起一个启灵的作用。这个就是开光原理……
       问题是用玻璃片子照一照……这种仪式是不是属于迷信?其实迷信在科学人、社会人的现代日常社会生活中大量存在……比如:剪彩仪式,用照相机的玻璃大照一气与开光仪式用玻璃片子大照一气……在本质上,在迷信本质上又有什么区别?剪彩仪式就是给展品的开光仪式,而开光仪式就是给偶像展品的剪彩仪式,两者的迷信本质、动机、目的、效果……完全一致。或者可以说,剪彩仪式等等就是开光仪式的传承和发扬,是人类历史文化的继承,犹如重孙子是老祖宗的传承……只是,一个实际问题是,如若重孙子的重孙子都长大了,可老祖宗的老祖宗仍是老不死……这个负担就太大了……科学的方法就是令其安乐死,从人类记忆中以一种新说法把它抹掉。因为社会要前进,不能总是载着沉重的古老的负担。
       甲:今天已是97年9月28日了,应抓紧把前些天的行观记录研讨一下,现在接着前面的记录,即九娘斥道:凡人相……
       接着我就请大日佛王,请问佛王,今日来的几位天尊所说之语似乎都与阿森有关,不知大日宫主又是如何看此事?
       佛王曰:无明镜,心散乱,傲高居,转眼就是白发人……真不知凡人凡心修又修个什么?
       行观人:那他们怎么办呢?
       曰:各是各的命……命里有时终须有,命里无时无强求。修得花待月,花开月自来。命里定乾坤,千年一遇待闲人……莫誇、莫谈、莫自累,修心莫往高处求……唯平静心方能成就瑜伽智慧……切记月下行……
妙师:好点,好点就休息吧。累了。
       学者:这时候有一个图像。当时是个金光,后来那个光现出了字,全身很多很多颜色的光。空中象那个太阳光一样的一片光海,那时候,就叫什么遍地花开映秋月。
       妙师:遍地花开映秋月。
       学者:一轮红日……
       妙师:嗯,照当头。
       学者:他打完以后,他说秋月以后呢没有光啊,就是一个红红的,火红火红的大太阳在空中。
       刚才那一段呢是佛祖开示的修炼的程序,就是遍地花开见秋月。这是第一步,也就是说,在打通中脉和中脉七轮之后,能量集中到了月轮,形成了遍地花开见秋月。
       这遍地花开见秋月是什么呢?就是花开现佛。
       在《修行者》第四、第五篇里面,有一句话叫做佛面犹如净满月。佛面犹如净满月,古代的先驱们他已经开示了,什么叫花开现佛呢?这个佛就是这个月,就是这个满月,就是秋月。
       然后呢,道祖又讲,花开见秋月之后,还要接着修一轮红日,一轮红日照月明。就是要把一轮红日修出来,然后,还要完成用一轮红日呢来反照。
       这个“照”字,就是《心经》里面的观行照度的那个“照”。在这个照字的过程当中,完成日月合明。
       道祖开示修行的第一步,所谓道门说的“闭关”啊,这个“关”他用的是个同音字。实际上道祖开示说这个闭关的“关”就是大观的“观”,从“观”入手。这个“观”以后,还要修大行。所谓大行,观行照度里面的大“行”。
       这个照,在照这一步,实际上就是说已经修成了遍地花开见秋月,而且还要——花开现佛了、已经修完这个层次了——还要进一步修一轮红日当空照。那么当空“照”呢完成第三个字,观行“照”这个字。
       下面继续听现场实况的录音。还是接着上面的。
       学者:那个红日挂彩虹的话,他就应该入定了。
       妙师:嗯,红日挂彩虹,就是说把红日修出来,这个边上有深层彩虹。到这个时候呢,就光打坐,就修这个入定。
       学者:打坐入定哪?
       妙师:打坐入定。
       学者:那花开呢,秋月出现呢才是起步。
       妙师:才是起步。
       见月以后再修日月合明,再修到那个大日、一轮红日挂彩虹。这时候就开始专心修静功打坐,就是入定吧。
       学者:一有波动心的时候呢,就见那个月啊,月面上一层淡淡的乌云,就升起来、就把那个月给遮住了。
       妙师:就叫云遮月。
       学者:云遮月。
       妙师:波动心一起,这个云就浮起来了。
       学者:顺转而下,逆流而上呢,实际上跟修行的人噢他的上行下行、他的心理有很大的关系。
       当那个波动心起动的时候,就是那个太阳啊,月亮啊组成的一道光就这么排列成能上能下的。……
       妙师:就是月在前面、往前走(打嗝声)波动心(打嗝声)……好,收摊了。
五年来的结论如下:
       一、宇空中,茫茫虚空之中,存在凡世人用科学眼光看不见的生灵。
       二、她们生存的环境,或所处的环境是由构成宇空不同层次的能量以及她们自身所具足的能量决定的。
       三、这个宇空中的能量《修行者》命名为宙,人类所感知的时间就是宙在我们生存环境中所特有的一个特征。宙在不同的宇空则表现为不同的特征。
       四、宙的基本特征是,无始无终,先天地而生,迎之不见其首,随之不见其尾……它是永恒存在的,不生不灭的,不垢不净的……它周而复始的运转使宇空之中无处不存在显态或隐态的生命或生灵。《修》将具有物质依托的称之为生命,将没有物质依托的称之为生灵。
宙的神秘莫测的特征,其形象化则称之为龙……从这个角度上看,不仅中华人是龙的传人……
       五、宙在运行中,分解为光、音、色三种形式的基本能量。其中的光不是人类所理解的光,人类所正常理解的光是属于色能量的范畴,而不属于“宙光”。在宗教界,将这种宙光理解为佛光或性光或接引之光。电磁波这种物理能量,在《修》的分类中亦属于色的范畴。构成物质的基本粒子,如分子、原子、电子、原子核、中子等等,在《修》的分类中皆属于色。而色的本质与宙光、宙音一样,是宙的组成部分,或者简单化的理解为是时间的组成部分。
       人类的思维、意识、前意识、潜意识、精神、情绪、感情、心理活动、超心理活动、气功现象等等皆属于宙音能量的范畴。
       六、宙光、宙音、色,这三种能量是可以相互转换的。
       七、色是可逆的,它可以不断地分解转化,在改变色的不同表现形式的同时,亦放逸出音能量……色在一定条件下也可以逆向转化,不断地聚合、合成、缩聚……同时吸收音能量。
       八、隐态生灵与显态生命从表面上看是无关的,但是,它们之间可能存在几种“联系”方式,而种种联系的方式的本质是一种能量交换……关于这一点,在后面再专题研讨。
       九、《修》把这样一种东西称为精灵,它可以不依赖人身这种形式存在,但是它们却需要依附于山石树木……依附于人身的一般称为灵魂,或魂灵,而当失去人身时,它们在习惯上被称为鬼魂式幽魂。已经找到栖处的鬼魂称为野鬼。动植物身失去后的……称为孤魂。这些灵体若具足一定能量之后则分别称为鬼仙、动、植物仙、人仙、地仙、神仙……
       十、可以这样理解,以光魂为主体的,光音色的和合体称之为灵,或大灵。大灵可分解为光魂(天魂),音魂(地魂),色魂(人魂)。
       十一、色魂形成了人体的初型,即胎。同时把色能量沿脑和脊分布在七个点位上,这七个点位就是中脉七轮。色能量的密度和浓度在七轮的分布上是不均等的,而是以最底层的海轮与水轮为多,心轮以上的风轮、月轮、梵天轮为少、很少和极少。
       色能量在人体上的对应物是精,女性体为华。
       十二、色能量的一部分转化为音能量,音能量也是集中在脑和脊在七轮上分布,但是在密度或浓度上与色能量的分布正好相反,即,梵天轮、月轮、风轮、心轮较大,而日轮、水轮、海轮极少。
       十三、集中在七轮上的音色能量和合体称之为魄。一般人,没有经过修行训练的人,在死时呈现“魂飞魄散”状态,而经过训练的人则可成就《易经》所说的含万物而化光。
       十四、人的精的比重大时,即色的成份重时,往往表现在精力充沛上。音的成份较大时,往往体现在气质上,气魄上,魄力上。通常的气功训练,仅仅是色向音的转化。
       十五、人道行,是充分把音色能量向精力和气魂上转化……修行则是恰恰相反,是把精力、气魂等等的回缩,并使之尽可能的少逸散。
       十六、修炼的过程就是把音色成份向光成份的转化,其最基础、最初步的成就是月轮呈现“明月”。
       十七、在月轮呈现明月之前的一切努力、方法、手段皆属于修炼的层次,这个全部过程,中国道门在传统说法上叫炼丹,按道祖的说法称之为九转七环丹。佛门则称之为四揭谛小乘法。
       十八、丹月成就之后,第二步是“观”。此观之一字法门,佛学是集中体现在《心经》里,道学则隐在庙门上……比如,庙门上写着“白云观”,以及这个观那个观等等……这一步称为中乘。
       十九、从观入手渐渐步入大行,直观至深般若,并将天地观个明白,直观至一轮红日当空……从而步入照时,但见“晶莹玉白当中黑”。
       这里,晶莹玉白表月,当中黑表日,这里的黑不一定要理解为是黑色,不是色!经曰,若以色见我……不能见如来。这个表象即是日月相映。
       到了这一步时,如果能放下一切,寻个静处打坐……在术语上方称为“闭关”。而从闭关的第一天起,则正式算是步入修行的第一步,在此之前的一切,皆是修行前的尝试、准备、摸索。从闭关开始,即修行开始,则称为大乘行。
       故知,大乘行要有两个基本前提,其一,已成就晶莹玉白当中黑。其二,能够放下一切牵挂,失去一切踏上修行之路。
甲:行观人在入坐行“玉女传书”第一式时,总有一种空了,或是“抽空”了的感觉,……她问,是否是色魂离体造成的?
       乙:师说不是。七轮中的魄,其根是色魂。古曰,失魂落魄。如若色魂一失,则七魄散落。但是,七轮中的七魄是由音色两种能量组合而成,行玉女传书时,七轮中的音组成大量光化,故而有空感或抽空感。收功时行昆仑贯顶九次,就可将光化的音收回。色魂为万缕情丝所系,犹如系于金柅……行观人说,当时隐中曰:天下有凤……
       色魂不用说是为万缕情丝所系,就是为一丝所系也是走不出界的。
       行观人:何故隐中说“天下有凤”。
       乙:这是指你在十字路口刚要涉足修行之路之初行态……天下有凤,即天风姤一卦象,初行为初爻,且看卦爻又是如何个说……
         “……天地相遇,品物咸章……”即,大行的前提相应之具足是光之发扬的重要条件。
         “……天下大行,姤之时义大矣哉。”若大行,必须有“姤”临之时。姤即女皇,即九宫、大日佛王……
         “……勿用取女,不可与长也……”强大的加持不会是长久不变的,不可依靠,要靠自己。另一方面是说,获得强大的加持也是不容易的,机会是难得的,故曰“姤之时义大矣哉!”。
       初爻曰:系于金柅……柔道牵也……
       柔道非天道,是指红尘万缕情丝的牵扯。柅是车上的制动器,而使车行不了,行不动。金表柅是坚固强大的制动器,让车根本不能起行。系,即除金柅制动之外,再用很多绳索把车轮捆起来,使之更不可行……故知,人们成天喊呀炼呀的……若真到了十字路口时,都会系于金柅,柔道牵也……故而修行一事不可去求,即便是求到十字路口了,你会发现……再走下去会与你当初的期望不一样……不是有所得,却会失去一切。《心经》曰,无所得。正是因为无所得的缘故,方可成就菩提萨埵,即人法俱空。反之,如若去成就菩提萨埵,你也会失去一切。
       甲:讲来讲去还是个心法……
       乙:不从心法上下手,功法又有何用?玉女传书可谓是大乘功法,但心法上不去也得不到东西。
甲:《易》曰,姤之时其义大矣哉!这里的姤表天下有凤,表天临于地,表相应之时……姤卦为凤卦,其对应的是龙卦复,而复卦的含意就是趁此时大行一步登天。《易》曰,七日来复,天行也……复其见天地之心乎!又曰,……复,先王以至日闭关,商旅不行……
       乙:以至日闭关有多解,对于未进入大行的人,通常的修炼是以阴历十一月初九为新的起点。另一解是,以日至时闭关……日至为照,即在照这一步时就可闭关了。
       甲:不知我是否具足了闭关的条件?
       乙:心法若上不去,有了照亦不成空……比如你家中墙上那许多字字画画……
       甲:那是艺术品……室内挂上字画显得高雅,很多书刊的作者也都说那是陶冶情操……
       乙:初,人疲于奔命……或是为吃而不得不终日乾乾……只是此四字用的不当。乾表天道行,终日乾乾是表忙于天道行。
       ……或是为财、为名、为利、为地位、为诺贝尔奖金……而终日忙忙……此忙忙即茫茫、盲盲……忙者,心亡也。
       忽一日大悟……室内悬起了字、画……这是物质向精神的升华……也是名利财位等等由物质表象升华为精神表象……才刚你说,“显得高雅”,显得高雅这个显字很关键,其暗意是实质并不高雅,只是让外人看起来……显得高雅……是名利心追求的另一种表现形式……一日,行观人问师,闭关前该准备些什么?师曰:先把你那些珍藏送人……如若舍不得,就是说闭关尚早,尚须慢慢来,不可急。
       甲:天道行的关键功法是什么?
       乙:是个乾字……一边是大日,另一边是行拜功的人,此即是……终日乾乾。
       甲:我看你……那九个小丫头片子一走,你可是真出息不少……
       乙:倒不是不出息,是不愿意和那九个小狐狸精争醋……
甲:何故玉光天之海又叫能海?
       乙:若附会的话……即能源之海。能海即熊海,熊熊大火之海方为大日宫。
       甲:川鸥说,不知三味的出处?(《微山女神》上海鸥的文章)
       乙:西江一学人在行观中已得知三味的出处……三味者光音色三味也,其出处在宙心的奈何天……三味合则为心,三味分则为天光地音人色。
       甲:西江学人不解,问,玉光天不是宙心吗?怎么又出来个奈何天?
       乙:也不知这书是怎么看的?玉光天是宙心亦非宙心,仅是宙心的边缘。玉光天也可理解为是天光天,是天光海洋。从这个角度理解,玉光天亦不算是三味之处。由此也可进一步理解了何为瑜伽三味。
甲:那三味……?又是何时才能飞到一个……
       乙:三味即瑜伽三味,《薄伽梵歌》已经开示:所谓瑜伽就是把三味得全……即光音色三味得全。故知得全三味就是修行的最高终的,只是在三界内三味却是求之而不得……因为光味在断魂桥西不肯过江东……无论是至今如何个思,它也是不肯过江东。音味却是四处弥散如雪花飘飘,如泼出去的水……色味又重又沉,就是拚命往上跳,国际奥运会撑杆跳的最高记录……充其量十余米……何时方能将此三味得全呢?这就是修行的难点。也由此可知,修行的全部内容就是三味,故而不知三味,不解三味,不懂三味,不围绕三味而从事的一切修炼和所谓的修行,均为瞎扯蛋!自己欺自己,也去欺骗别人。
       那么,如何获得三味呢?唯一之法即是瑜伽,亦即相应。除此之外,任何人也无本事把三味得全。
       但是,对于世间修行者来说,修的最高层次也不可能绝对地把三味得全,如若能够得全的话,三界外的天尊,大日宫的佛王何故至今仍在修“巨乘”?故知,对世人来说,所谓得全三味仅是个相对的得全,这个相对的得全就叫“真相大白”。
       修人常说,修炼求真。可是真是什么?
       佛王及九宫开示了,这个真相就是大白!
       从我们世人这个角度去理解,这个大白就是相对性的三魂的和合……通过瑜伽相应而成就的相对性的和合。
如果要想摆脱低层次通灵,冲出通灵者的误区,最好的办法就是阅读、朗读《修行者》,因为阅读、朗读《修行者》就是瑜伽行。
       阅书犹如上司机学校,以便办照,有了驾驶照,你开车上路才不会被一个一个的路警拦截。故知,不要急于去无照开车。
       开车为行,为度……看看《心经》是如何说的?观、行、照、度……度在照的后面。观行照度中的行与度在质上是有差别的。行是侧重在空间,度是侧重在时间。行的训练主题是瑜伽相应以成就昆仑咫尺间,又称为瑜伽行。度的主题是波罗,前提是瑜伽定。度的过程中,渐渐会趋于瑜伽大定。
       另:在女神功法中也有特殊情况,这种特殊情况是三种原因之一形成的反应。
       一、有极特殊的机缘。
       二、刚一接触女神功就不由自主的进入高度相应。
       三、传递信息,有特殊的巫娘式的使命。
       其结果是突然倒地通灵……
       上述三个原因均为客观原因,那么主观原因是什么呢?即,自身自体的能量太弱……故应加行九阳基训1-3套,并有意识的减少拜功,因为减少拜功是削弱相应。
甲:那大颠禅师心经暗含了中脉之说,但没有关于七轮的说法?
       乙:大颠注心经是侧重在功理上,极少涉及功法……但是,在他的笔下已经把打坐、中脉、七轮暗点出来。功法要点,大颠只用了一句话,即:两脚骆驼藏北斗……
       其中,两脚骆驼是盘坐……骆驼音为摞驮,即两脚相互摞着、驮着……意为双盘打坐。
       藏北斗有多解,其一,藏表封闭,即闭锁。北斗隐意为性、性点,即海轮。藏北斗即闭锁海轮。这样全句为双盘打坐,闭锁性点海轮。
       其二,藏……暗含珍贵之物方予以藏,破烂之物就不必藏了。藏又含看守、关注的隐意,因为珍贵故而守之。那么守什么?守北斗……即七轮,七星轮。暗意是打坐之后,要在七轮上下功夫。
       古代无论是佛还是道,传的东西,在书文上写的东西,并不是说没有真东西,而是绣得鸳鸯凭君看……谁看都行,但真东西,金针,你是看不走的……根本不讲不传……比如道门的真传到底是什么?就一样……七星剑。但真传并不是和铁制的那把剑,而是“剑意”。剑表修炼,剑直上直下表中脉,剑上七星表七轮。九天玄女的七星剑即中脉七轮功法。
       以上即是佛道功法之密。此为正修正炼、正功正法。除此之外,皆属旁门左道。只是历来道观庙宇中,只知悬挂七星宝剑,但不知剑法,不知其密法是中脉七轮。
故知,佛道两门祖上之传为出世间法,只因解不开、悟不出而沦为世间法。巫门的力点在通灵,但世间巫门把通灵胜于世间应用,从而分支出卜筮即预测算命、风水、巫医、巫术……渐渐巫门之重点为鬼道观。
       佛道两门因悟不出出世间法,渐渐也转为世间之应用,重点也是鬼道观……比如道门的道术、法术、驱邪……佛门的做佛事、布道场、放焰口等等法事活动。
天主、基督教的力点也与佛道巫一样,都是在“鬼”这个字上下功成名就夫。
行动功时,我仍在想乌鸦落到猪身上,只见一女仙笑嘻嘻的说……乌鸦呢,是表天尊,没想到……挑来挑去挑出的弟子却是又懒又笨……这叫落在了猪身上,乌鸦也就只好自认倒媚……只是不停地叫呀叫,说呀说……那猪只会哼哼几声再开示……再开示……
       我想,那女仙是转着圈的骂我……不理她……于是请大日佛王,问乌鸦落在猪身上又是怎么回事?只见大日宫主给了个“独”字,然后又说“了了人生”。又出图像,一弯勾月细细长长……内中似有两点……我一看,知是个月字……旁边又出一轮红日,内中有一个点……我想是个日字……两个字渐渐靠近……只听隐中说,日月合明……
       甲:独字和了了人生又是何解?
       乙:第四、五两篇没好好看……光明独耀,照彻山河大地……此即下一步的行功方向,亦即《心经》所言:照见五蕴皆空……
       这个光明独耀方可有照……照见山河即是照见五蕴皆空。《心经》接下的字是“度”,此即人生了了……
最后又说一声:“大日法王”。我忙请佛王开示?
       佛王曰:定中入定定入心,身心相和才相溶……身不入境心入境,如去如来不了情……彩霞茫茫映九洲,一颗丹心定万家……出入东海(后面的众句就未能记下来)……(行观人在记录中,有大量的诗词警句记不下来,记不全……一个很重要的原因是与其文化基础有关,很多字不认识,不会写,一楞神则全句忘……乙注)
随即,佛王显出打坐的姿式……背景是夜空,闪着无数的小星星……接着,佛王又说:唯有心空才能身空,修法就是修定中法……定中入定定法空……人法俱空……
       甲:从这段记录看……佛王已明确开示了《心经》从“照”字至“以无所得故菩提萨埵”……再以后就是大日如来神光阵、玉女传书、玉女剑法、玉女心法……如此,《心经》的一整套大行法就算是圆满了。也可以说,《心经》原文是波罗行的理法,而《修行者》是波罗行的行法。
甲:行观人怎样了?
       乙:出现这种情况,打坐时,天目前被屏上了一层如云如纱,只知云纱后面有天尊,但看不出是谁,只是淡淡的影……
       甲:为何如此?
       乙:师让行观人自问……隐中曰:“菩提心”……又曰:持菩提心方可菩萨行……
       如此,可知……从起修起炼开始,直修至观……行……照……当及到“度”这个层次时,方称为初发菩提心……而初发菩提心之后的进一步修行,方可称为菩萨行……也就是说,菩萨行的起点在《心经》的观行照……度,这个度字上。
学者:她说:天地之大,行道者多助。要想成就波罗僧揭谛吧。
       妙师:波罗僧揭谛。
       学者:首先就要把那个凡心去。
       妙师:对。
       学者:佛王之所以称之为佛王,就是因为她没有凡心凡人,有佛法无边的威力,能聚也能散。遍虚空,眼睛……眼中遍法界,没有法界。遍法界就是没有法界,平等观。哪儿都一样。释迦佛传教。
       妙师:传教,对。
       学者:释迦佛传教就因为他有大悲心,有包容性,没有拒人于千里之外。
       妙师:嗯。
       学者:大悲佛圣观音,之所以她能称之为大悲佛,是因为她可以割舍一切,来拯救一切。圣观音的大悲佛的名号,为观音……噢,圣观音、圣观音。观音就是观遍宇宙的音流吧?
       妙师:嗯,对。
       学者:什么观?就是行菩萨观,三魂和合之观,天人合一之观方为大观。
       妙师:对。
       学者:也叫大悲观。
       妙师:对,不错,大悲观。
       学者:银河系茫茫无边,众生灵多如牛毛,却犹如泰山压顶,却斩不动脊柱什么……
       妙师:却犹如泰山压顶,斩不动。
       学者:天地之大悲佛心、天地之大悲佛心。
       众宇茫茫,天地横空。
       无所谓生与死。
       她这就是说,好比人哦在虚空中飘游一样的,飘游的意思。最后的一句话大体是不是那个:众生呢,就好比空中飘浮的离子。
       妙师:嗯,离子。
       学者:离子,茫无边际,犹如旋风大回还。枉为生,实际上什么也没有。
甲:神曲中收入一首……上大下小一根针……一针下去鬼魂惊……而且还说……各种…一身俱……谁要小看它是猪……很多学人、学者纷纷问:这根针到底是指什么?或是此针是何物?如何获得这根针?
       乙:以前倒是问过师,师说此针与大颠所说的金针是同一根针……可从大颠的《心经》注中获得答案……在注中大颠曰,绣得鸳鸯凭君看,不把金针度与人……
       大颠是否是小气?保守?不少以后的传统门派宗师也开始学大颠,即想法子留一手绝招。是故,有关金针的千年古案一直无人能解……一些大家们在回答有关金针一案时,想当然的解释为:那是一种说法,是一种非物质性的比喻……又问:是比喻什么呢?答:大概是……绝活要留一手……这是中国古代传统性的保守……是封建思想……封建保守思想……
       问:现代不封建了,为什么对技术还要保密?还要有所谓技术秘密的专利?还有个知识产权之说?这样……与古代人所谓的封建保守有无本质上的区别?
       答:……
       甲:师又是如何论述金针古案?
       乙:师说,金针不是不度与人……而是无法度与人……
       绣好的鸳鸯是表示成品、表示修行、修炼的成果……这是一层意思。
       第二层意思是……这个成果是如何修炼出来的呢?是通过绣鸳鸯修炼成的。
       第三层意思是,绣鸳鸯这种修持方法具体是怎么一回事呢?
       绣……的动作是一上一下、上上下下的运作。隐意是修中脉……但是必须以什么为运作指南修中脉呢?以鸳鸯图案……隐意为心相应。如果不是在相应的原则上修中脉,即不是鸳鸯绣,那么即使如何个修中脉,即使是修通顺了,也仅仅是凡身通却是心不通……心不通即与天地不通,最多成就个眼通、耳通,却无心相通。
       心不通……修行的目的又会是个什么?即,不是修归心,而是重于凡尘。
       第四层意思……用什么东西去行绣?即,绣的工具是什么?是金针……金针又是什么?是上大下小一根针……这个上大下小的针到底是什么?看自己的头和脊柱……像个上大下小的大头针……
       隐意是:功夫、工具……从中脉七轮、从脊柱上下手……这就是大颠和尚说的"家珍"……家珍即家针,人人自有,不必外求……外求的均不是家针……
       甲:今天师又讲了……?
       乙:师对行观人说,可知何为远在天边,近在咫尺?月台、九天、宙心……在天边,唯心相应方可近在咫尺。可知何为近在咫尺,远在天边?你虽是人在半壁山和我近在咫尺,却犹如远在天边……何以故?心不相应……何故心不相应?你自己的那个我字当头,我执我所并产生我慢,故而虽是近在咫尺,实际上、实质上远在天边。
       有些学人虽未在半壁,但心相系,表面看似是远在天边,实质却是近在咫尺。
       也正是因为你持着于自己的那个我字,故而你再如何练也是卡在四轮层上不去……心结不开,心不相通,眼、耳之通也就仅是虚妄……若无心通,又何以心归?是心是佛,是心作佛……而非是眼、耳是佛,非是眼、耳作佛。
       行:我心生怨怒是因为你造成的……我看见你在向我发火……摔东西……因此才激起我的怨与怒……
       师:你可问问你自家管带仙,那个图像是谁给的?
       行:众花仙、仙孩皆捧腹哈哈大笑……我明白了,难道她们也整治人?
       师:你这又是我字第一……她们何故又非要整治你?你之所见本是个图像语言,这个图像语言的能量产生于你自己的音能,修炼人的能量逸散、损失就是这么造成的……是心波动造成的。以往社会上有人传言,说不可行观,观图像损失功力……
       第一,出世间法必须修观,不修观他又修的是什么?
       第二,之所以耗散功力是因为你自己心动了,是你自己心不静造成的功力逸散。
       才刚你所说所见之图像虽是能量源自你自己的音能,是你心之有那个因,故而方有成像的果,但你的自家仙又将之推波助澜……她们并不是整治你,也可以说是整治你……
       非整治你是因为这是在帮你修心,图像就是镜,让你对镜照照好了知自己的潜在心态。
       所谓整治你,是整治你的凡尘、凡俗之心。
       另一点是,心通之后方可有真相,心若不通所观皆为虚妄之相……
       行:那就是说……我所观的全是假的了?
       师:假非假……
       比如你去看电影……两军作战……不少军士中枪倒下……那么,你之所见到底是真是假?仅仅是个电影……用电形成的影像……是映在一块大白布上的影像,而非为真相……从这个角度出发,你之所看是假……但是,这个电影是反映的某历史时期的真实,从这个角度讲……亦真。
       现在换一个话题,你坐在电影院里看电影,两军在作战……你发现,作战的双方都是你的熟人,都是你家马路对面大院里的那一帮人……她们在作几千年以前的那种战,可手里拿的都是现在的东西……这又是怎么回事?
       坐在电影院就是睡在床上……看电影就是在做梦……大院里的人……那个大院叫长春电影制片厂……那些人是现在的演员……整个戏梦是在告诉你以前在历史上曾有过那么一件事……这一切……人们就称之为梦。故知,梦亦假亦真。
       又比如你打坐时发现你自己的中脉七轮上开七朵大莲花……是真有莲花吗?莲花真的开了吗?那一切仅仅是图像语言,是在告诉你……这种打坐可成就七朵莲……这个七朵莲的图像就叫绣好的鸳鸯,任凭君你看……故知你之所见亦假亦真……所谓真就是修行打坐成就七朵莲的果是真实不虚的,但是目前你之所见仅仅是个语言。若是一见此图像就沾沾自喜,那就叫空欢喜,到头却是一场空。
       那么,这个亦真亦假亦假亦真的临界点位在何处?即,通过何点位方可使真假假真产生突变、升华、飞跃、质变……?方法多种,比如魔女十八变,玉女十八法……       但是点位仅有一处,即心轮之结……只有打开心灵之窗,解开心结成就心通……方可有升华的可能性……在这个基础上行十八变也好,十八法也好以完成这个真假互变。但是,心结未开,行那些东西也仅是做做样子,空忙一场。
师:心结一开,我字淡化,心光智慧自然涌现……若按第四、五两篇中大颠的说法就是:心结一开,一悟百悟,一悟永悟……此即一心禅。
       行:大颠来了……他在给我讲《心经》中的心无罣礙无罣礙故无有恐怖远离颠倒……他又讲了许多,可我一点也听不懂……
       师:大颠现在讲的内容都是在人世间无文字的,他讲的是最原始的那本"天心经",以后在人世间流传的《心经》仅是天心经中的极小的一部分。现在佛王已令大颠负责讲经,而佛王主持说法。以后闭关入坐时,主要是由大颠传经义……大颠现在所讲就是祖师意。
乙:众仙开示行观人,要她低位求仙,不要总是把我摆的很高,多干点扫地擦桌子的事。
       甲:有些学人在行观中发现自己在天国的历史上曾当过将军,于是就大大端了起来……平素总好摆出一副将军样……无形之中就把我字发扬光大了,也犯了阿森病……
       乙:这种现象在很多学人身上都有出现,师说,一个个的我字都在充分表演,直至把天缘耗尽也就了戏了。众仙又以手掸衣裙开示行观人……行观人不解……仙曰:掸红尘……如若不常掸红尘则万缘上不来,最后落个空。所谓落空就是脱体后没有万缘护持。又曰:破掉固字上的那个口,就叫破土而出,这是天语。行观时所见之象就是照镜子,要返照自己的我,直至把我照灭、照空、照无……要透过眉心月去观,观就是修行,眉心月就是照你心的镜,要直观照到星心印月心,月心方可印星心……月心一印星心,就叫千江有水千江月,你的万缘皆得月,如此方为得月人。
       第四篇第34集"西天明月"一文中,大颠曰:要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
       修出西天月,就表亲见了佛,表与佛见了面。但是要修成亦如千日放光明……唯破我不成。如若我字不破,不能破土而出,则是第33集中的那一句:佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花……成了个野鸭子。故而AB……那九位小狐狸精也把七层门称为野鸭子把大门。但凡能入得七门,不是佛就是菩萨……最次最次也能混上个天罗汉。
       天界把天王天下面的那层天一度称为天罗天,内中都是天罗汉和天罗刹。以后天罗刹破关下了界,天罗天就改叫罗汉天。
       甲:上文中,又如何成就亦如千日放光明?
       乙:破得我,众万缘亦得月,天界称此为千江有水千江月……这个江月即是亦如千日放光明。
       甲:由秋月修至日照……这一步看来是最难的……
       乙:且听:秋娘渡与秦娘娇,风又潇潇,雨又飘飘,楼上帘招,江上舟摇……
       秋娘喻比嫦娥月,秦娘喻比大日宫。风潇潇雨飘飘,喻比这一段路是最难的,反复性也是最大的。但楼上招安大旗在招摇引渡,只看你这江舟摇不摇……
       甲:这段小令是谁说的?
       乙:大概是宋朝时苏州一带的事。
       甲:第29集物外闲人一文说:更参末后一句:始到牢关!……何须待零落,然后始知空……
       乙:始到牢关……就是走人时……我字当头万缘散尽为零落……因零落而落空下坠,此为知空。
       这里的始字表你……即表我……若升华则归月台,归不了月台则为女台……此时这个女台方知什么叫落空。女台又表示你还得从头开始,想法子进入子宫,即女台。开始即开女台去回炉重生。在第41集真实不虚一文里讲的就是破心结破我相之事……在文中大颠曰:反观自己顿空……
       反观,就是通过行观中的象来对照自己那个我,那个我相,称为反观。自己顿空四字,是说直对照到把自己观空,即心儿碎、无我……
       又曰:空中更空……
       是说无一丝一点凡尘……
       又曰:不见有空,万缘顿息。
       有表色,这里表我……不见二字是看见的意思,是君不见黄河之水天上来……的那个不见,不是不见了什么……不见有空……此四字是说,君不见我这字已空了吗?一旦色我空了、破碎了,那时你的万缘也不闹了,也不到处跑了,都会围绕着你安息。
       又曰:人法俱空,二字全忘……
       是说,只有这时方可步入第七层次色空等同的大门。
       和尚曰:会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
       悬吊在空中的镜为悬镜,这里是指西天明月,即眉心月。它像镜子一物映出万物让你行观……但又为何叫做石镜呢?即眉心月本无象可观,一切象皆是你自己凡心的映现……你有什么样的凡心,眉心月即悬石镜就会映出什么象。你想知道什么,它就会给你映现出什么。但是这个你想知道什么的你字,也就是我字,不是你的超我和自我,而是本我。
       不劳悬石镜一句,是说入了七层之门之后,观门这关就算是闯过去了……天晓自分明,就是说走时升华就没问题了。学人阅至此时,若再重读四、五两篇那就又会有更新的体悟。
甲:《心经》功法四个字,观行照度……观的标志,即大观的标志是一轮明月在目前……那么照的标志又是什么?
       乙:从师的亲证经验来看……比如,你已经一两年没有行动功或静功而是忙于一些事情,但是却持有瑜枷相应心,那么,当你行……比如行天地大拜,在行完55拜之后,录音中的尾部有个一分多种的放松自然站立……此时一轮如西天月一般大小的,但是比西天月更明亮,而且是鲜艳的金黄色的太阳在目前当空照……如此可称之为初见照。如果此照在打坐中不仅不消失,而且愈来愈亮,如此,在功法上、从功法角度上看,就表示你具备闭关的条件了。剩下的问题就是从心法上看,那个我字能不能放得下?如果放不下,那千万别去闭关,因为百分之百是徒劳无益。比如,大江西派的传人,那位有很多弟子的老先生在一两年前曾与师商量,他希望把他的十九岁的小外孙女也是他的本门弟子,送到师处修炼……师谢绝了……何以故?老辈的心情是可以理解的,但老辈的心境不能代替小辈的心境……此事没过多少天,那位小外孙女给师写了一封信来,真是直言快语,短短几句:请你也不用跟我来什么玄的,请你帮我看看……我今后的婚姻如何?
       师未回信……因为一回信只能是应地或应人。
       故知,对修行人而言,最大的法障、最大的波动心就是那个我字。以前曾问师,何不去各站点走走见见众学人?师曰:见也没用,因为不是功法的问题而是心法的问题,一个个都是一个个的我,若纠缠进去就都成了应地货,那可就算是误道了。
       甲:行观人可否进入闭关?
       乙:从功法上看已是有照了,只是心法上的那个我字总是淡化不了,故而无法闭关。
       甲:但是行观人自己认为她的那个我字已经淡化的差不多了……
       乙:人总是这样,自己执着于我但并不觉得有我,一举一动都在体现自己的我,却是不知……比如,一日一位老功友哭着对行观人说,站里的负责人背后如何如何骂你……行观人怒火中烧,但又以极大的克制力克制住了,愤怒地说,你们的事若往我头上扯,我就去气科会告你们……
       行:我发怒是因为他们自己闹矛盾却涉及了我……
       师:有我才会涉及我……
       行:平素若遇到一些纠缠又该如何对待呢?
       师:可以洒脱加幽默。
       行:比如一位功友缠着我问,他说他起码有4.8级了,非让我给看看……
       师:骑马4.8级了……那你问问他,若是骑驴多少级?骑骆驼多少级?
       行:那位找我说矛盾的呢?
       师:一棒打回去,不介入那些狗扯羊皮的事。
       行:青娘来了……她说应是一棒打自己!
       师:青娘高见……不愧是教官……
       行:青娘为何说应一棒打自己?
       师:令你的那个我大死一回。我字大死了,也就无怒了。
       青娘:各站点时事快放下,提都不要提……九宫心大,修行人胆大,显界的人就是修得最好的,也仅仅是能在青潭勉强起飞,可一个个却是妄自尊大,不好好应天却大谈应地……丢下三年,三年后沉浮自见。
       甲:如何理解青娘的话?
       乙:心大则包容万物万种万类万法,包容一切……胆大则妄为。关于应天应地之说是指很多站点出现的一种情况……不少学人初始时到处寻天妈,渐渐不寻天妈了,开始找天妻……不论见到谁都说对方是自己的天妻……此即为应地,在地面上凡人中找天妻。试问:天妻又怎么能是凡人呢?凡人能称得上是天吗?实质问题是把修行庸俗化、世俗化、凡人化……是自我潜在欲望借气功手段的一种发泄。这个问题若不提示一下,三年中会愈演愈烈,都修成就了凡人间的婚外恋……这不叫应地又叫个什么?
       另一点,青娘才刚开示,修行人要时时刻刻与自己的天音相应以期青潭或月台成就天音色最终的和合……
       与天音相应,但并不是说那个天音就是你!而且那个天音也并非只有你……比如,你如果能修出三界,比如出界后天音色的能量总和已达到8.4级……但是你想一想,你最初是
       1.2级,为什么回去以后才只有8.4级?缺少的3.6级又跑到何处去了?
       青娘曰:应地而妄自尊大,最后的果只能是沉沦。因为色心愈是妄自尊大就会愈重……九宫已是尽心尽力了,沉浮只在于自己……九宫依然是九宫,依然在九天之上。
甲:行观人在行功时或是做事或是休息时,出现一只很大的异常动人的眼睛……?
       师:佛眼……
       行:花仙接话说,大日如来的三花眼。昨天娇玉娘来时,师刚说请她进来坐吧……却见门厅内的桌旁坐满了九宫众……其中一位曰:本是招呼一条狗,却来了一群狼……
       只见娇玉娘轻声骂道:一个个都是假正经,尤其是玄女……总是装成一副淑女样……
       师:在行观的层次上,若能保持大日如来的三花眼,亲证了三花眼,这个层次就叫“佛眼通”。真正获得佛眼通,而不是偶尔才见一面,那时就是《心经》中观字的最高层次。亲见、亲证了玉女传书……称为法眼通。当亲见、亲证了大日如来三花眼之后,就表示已从天师寺步人了雷音寺。
       行:昨天我按佛王教的那个金什么口诀打坐时,出现一轮大日,然后从大日中蹦出一只黑乌鸦,乌鸦在大日的左边舞来跳去,大日轮的右侧是一朵大花……那个乌鸦是不是九天玄女?
       师:九宫大日多时为十日内中各有金乌……密则为一日一金乌……此即晶莹玉白当中黑。
       行:前些日子我打坐时,只见从海轮处升起一轮明月,升到头上时明月不见了,却出现一只黑色的鸟……?
师:此即海底金乌天上日。在术语上,海轮处月上升称为海上升明月。月至头部时,称为明月上西楼……当以金乌出现时,称为海底金乌天上日……上述这些过程都已完成,并明确亲证了已从天师寺进入雷音寺时,就表示可以闭关修习雷音大法了。天师寺的修持可保障行至月亮河边,雷音寺的修持是保障独立登月。若图清闲,仅修至月亮河边也是未尝不可……入武陵大塔黑白堂去装箱……
今天是九七年阴历十月十五日。师在同甲乙等人讲解修行原理,师说,全部出世间法的修行过程就是大颠禅师在注《心经》中的两句话:海底金乌天上日,眼中童子面前人。
       话音未落,只见飞来一只金乌鸟,发出呜呜……的声音。
       行观人:就像是一只乌鸦,和以前昆仑八妖给的图像,并说雀儿飞……一串串乌鸦一只咬着一只的尾巴……就是那种黑色的鸟。
       师:大颠说的……
       金乌:大颠是个狗屁!
       师:对,大颠的确是狗屁……
       金乌:你们都是狗屁……
       师:甲去上支印度香……修行的实质就是修出自己的金乌,人在下三界以前都曾是金乌,入了三界内几经转世能量下降,人的金乌就渐渐的从天轮位降至月轮位、风轮位、火轮位、日轮位、水轮位……最终成为海底金乌……
       行:那只金乌一头扎了下去,边叫边说,就这么一轮一轮的向下廻沉……图像,金乌的头一歪眼一闭死了……变成一条蛇……
       师:故而人修行就是修这条蛇,修这蛇的功法就叫昆达利尼蛇功。
       行:隐中有人说这是三花娘子的功法,叫破土。
       师:就是大日宫主初创婆罗门时的功法。要把昆达利尼蛇修出来,然后使它沿中脉上冲,直修至天轮出现金乌……这个过程就叫破土。
       行:图像只显个蛇头无蛇身……
       师:蛇身必须修出来,否则冲不上去。
       行;图像显示风轮处有个小黄鸭子在一只脚跳来蹦去……
       金乌:现在的学人……修的不错的……也仅仅就是这样……
       师:翅膀没修出来,只修出一条腿,故而蹦来跳去……争来斗去……若修出两条腿了就不蹦了。
       金乌:你师已是三条腿了……
       行:这个金乌是不是在骂人?
       师:不是,金乌都是三条腿,修金乌必须要修出三条腿。一条腿为蹦,喳喳呼呼自以为是。两条腿为静为禅……三条腿为禅为定。
       金乌:多嘴……一会儿我招来一群金乌来个十八闹……
       行:这个金乌鸟是干什么的?
       师:是九天玄女特意来开示甲、乙学人的……一会儿天地十八宫就会全到……
       金乌:现在的学人修的不是昆达利尼蛇……是在修泥鳅功……所以不成金乌而成缺腿鸭……
       师:泥鳅功就是世间法,应地功法。
       金乌:世间法的核心就是争斗。
       师:藏密的最高功法是拙火功,极类似昆达利尼蛇功……
       金乌:藏密修的是赤炼蛇功,有刚无柔破不开牢关,只好自抱(原稿为“报”,校核者注)自弃虹化后转世重修……名之为拙火,只是那火字拙不了,仅是强身壮体虹化而已,却是出不去三界。
行:今天九天玄女怎么一高兴讲了这许多?
       玄女:把修行的全过程交待清楚,好便于你师放下不说不写不问不管……月下行为小乘,可保自己。观音渡为中乘,可保自己并带千缘。神光法是大乘,保自己聚万缘。
       玄女又说,金乌显现则表初照,有了照之后就当玉女行。
       证得了照就会一切都放下,因为争斗已无任何意义了。
行:天地十八宫全到了,热热闹闹……隐界有人说是十九渡全到了……却见大日宫主曰:天地十八宫,大日宫主坐当中。
       甲:为什么大日宫主又叫三花娘子呢?
       玄女;还叫百变魔女。
       只见大日宫主也不理会,却给显示一轮金色大光环,金光环中有个月有个明星……
       大日曰:金光环表日,此像即是三星高照,日月星辰个中行……日月星三星又称为三花,又称为摩陀心。
       行:摩陀心又是什么?
       大日:三摩地。
       乙:现在研讨一下此案例……师是这样讲解行天地大拜出现初照时的亲证:行拜时一阵阵一片片金色光点在闪现,像梦团圆……终一天……天锋儿女把家还……
往事如烟……却是挥之不去……
       往事如烟如云……也总得开云见日……
       东西业已和解,狱关业已炸破,
       五十五年大回归的号角已经吹响,
       断魂关已被罗布击得七零八落……
       通天的大道已经畅通无阻,
       月台归阵纵横交错,
       罗布忠心上击下炸完成承诺,
       亡魂归位九天团圆成就欢喜大乐……
       你也当忘记过去……那令人不快的阴影……
       姐妹齐心携手迎接辉煌灿烂的满天星座。
       终是得了却那不了情东西宫怨,
       梦一场空一场又能说谁是谁非谁对谁错?
       那鱼龙又海霸绞我天星,
       诛白鲸灭九族也是有过,
       我西洋也曾是一度……凄凄惨惨……
       但终是视往事如无事皆为擦肩客……
       《鱼龙海霸》
       十姐妹本同源源于宙心,
       那当初闯三界辟地开天都是一个目的,
       戏是从情引起情中情不了情戏中套戏,
       天地战十面伏放罗地大功劳不伤和气。
       一战中大海战乌云层四面而起,
       看不清推不开打不散迷漫朦朦,
       天朦朦地朦朦日朦朦大海朦艨,
       骤然间惊天浪龙啸起左臂神弓,
       混乱中神弓发九宫娘应声下坠,
       那珠王也落得六道轮回……
       大西洋本属是罗地版图,
       那珠王转西洋巧遇罗地,
       因旧情生新情其乐无穷,
       你赠珠他送剑日月手剑,
       拜天地诉衷情海誓结盟,
       从此后深海中海霸鱼龙……
       战龙宫绞天星四海扫平……
       《白月归》
       群星璀璨黄花飞,翠竹闪,九宫日月同自在。
       天地飞,九宫响,三山五岳不回头。
       转眼即是虚坏人,更值朽本不可雕。
       大江浪,浪淘沙,山崩地裂抽身去,
       故人重相逢……
       酒千杯,千杯少,
       九天歌舞庆升平……
       今天相聚半壁山,明日众星归九天。
       忆昔万千年的风雨,潇洒人生总是梦……
       礼花炸开……天地大拜录音中有几次停顿,就是静静站立一会儿,行完之后也有个放松静立……这几次静立对获得初照都是极重要的……在静立中会见到目前:
       一、很大的明亮的金色光团。
       二、金光团中出现月亮船。
       三、金光团内出现两个明亮的大白光团(此为三花显现)。
       四、很大的明亮的鲜艳的绿色光团……可否记得第四、五篇中的两句话:满目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。
       无寸草的青山以及极目中的绿水皆指这个绿色光团。文中的明明百草头也是指这个绿色大光团。
       行:此时佛王插了一句,她说:一照三千池……
       五、最后,稳定成一轮明亮的大白月。第四、五篇中说:佛面犹如净满月,亦如千日放光明。又说:瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。古人的这些语句就是指这轮大白月,称之为佛面。人们修佛到底修的是什么?就是要修出这个佛面。有人说,我练功时这个佛面出来了……且看文中说的:无散无乱……一会儿月没影了,这叫有散;一会儿又是云云雾雾,这叫有乱,叫乱云飞……
       上述讲解的具足初照的五个亲证,必须是明明确确的,实实在在的……因为修行并不是玄玄虚虚的。你没有同时亲证、亲见上述五照,就表示你尚未有初照。
       甲:师三年未练功,为何刚一比划天地大拜就是初照?
乙:三年写书是相应,打坐写书等于打坐三年,而且不是枯木坐而是应天坐。有应方能有照,俗曰照应……人们常说,请帮忙照应一下。照应本是双向的,有应方才有照方。现在的人都把照应变成单方单向了。师让学人阅书,是为了使学人获得同步相应;看书时打坐或趴着看书,此即为行功。看的速度是写书速度的七倍,故而令学人阅七遍。学人若是再抽时间比划比划女神功,三星三花三摩地历历在目……此即是:明明百草头,明明祖师意……
行:请问九宫、大日宫……何为照?
       曰:月亮行,观音渡,菩萨照……
       行:请问大日佛王,海底金乌成天上日时具体会是怎样?
       曰:照。
       行:有照之后具体又当如何修行?
       曰:行波罗密,度一切苦厄。《心经》中的照是渡照之意,暗含渡化。修行波罗密,行至波罗密,就有了月光照、观音渡。
       下一步应修大日的玉女行。行至玉女……就算是踏上了新的征程,舍利子空不异色……
       行:为何你说行至玉清河边的人是极有限的呢?
       曰:不能放下,故而大多只能行至月亮河边。众人仅是嘴说放下,心却放不下,有争有斗有嫉有恨有怨有悔……这都是因为放不下……月亮行至观音渡是由小乘入中乘,中乘之后方有可能上大乘……观音渡也叫眉心渡,众学人若能行至眉心渡那就已是很不错的事了。所谓照,层层皆有照,无照不能成为瑜伽行。初始的照就是心相应,渐渐修成月亮照……玉清河边的人可是旧时装披新衣,一件件的花样会不少……此叫百变,叫魔女变……这一步是日月之旅之后的宙心之行……日月之旅是从月亮行至观音渡,宙心之行是从观音渡修至玉女行。这整个修行的过程就是《心经》所讲的全部内容。从你修行观以来,今天提的问题才算是问到到点子上来了。
       行:谢佛王夸奖……为什么显界人出现在月台整编队中时皆呈现小孩状呢?
       曰:月台显现的仅是众学人的菩萨心,学人凡心大,处处自以为是天佛,故而均成了杳杳心(也可能是……渺渺茫茫心……乙注),这杳杳心全是假外衣,显界人的心能量反映到月台之后,这个能量就犹如学步龄童,大起大落如雷州雁。
       图像:九宫大日合为一轮红日当空,有一红衣女子在红日下打坐……打坐女子渐渐化为一轮金光团,光团下面是云海……出现很多鸟在光团周围飞来飞去……
       行:请问九宫,这幅图像是什么意思?
       曰:《心经》。
       行:最后的最后,显态人回归又是怎样个情景呢?
       图像:空中出现很多纵横交错的不惭扩展的大光环……一个又大又长的金光闪闪的萝卜……尖朝上……犹如火箭般的缓缓上行……其后面全是金光丝拖得很长很长…在金光丝的下端,每一根上都有个小孩双手紧紧的抓着光丝……
       画外音:无独立从月台飞渡断魂的能力。
       甲:行功累积的能量呢?
       乙:消耗在法障心、波动心、争斗心上去了。能量在世间法中弥散了……故而很少成就月亮心、观音心、摩舵心。有一首歌,唱到:月亮就是我的心……必须是修成月亮心而不是嘴上唱出。
11月27日记录……只听有人说:我笑我痴狂,清风伴我独明……长啸青天……
       行:是谁又跑来了?
       曰:明月山水在。
       行:原来是清都山水郎……
       曰:明月醉花,花伴明月。
       行:好一副穷酸秀才样……龙大爷快请坐,顺便就开示几句吧?
       曰:明月有花常青藤,独来独往独自行。
       山间一把锁,冲破锁牢关……
       行,行不停,明月送风行,
       一声长鸣鹤飞天,伴明月,明月长伴。
       行:唉呀呀,有学者来信说为什么天尊吟的诗词句没有李白杜甫写的那么咬文嚼句……你说的我不仅记起来费劲,解起来就更是费劲。
       曰:花上明月日照顶,破出牢关归自由。
       只听吟道:风花雪夜行,夜行风花妙……
       然后显字:碧霞元君。
       行:请圣母开示……
       曰:白月就要来临,即将启航妙行,风花雪影途中,有缘就能缘逢。玉龙雪山昆仑,金光灿灿闪现,西洋女王圣母,等在断桥一边……行,行不急。急,催路行。上上下下挥写五千年,过去、现在……无中胜有……有中更无……
       是非恩怨情仇,含笑一瞬间……爱爱恨恨一笑泯,风花雪影归途忙……刀光剑影,寒光闪闪……志冲天,肩并肩,五花马,御前郎……说,说不尽天下儿女情。道,道不尽思相语……再写五千年……
       言罢,显字“碧霞”。
       行:请圣母明示……才刚说的是什么意思?
       曰:历史留待后人去评说……
       师坐在桌边喝茶,显得无精打彩……
       师:只因今日尚未出去看花……
       花仙:师是醉眼看花……
       甲:何为醉眼?
       花仙:醉眼看花花朦胧……若无醉眼又哪里来的朦胧。醉眼亦是似看非看非非看……朦胧一起方可得其妙……只是……那无精打彩一语用的不好……
       甲:何以故?
       师:无精打彩来自古功法双修术语,原本是天人双修中的昆仑照……若无照则无资格天人双修,谓之为无精打彩。现在,以一些学人的交往中看出,不少学人仍把天人双修理解为男女双修,认为只有男女或众男女在一间房子里打坐行功方可成为双修,殊不知那是身双修不是心双修,修的是身欲而不是心情。身双修犹如唐三藏误入底洞……
       从《心经》的角度看,双修内容是观行照度四字的度字。
       《心经》曰:照见五蕴皆空,度一切苦厄。
       一切是什么?是以谁为参照物的一切?是指修持者的一切……
       苦字……这个苦是指修持者入界以来闪失、散失,又无法独立出界的缘……象形为古魂沦为芳草为苦。
       厄是指这些缘在三界内各自的运程。
       那么,这个一切就是个万字……一切苦,即万缘。
修持人修至照之后,聚回万缘同修为度,如此亦称为阴阳双修。当万缘得以度之后,方可破牢关,亦即舍利子……
       甲:原来如此……
       师:还不拿个本子去记……
       行:只听有人说:你妈,雪山圣母还在这儿呢……才刚是谁冒出这一句……?
       却见华山圣母笑着说:聚在儿孙处一块热闹热闹……
       行:原来是你老呀,原来你老一直就没走……
       华:这回走了……把花心收住了就有万缘存。
       甲:我看,定是华山在此挡住了天九宫,故而四娇得了照……
       乙:凡人意识。
甲:师的案头上一直压放着学人月熊写的双修情况记录……
       乙:师不予理睬……曰,看看能陷到什么程度,不能一偏就拨,那样会使学人离不开拐棍。
       甲:学人月熊写来的一份又一份报导……声言已被不堪入目的淫乱图像及“行为”搞的无法招架……
       乙:今天又转来一件……文中说,终于开悟了,明白了那一切仅仅是一种修炼的图像语言,而不是让你去做什么或如何做……那种种色相、反复展现的种种色相,这一次终于一下子明白了,那一切的一切仅仅是告诉你……色不异空、受不异空、想不异空、行不异空、识不异空……
       甲:信中最后问道,其是否已修到第七层次的色空同观?
       乙:仅仅是刚刚悟出色不异空……又哪里来得色空等同?空不异色何在?色即是空仅是在理论上明白了,又是如何体现?空即是色又在哪里?《心经》的每一个字,每一句词组,都有特定的功法含意。《心经》决不是《修行者》,废话一箩筐又一箩筐……
甲:也不能说全是废话……前些日子华山圣母开示行观人说……你别以为自己吃了什么亏,又上香又摆供的像是吃了多大的亏……天人的回报就是讲故事,这些故事就是你最大的收益,它的作用就是帮你理顺天理,明了天道……理顺了、明了了……就叫修道,就叫架设天梯……就是通开铺平回归的路。这一切就叫知道,只有知道才能得道……行观的作用就是解决知道,闭关的作用就是试图得道。没有行观能力的人若能体悟《修》书中的故事,也能间接的知道……知道亦是通晓天史.以便循性逆流逆行往日之光……天史无是无非,仅是发生过的那些事情。是也罢,非也罢又有个什么用?比如,人世间一千年前的是非有什么用?五千年前的是非有什么用?今天的是非在一万年以后又有什么用?只有在瞬息即逝的生命眼里才有是非,在永恒的生命眼里,又怎能说得明白何为是何为非?一切仅仅是一种经历,而一切经历皆为空,仅仅留下一种印象……这些印象就是故事,已故的往事。
《微学》说,从地球的结构便知虚空是我们存在的一个组成部分(即,我们的组成是色与空,空中有色,色中有空,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,色空不二,一体而不可分割,故而应一体同观方是。空到空处是空不空处。色到色处,是色不色处)。
行:忽听从遥远的地方传来一个苍老的声音:徒儿、徒儿,谁来教你,谁就是智识法门……
       ……什么是智识法门呢?
       甲:你大概也没看书……
       行:请问,什么叫智识法门?
       隐中有人曰:智性双修,智者无性不如,性者无智如烟。这是上尊、天尊的开示,以性持智才能智慧过人……
行:请问,如何才能把智与慧得全?
       曰:全放下,以慧增智。
甲:如何上下全是骗?
       乙:人类的历史也是行骗史……小孩一生下来……大人就会想方设法的行骗,弄个假奶嘴往嘴里一放……小孩当真,大人骗得如意……一代传一代,代代会行骗。小孩一哭,大人编个摇篮一摇,小孩以为是母爱,以为是怀抱着在摇,这就是人类的摇篮曲。
       花仙:天一片,地一片,天地一片……
       行:一片什么?
       花仙:一片戏……
       师:说来也是……天地间万类万物万种皆在万法之中各自扮演自已的戏角。只要天河尚未退尽,只要大地这个舞台存在,这众角色总是要翩翩舞……
       甲:如此我方明白,大日宫主为何给显示一个舞字。如此,天地也仅仅是个承接舞的台,也亦如八妖说的舞不停,天地共合舞。
       乙:舞,无也。舞不异无,无不异舞,舞即是无,无即是舞……名利权财亦复如是。万法皆空,唯相不生不灭永恒存。
       师:书至此,不知读者可否能领悟《心经》中的色与空二字?色即舞为动,空即无为静,色空二相即动静相。色空不二,色空不异,则动静二相灭。动为阳,静为阴,动静二相灭则阴阳和合、阴阳不二……阴阳不二之相则为真相,即大白。
甲:今天已是97年12月9日,阴历十一月初十。上文说到修行的全过程,从实际教学案例的情况看……已到了照,会有性急心切的学人问:照之后又是如何?
       行:我刚坐下打坐就出现一位老者……他说他叫袁天罡……又说:小女子,说个谜语给你……袁天罡坐观天下……
       师:可有两种说法,其一为包容一切;其二为度量一切苦厄。只是在照与度之间尚有一个漫长的过程,这个过程就叫照见,在术语上称之为见空,即《心经》原文中的“见五蕴皆空”。
       见空这一步比见月更难修,在术语上见月又称为见色,而修行人大多如大颠注《心经》中所说的,只见色不见空……所谓的闭关三年就是在见色,这个见色在广义上又表示是行观中之所见而不是你日常所见之色,不是凡色而是天色,闭关就是在见天色之后,去杂断念以成见空。待见空之后,在次第上才行至度字,即袁天罡坐观天下……只是学人往往心急,恨不得刚一出妇产医院……奶都不吃就要当国家元首,哭着喊着非要让他妈把他抱到国务院……看看给他留没留封位。修持人一定要切记,要次第行,否则,当你自以为聪明抄了捷径,最后你会发现吃了个天大的亏,岁月已如流……无耐(奈)只好再等几千秋。
甲:今天收到杭州地区一位学者来的信,信文说,数月前师回信在信封上贴的是胖猪的邮票,让其生气了好几个月,认为是师骂他笨的像个猪……
       师:此即是天尊骂行观人的话:花花肠子勾勾心……国家邮电部非要印胖猪邮票……那我又有什么法?
       行:隐中一人对我说,如若两年前我没有那些花花心的话……49日见月,49日得照,再49日就得度了……又说,修行原本不难,只是凡人给复杂化了,心一味去多……就是不肯去密。
       乙:不知费了多大的劲,连打带骂……两年多时间才行至见照,还远远不是照见。
       甲:如今众学人了知了这个理,知道了大概的程序,在行上就可虎背听秋风了……
       乙:不可能!大颠注《心经》中曰,瞻之在前,顾之在后,忽而在左,忽而在右……何以故?是心动了!人对身体有时还有办法,比如锻炼、吃药、打针、用小绳捆上……唯对自己的心,毫无办法……它不听你的……它不仅让你抓不住它,而且外来事物只要轻轻一勾,马上就走……
       甲:如此,人,并不是自己的心的主人……人,仅仅是心的奴隶、工具,并受心的驱使和奴役……修行的实质就是训练并成就自己是心的主人。身心分离法是训练人摆脱心的控制,天人合一法是训练人从一定的高度重新成为心的主人。所谓人之所以不能超脱,实质是不能超脱于心,而所谓的超脱就是,是心的主人而不是心的奴隶。思想是心的一种体现,表面看是人产生思想,但实质上人是思想的奴隶。
       乙:当一个人能不受色心左右时,他就是一个具有超我精神的脱离低级趣味的人;当一个人不受音心左右时,他就是一个平静、自持力很强的人;当一个人与天心溶合时,他就是一个大智若愚目空一切的人……
       甲:如何理解佛王开示的,以前的一切观仅仅是象、是假……唯大日挂目方为真……?
       乙:老气功阅至此一般都会明了,但很多对佛道之学不太涉足的学人往往不易理解……最好的办法是相互座谈交流,以及往微山、巫山、锡山等刊物写写文章相互开悟。
       观就是观象,其中地道鬼道人道观为小象,天道观为天象、大象……中国《易经》就是对大象的归结,孔子作《易传》是对小象的引申……
       象为真,是因为它的确存在过、发生过……象为假,是立点于绝对、永恒,视象在时空上的相对性、暂时性而为假。佛王所说的真,是立点于绝对、永恒的相,称之为真相,亦为不动相。除此真相之外的一切相,皆为象,是个印象,是个历史,皆为动相。即便是今天的真实的人,以及你今天的真实的一切,也仅仅是一种相对的存在,在宇宙长河中,仅仅是无法提及的一瞬之一瞬……真实的今天的你及一切,对宇宙长河的明天而言,连大海中的一个泡沫都不如,不仅看不见其存在,也看不见其消失。人仅仅是在这看不见的存在与消失之间,去拼命争斗、贪占,并梦幻拥有一切。
       在天语中,以及在释佛的佛学中,称永恒为真,非永恒的一切为假。这也就是袁天罡坐观天下……从宇宙的立点,从天体的立点,从天文的立点去看天下人文。比如,一个精密磨床工加工一个部件,要注意到毫米、微米、四个花……一个天文学家在计算中,几百公里的长度、几千公里的长度、几百万公里的长度……都会忽略不计……
       很多学者对色空观之所以无法理解,仅仅在于把宇宙中的相对、把人世中的相对,把现实中的相对……误认为是绝对。把今天活生生的你,你的一切,你所感受的一切,你所设想的一切,你走的路,你看见的一切,你的思维与见识等等,当作是真实存在的一切……而认识不到这个所谓的真实,仅仅是相对的真实,暂时的真实……而实实在在的是绝对的不真实,绝对的假。此即是《心经》中的……色不异空……受想行识亦复如是……
       上述就是第七层次所要解决的问题。有人说,他已解决了空观……可是不理解……说声走,头一扭……因为还有很多事情需要处理……比如,还没安排好……太阳每天按时升起……天旱了要安排下雨……一个人去一家探望一个老病号……老病号曰:其实呀……我早就想走……可一想,万一我一闭上眼……他们众弟兄怎么生活呢?
       探望完毕……一大家人热情的将其送至楼下……此人安慰众人说……这个病……也是早晚的事……你们不要太伤切……注意点自己的身体……
       众人曰:唉,他都在床上躺了二十年了……
甲:下面看行观记录……
       打坐时昏昏欲睡……只见空中一颗明星……明星下面是个很顽皮的女子,她扶着一根大柱子转过来细声细气又甜又柔的说:长廊……天星搅明月……
       行:你是谁?
       曰:天星。
       行:什么叫长廊?
       曰:月如明,艳如照……
       行:请明示……我听不懂?
       图像:一条长长的通道,上端有颗耀眼的星……女子曰:万里见故人,千古龙沉身,展现绝千里,明星照凡尘。
       须臾,女子又说:弃繁杂色想,聚天花闪现。无,明明白白……空,无色想行识……展大光明,犹如飞鸟上九天……
       行:我听不懂你说的到底是什么?你就说说我应如何做就行了……
       曰:行至此时,即深般若时,只须枯木坐,深行深般若,照见五色空,方能度人海,能度常渡客……
       行:你讲的也真是糊里糊涂……我是一步步慢慢行的,方行至如来前……就是要见个真道个明……
       曰:如此最好……修行人唯一之途径就是:无妄……枯坐自成佛,自会展现三千……佛的智慧就是大千世界……就看你最后的冲刺啦……去冲向那个空……其实,空不空,空无绝色……
       行:昨天隐中有人对我说:前人种地,后人收果……那些女仙又说:无数的先尊大德们的修行过程,给你们这些后来人开创出了一条修行回归之路……只是……我没时间成天打坐……有机会时再说吧……
       甲:记得师在《修行者》中写道,修行人最大的法障就是时间……时间为色,人们习惯于知色不知空。把色修空,就是把时间修空……
       乙:但空中充满了时间,此即空不空,空无绝色。
甲:今天是12月10日。如果有的学人已经进入照了,而不是自以为是的照……那么他下一步如何行?
       乙:就怕是自欺自误……
       甲:是否要师帮助给断定一下?
       乙:真得照见照的人不会用别人去断定,《修》书中已有案例……何为照?如火般的大日之召,那么明显、明确又如何会让旁人去评论?但大量的见月学人在修见照时,中间有个漫长的过程,即观万象……在观象阶段又会有大量学人偏离天道观而成为应地观。应地观为观小象,不是大观,不是观大象即天象。在《易》中观卦已经明示了,非天象之观,即非天道之观为童观,即人道观……为邪观即地道观……只是在社会上把人道观和地道观称为功能、特异功能,在人道行中有价值。故而根据佛王开示的顺逆皆方便而论,如何观均不算错。
中国的《易》是先尊先祖观天象而大成,这是原始的《易》本。自周文王以及孔子之后,渐渐把天象引申、演化为人道和地道……这种演化是由于当时的生产力与经济、政治、社会文化发展的需要。
       见月之后的天观大象,这个天观大象就叫天史……天语称之为印象。这一步的作用天尊已有明确开示:明天理、知天道。在修行术语上把完成这一步叫断无明……若真修至无无明时,那就是见照了……
       甲:《心经》为何言:无无明亦无无明尽?
       乙:获照之后为无无明,但这个无无明是相对的无无明,是成就菩萨道之前的无无明。故从绝对的角度看,无明并未穷尽,故曰:亦无无明尽。故知见照仅是个相对的、里程碑式的无无明。
       见照之后尚须修见空,见空的修法可参见两个资料……其一是《薄伽梵歌》……于静处设坐席……不高也不低……其二是四禅八定,《探索者》有介绍。严格来说,见照之后才有资格修禅定。更具体来说,观天象是个参,是个悟,这种静静的行观参悟的过程就叫禅。要一直坐禅至见照,在修定的过程中去见空,因为若不定又哪里有空。
       甲:见空之后呢?又应如何修学?
       乙:若是真空了,又还有何可修?又还有何可学?此时就不叫学者了,而是称之为无学……但实际上无学也是个相对的无学,尚须到那空不空处去。文章也仅能写到如此了,《修行者》以现代人的最通俗的语言,结合现代修持人所处的社会环境,再现了天象;再现了古婆罗门学、古佛学、圣古兰经学、古瑜伽学、古道学、古巫学、古易学,以及古西洋神学……为探索者开了个小天窗……天语称之为长廊……如果说这本书还有价值,也仅仅在于真实……
乙:前两天收到一封月坨学人的信件,这几位月坨学人在前一段时间是一直与上面那位学人合作共同深入枇杷洞修炼阴阳双修的……月坨学人信中说:我丈夫打坐时,头上出现十字,他非常恐惧……我们是恩爱夫妻,八年不育……这才刚刚有个可爱的孩子……不能让他提前走……
       甲:此两信似乎是属于类似的案例……
       乙:应该尽可能科学的解释这个案例,不然会引起       人们心理上的恐惧。
       师:现在还不知从科学的哪个角度去研讨解释此案例……只好先从修行学的角度试图论述一下:第一,学人不可贪功求进盲目上层次,一旦爬到高处又患恐高症导致心血管系统的不适。第二,未修至色空同观不要自认为已是色空同观。若真的是色空同观了,则应无寿者相……又哪里又向圣观音言及足不足寿的问题呢?若真的是色空同观了,色不异空,空不异色……那么,说声走,头一扭……
       舍得和放下……不是一件易事……
       第三,基础没打好,盲目爬高,就易出现滑坡早产现象。上述那位学人就是又滑坡又早产。这个案例无法拿到科学界去研讨,科学家的结论只能是:神经病。如果非要我使用个科学术语来说此案例,只能说是:恐高症现象。
       甲:如何理解信文中所说的慈悲心?
       乙:在《修行者》中曾以大量的篇幅论述了宗教的慈悲概念……不要误以为宗教的慈悲是人道概念的慈悲!宗教的慈悲就是大毁灭!就是第一次天地大战中的天军大行动……
甲:今天是阴历十一月十五日,为何近日九天玄女总是在这里?
       师:似在非在非非在……再好好看看?
       行:玄女就在身边不远处……但与我们之间又有层层极透明的漫波状“空层”……
       师:这个现象在《九天玄女记》中有详细记录,一个长沙发,人坐在一端,明明见玄女就坐在沙发的另一端,却又是……仿佛沙发的另一端又无限的遥远……
       行:玄女为什么总是不走?
       师:因为你燥动不安……燥动因想而起,燥动引发心境的不安,不安使心失去瑜伽……那么又是想什么?种种事物的牵挂……因为有种种事物的牵挂,故而产生种种想。大颠曾说,须是没的可想,不知想什么,连想都不知……此时即是心灵点处、空不空处……一切皆会出于此,无不为即出于此……没的可想,连想都忘了,此即称作无为。只是人总是左一个想法右一个想法,左一个念头又一个念头……总是想念不停。
       念与想有区别……念是主动型的,想是相对被动型的。念与想都产生于牵挂,牵挂是因放不下,放不下是因为不死心……故而在修行术语上,令其放下称为大死一回。
       无明产生于想与念,因为一切想、一切念都属于世间有为。但是断无明又须是从想入手,从念入手……关键是从何想入手,从何念入手?上述这个断无明的入手处就称为方便法门。
       法门,并没有法门,只是名之为法门。法门仅仅是个处,是个入口处,是个下手处。
       甲:想与念是无明又起的原因,何故又须从想与念下手?
       师:一个正常人,未经深度训练,无想无念是不可能的……也许呆子无想无念,那是因为……比如大脑炎后遗症……任何力量也无法使人断想断念……比如,在极端恐怖的
       沦亡时期,在铁蹄与刺刀下,人们也有想有念……念和平,想入侵者快滚回老家去……国际法律没有条文规定人想人念属于违法犯罪……因为想与念不仅仅是个意识形态的问题,而是一种客观的生理现象……犹如法律不可能规定人不许眨眼一样。人的正常生理结构自然产生想与念,心以外的一切,包括环境、社会、人事、身体的感觉……色、声、香、味、触、法……都会使人产生想念。这也就是修行的难点,同时也是修行的核心问题。
       对于出世间法而言,一切方便法门,一切有形有色有声有为的功法皆是为了解决这个核心问题。凡不扣准这个核心问题的说法、功法、小法、大法……对于出世法而言皆属行偏……皆属巫门小术。
       那么,如何解决这个难点呢?唯以想攻想,以念攻念。
行:天姐也跑来听了……
       天姐:想想你是谁?谁是真你?却是沉醉于肉身假外衣……又用无尽的丝丝把肉身假外衣与无数的肉身假外衣组成的社会、人际关系、亲友、家庭……牵挂在一起……当你的这个肉身假外衣对周围有贡献有奉献时,“周围”,由肉身假外衣组成的周围,会记住你、称赞你……当你再无贡献、奉献作用时,周围就会把你遗忘,社交就会抛弃你……
       师:方便处,或称为方便法门,就是存一想灭万想,系一念灭万念。
       甲:为什么不在初行女神功就如此?
       师:犹如只吃第五个馒头……一想一念必须是在功行至初照处……此时的一想一念皆应是九天大日。天语称之为应天,或曰应天想,应天念……而只有应天想,想又非想,无想之想时,自有冲天响!
       在佛学领域里,把此方法称之为念佛……
       何为佛?一轮大日万千辉……让你念这个东西!当你目前无佛时,你又念个什么呢?须是有佛可念方如是。
       甲:不少地方的学人都搞了不少的阵法等等……
       师:不要搞那些有形的东西,可以玩玩、实验、探索、研究……但女神功法不搞那些……再一点就是学人一定要自思量,当你深入时,当你登高时,你应自掂量一下自己的份量……你能行多远?几年前,一队人去了宝华山乌龙洞……备上了矿灯、绳索……深行五个小时就马上返程不敢再深行了
       ……因为矿灯的能量有限……
       修行的核心是从有想行至无想,即从有为渐渐淡化为无为从而进入那个不是人的地方。若仅从这个角度看,修行与现实社会的时代精神是相反的,故而修行两字不宜在社会上招摇,仅能限于少数人去探索、研究。至于这种探索研究对人类到底有什么意义?犹如美国公众对美国探索星际的评论一样:究竟这种探索研究对美国国民的现实……有什么意义?美国人,洋人……也说不清……
       甲:如今方真明白念佛就是……就是心系目前的金狮大日……
       师:就是……中国人挂在嘴边的……狗日的!
甲:今天是十月二日,北方正是秋高气爽之时,一年之中,幽燕一带唯九月中至十月十七日这一个月是最好的季节。京西香山的红叶渐渐变红,房山云水洞,十渡和妙峰山更是风景异常。
       乙:就象是你都去过?
       甲:听师说的……不好意思……
       乙:我看也是。你吃过几碗高粱米饭,走过几座桥,我还能不知道?
       甲:通过行观,说到通灵行观,师为什么极度重视这个通灵大观?
       A:《心经》的第一个字是什么?
       甲:是“观”字!
       A:故知,观乃步入观音法门之第一步!无观,那么,观音法门是连门也摸不着。
       原本自第十篇第八十二集,师就打算引入这个“观”字。但发现众气功者通灵的基本知识太少,过早入观,易为各种情景所迷、所惑而心动。故而来个大迂回,犹如部队“拉练”一般,沿长江逆流而上,经西门峡、朝天门,入云南。再循广西十万大山、九万大山转到南洋花仙岛,又东游太湖西行武昌。这一大圈是为了让学者积累一下基础知识以便行观。
       甲:如今,师又为何观起花来了?
       B:川地的女巫,人称之为“观花婆”。但何故叫个“观花”之婆娘呢?
       C:通过通灵训练,可以了知,三界内的神仙、地仙、人仙、鬼仙、动植物仙等等,均要依赖于人的帮助,借助人的念力而修炼。同时他们又帮助人获得一定的功能,帮人做做事,教一些修炼知识予以还报。这就叫地法于人。
       人出三界要依赖于天人相应,依赖于天仙佛菩萨的帮助、引渡,这叫人法于天。而天尊佛菩萨的行为要依据天河的进退,这叫天法于道。天河的进退是由宇宙之固有的规律进行,这叫道法自然。宇宙规律是由宇宙之心花标示,故知,自然就是花!花就是自然。
       雪山青莲盛开,称之为心花怒放!圣观音就是寻到雪山青莲之后,给天上天下开示的六字大明咒。故知,花就是“自然之神”的法身,是故古曰:黄花翠竹现法身。故知,所谓道家无上神秘之大道,佛门无上崇高之佛法,其具体的显示就是“花”。大道法于花,佛法法于花。由此可知,佛祖释迦牟尼最后的最高开示,为什么“拈花一笑”?!是开示后人,全部佛法就在花上。
       D:俗曰,好花应时开。时,就是宙心,花心与宙心是相应相通的。
       甲:我看前几天师又在一个小花台上,在中心种上了金桂和月桂,四边种上了一株株的“满天星”。在西南角还种上一株“太阳花”。
       E:此花台名之所小月台。是众星捧月,又有日月合明。
       甲:花台的外面师又种了一些扶桑、映山红、小叶桅子、茶花……最西边栽的是玫瑰,东边栽的是小茉莉花。师从山上背下来的那株苦岭树和小青竹都发青叶了,看来是活了。
       说到众星捧月,那第四、五篇中的“众星拱北斗,无水不朝东”又是何意?
       F:此句含几层意思。现只解修炼中的密意。星是指生命之星光,北斗是指中脉七轮。众星拱北斗,是说,修炼就是把分散的生命能量,向中脉七轮聚集。
       北斗的根在海底轮,故曰双盘打座叫两脚骆驼藏北斗。
       生命能量流如水流,不修炼则自然由高向低流,修炼方可逆流。故曰,无水不朝东。这个东字暗含两意,一是指海,即海底轮。人不修炼,则生命能量下流。二是,东表土表下沉,西表光明,表上升。这是罗地干布代表东土与西洋女王代表西天之大战遗留下来的行话。
       众星捧月,又是进一步了。这个星是代表聚集在中脉各轮的能量。捧月就是再聚集至月轮。
       这些话都是古人留下的修炼方法,修炼次第、程序的开示。仅是后人解不出来。
       甲:《修行者》一书就剩下几册就完事了,若按师的写作速度,平均三天一册,20多天就可完成。师却丢下不管不问,成天上山扛个小锄头背个竹筐,运土移花抬水灌地?
       G:花有时节,要应时而栽。君不见这门东侧的小半壁山上开来了土石方工程队,两台大抓斗带推土机,十几部八吨自卸翻斗车?还有火药和雷管。山上的石土要整平,植物全部推倒,准备盖楼群。是故师抓紧运土移木。否则山上全是现代化而无自然了。
<七>
       甲:花的自然仅仅是体现在时间上?
       I:时间是宇宙的本质,是宇宙的自然。不仅大道法于自然之花,天、人、地皆法于自然之花。
       花之自然是无为,大道法于花无为,故知大道已含有有为的成份。天法于道,则天的有为成份就多一些。人法于天,人的有为就更多。法就是有为,道法自然,故知道本已是有为。
       廿五年前,长春君子兰突然走红。每株花的价格由几元忽的变为几十元,几百元,上千元,直至一万元一株花。
       君子兰有两大类品种,一种是宽叶,短叶,叶端不尖而发圆,春节时开花,花头朝上。这是好品种,长春把它叫“达木兰”,南方则叫大叶君子兰。另一品种就不值钱了,叶窄而长,开花色淡且花头朝下。长春把这个品种叫君子兰。最好的达木兰品种,命名为“和尚”。一个种子就可卖十元。而一株和尚达木兰,一次可结上百粒种子。
       甲:师能否讲讲,这“和尚”为什么那么值钱?
       A:师说,高级人物的葬礼,前面摆的都是“和尚”。
       甲:廿多年前传说,是因为日本大量收购“和尚”,故而才把每株抬到一万元?
       B:日本人也是用它祭死人的。以往,住宅只养君子兰,灵堂和祭祀的地方才养达木兰。比如松柏,陵园里专种此树,以示万古常青。
       甲:现在达木兰和尚不值钱了,家里养它还嫌它占地方,一个个大盆没地方摆。
       C:故知,花依然是那株花。一万元一株是人为的,一下子又不值钱了,几元钱就一株,也是人为的。花仅仅是个自然,是人制定了法于自然。
       D:故知,是非之地本无是非,是人为的,后天有为行造成的。
       E:不论是一万元一株也好,落得几元一株也好,花仅仅是个静。一万元是人得去的,花没要。说它不值钱时,花依然无语,仅是个静。
       F:修行者应如一株花,修的是个静,不为万元所激发,也不为不值钱了而心动。静静地只待花好月圆时。
       G:气功人上不去层次的一个重要原因就是不堪寂寞。耐不住驿外断桥边,寂寞开无主。在这一点远不及花。花是应时而开,无须有人欣赏或无人看。仅仅是应时而开,而不是为让人看而开。但人类却深陷在这个误区,为别人的议论、看而规定自己的行为。这个为就是有为,有为就是非要向别人证明点什么。
I:北面坡下新搬来一家,用了三个月时间把一幢新房的地面刨了,墙上打了无数的沟孔,贴上些木条木板,花了五万多元装饰。他对师说,他是搞土建工程的,因此要做的格外好,因为同行的朋友都要求看!
       A:故知,他这五万元是为别人看而花费的。人的大量行为、精力、钱财、时间等等,都是消耗在为别人看。
       B:如果一个修行者,把精力、时间耗费在为别人评说、看,那他还有多少时间修炼呢?一个人是为自己的生命而活,还是为社会二大妈的评论和看而活呢?
       C:如果一个修炼人为社会二大妈的舆论所左右,那他就犹如八面风吹水中船,永远是一颗动荡不安的波动心。
       D:但又能有几多人能跨越这个误区呢?一般来说,历史上,古今中外,卓绝的领袖、艺术家等等,都跨越了这个误区。否则也就和一般人一样,显不出卓绝。
师于94年1月开写《修》1-9篇时,把这最后的一章写在了最前面,即第三篇《一卷经》。
       以上就是这两本书的区别。即,《探索者》一书是不成熟的,是在摸索,是在问个为什么?
       《修行者》第10篇以后的内容是《探索者》没有的。写第10篇是想把学者快速导入通灵大观。但师发现众修士杂念太盛。心不静,杂念盛进入通灵之后,成就不了通灵大观,而成“平面直角观”。当前,所有的大宗师、大气功师的最高通灵水平,仅仅是平面直角观。于是又慌忙撤退,东扯西扯磨炼学人的心性,直至第170集以后才正式导引通灵大观。
       甲:何谓平面直角观?
       D:但凡一个人,科学家等等,均是直线观。即把时间看作是一个矢量,一条直线。直线观也叫科学观。
       高级气功已经超越了直线观,而步入了平面直角观。平面直角观也叫三界内通灵观。
       直线观就是以一个原点O发射出一个横坐标X轴、所观的是现实的物质世界。时间一维的。正常人都是这种观,若不是这种观的人,科学就定义为迷信,或是神经病。
       女巫的观,以及高级气功大宗师的观,已步入了平面直角观。女巫仅仅是没有文化,若是有点文化,那全是高级气功大宗师。故知,女巫加科学名词等于高级大宗师!真实不虚。女巫所差的就是不会往科学上贴。
       E:从女神功众学人的来往信上看,绝大多数学人的行观,仍处于平面直角观。心不静,心若动,永远成就不了立体全方位通灵大观。
       也并不是说众学人的观,一点立体性也没有。而是时有时无。心平静时可瞬间形成大观,心一动则又转为平面观。
       平面观最大的弊端是,图像受心理潜在因素的干扰太大,音能量参与图像语言的成份过多。
       直线观是色能量行观。平面观是音能量行观。立体全方位观是光能量行观。能量本质是不一样的。音能量观,轻者使人想入非非,重者即走火入魔。是故,训练心静是很重要的。
       关于这个观的问题,在以后的篇集里还会进一步研讨,重点放在第257集以后研讨。《心经》的第一个字“观”,是极不简单的一个字。达摩佛修这个字,一坐就是九年功夫!行观绝不可着急,一定要做记录。否则你的观就总是在三界内转。
       F:直截了当地说,天魂不合体则不成天人合一。无天人合一,则不会有立体全方位大观!
甲:对于观法,是否再研讨几句?
       I:通常物质性的人是“点线”观,在修行学术语上,称之为色观。在第四、五篇中,称此观为见色不见空。从宇宙本质时间而言,这叫一维时间观。是在一条有无数点形成的线上,观过去、现在、未来。
       平面直角观,属二维时间观,是在由无数点形成的面上行观,称之为音观。音观即不是色观,又不是空观。音观是波状观,色观是直线几何性的刚体观。但此二观皆不是女神功法中要求的通灵大观。
       佛曰,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!
       其中,以色见我就是色观。比如去寺庙焚香拜偶像等等,皆为色观。
       以音声求我,音声是指音观。求字不是求什么的意思,求在这里是行观求真见的意思。
       在修行上,色观、音观,佛定义为邪观。但,佛没有说什么观才不是邪观?
       上述这四句话,是《金刚经》的全部精华!有众多出家人、居士,念了一辈子《金刚经》,抄了无数遍《金刚经》,却无一人懂这四句话!一切辛苦付之东流。
       音观的实质是色观的高级形式,古代修士往往误以为音观就是大观,并把音观叫空观。是故《心经》曰,色不异空,空不异色。是说,这种色观和所谓的空观,在本质上是一样的,是等同的。皆不同五蕴皆空的空观。
《心经》第一个字,观,这个字不搞明白,观音法门的门是进不去的。
       观音法门的入手观,是音观。是把人们平素习惯使用的色观,上升为色的最高级形式。观音法门的起步,为什么不从大观开始呢?因为修者上不去大观。只有通过观音训练,才能渐渐成就人法俱空而形成大观。
       《心经》中观之一字,可详阅《易经》的观卦!参考一下观卦的内容是有利的。学人中有不少是学《易》的底子,可试解观卦发表在无锡人体刊和《微山女神》刊上交流。上海、无锡、重庆、广西,内蒙的同玄学者,都有不少《易》学高手。
       佛在《金刚经》里没有开门见山直讲大观,因为大观不好讲。是故佛采用在逻辑学上称之为穷举法来解观字。在现代科学比如数学里,证明某一科学定理、公理等等时,时常应用穷举法。穷举法就是无法直接证明,于是分析这个命题可能有数种可能的结论。列出这些结论,然后一一论证这一个个结论的不可能性。最后余下一个结论,无法证明它的不可能性,那么这个结论就是定理、公理、真理,科学。
       佛在《金刚经》里,首先否定了色观,进而否定了音观。余下的就是光观,即天观。
       实现天观的难点,在于天人合一!天人合一的难点在于相应。是故,女神功法是从相应入手,渐渐使学人成就天人合一,进而成就天观。
       第218集以后的“川电人”行观案例都是极为重要的,学人必须研究这些案例的每一个细节,方可次第步入天观。否则,相应、天人合一、天观等等是句空话。
十、心经第十解
乙:今天是12月15日……下面简要把师于近日对《心经》的讲解陈述如下:
       《摩诃般若波罗密多心经》
       心是主语,密和多是定语,波罗是谓语,摩诃般若是目的状语。上述这个完整的句式又是经字的定语……意为:把万缘密为一心乘白月飞渡大光明的途径。
       《观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄》
       第一解:行菩萨道已修至菩萨位,在这位已居菩萨位的菩萨(此时已不能叫人了)深入白月道回归时,其回首一观(一看),自她的角度回头一望……她照见了(望见了)以往的一切……一切苦厄和磨难……由色受想行识这五蕴实实在在感受和体味的一切苦厄,皆是空度一场梦幻。
       上述是正解……是圣观音告别罗地干布,独自大涅槃沿白月回归的体悟,而正是有了这种体悟,又立即下行白月至罗地面前叮嘱一首一卷经。
       第二解,即功法上的解,观空照度……在前面已多次详细了,故略之……《舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是》
       舍为房子表人身,子表真我、大灵……或称为灵子。人身是有利于真我的寄存,有利于大灵的修持;但当身与灵分离之后(舍离子),才会知道:现在时与过去、未来时并不异相,他们都是同一个物时间的分解……过去与未来时也不异于现在时,即,未来时虽不是现在时,但会应时而现……过去时与现在时一样,它并没有消失,仅是你在现在时这个立点上看不见了,误以为它消失了。犹如一个人从你面前走过,他尚未走到你面前时你看不见他,走到你面前时你看见了……可他走过去时你又看不见了……
       其实,现在时即是后面一个立点的未来时,也是前面一个立点的过去时……而未来时也是前面那个立点的现在时,过去时也是后面一个立点的现在时……
       时间有这种属性,由时间构成的生灵也都从属于这一相同的属性,故而这种属性表现出来的感受、思想、行为、意识……也都从属于这一同样的属性……
       《舍利子相不生不灭不垢不净……》
       大灵脱体并聚足万缘具足能量……称之为真相,又称为“舍利子相”……在诸大家注解《心经》时,把标点点在了……舍利子,相不生不灭……而应是舍利子相,这是个特定的相,这个特定的相就是原始生灵相、金刚相……所谓的修行,就是修回他的本来相,即从原本之处下来时的初相。这个初相具足时间三个时态的全部特征,而不是人这种色相,只能表现出一个时态的特征。
       《心经》最难解的就是开头……头若开错了,开偏了,则越解越错……但头开正了,后面的内容则会迎刃而解……故而《心经》中余下的部份,学人可自解自悟,其般若味浓浓……
  
学者:这时候,整个空中就剩下一轮明月。
       妙师:就是一轮明月,是吧?现在整个回归都靠这个月台了。
       学者:那个月台啊,从最古老到现在,本身就一直存在的。从开天、从老辈儿能量往外旋的时候,就已经存在了。
       妙师:对!就是靠月台。从宙心往外输送能量。回去也得靠月台。
       学者:哎呀!
       妙师:快要真相大白了。真相大白了,也就没戏了。哦,也就该结束了。
       学者:最难受的就是什么?那个嗝,就是窜到这儿,打不出来。
       妙师:噢,那就是说,她们有谁还有话要说。你没有给哪个什么……多注意行观。你好好问一问,就是话儿都说出来以后,这嗝打出来以后,就不动了。(哈欠)
       学者:问她是谁?她说是月姬。问月姬是谁呢,她说就是心月狐。
       妙师:嗯。
       学者:请问什么事呢?她说,现在真相大白了,就应该知道了、明白了。三界内的众生,说来说去,就是要修出明月,修回去。
       妙师:也就是说,就是要修明月,是吧?不见月,是回不去的。
       学者:实际上见月了,就等于说见到那个月台了。
       妙师:对。见了月了,就等于走一半路了。
       学者:就是月台遥在望了
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