化解人类信仰危机之我见

                                               2016年3月27马列和尚讲于法藏净苑
          

           目前，我们中华民族乃至全人类都遇到了信仰危机。各宗教之间大都互相排斥，全人类没有一个共同的信仰准则。从而形成目前这种天灾人祸不断、战乱四起的混乱局面。我们只有重构信仰体系，使全人类都有一个共同的信仰目标，才能化解这些文化上的差异，解决这些矛盾冲突。全人类才会真正走向大同，回归一真法界。
             人不仅仅是活着、吃饱睡觉，他还有思想。思想是以文化为载体的，文化问题就是信仰问题。任何一个人都必须要有一种信仰，不管你信仰哪一种文化。我们现在大致牵涉到两种文化，一种有神、一种无神。这两种文化到底谁对谁错呢？我们佛教徒很多人都不明白什么是有神什么是无神。西方的基督教认为上帝是唯一的真神，上帝主宰一切。佛教是无神，否定主宰的存在，佛陀不能主宰人类。佛陀只是老师，他告诉我们宇宙的运行规律，就是因果定律。让我们自己按照因果定律自己主宰自己的命运，这就是佛教的根本理论。
               我以前专门讲过有神无神的关系，有神是个过程，无神是最高境界。作为一个普通人我们离不开神，神作为先知作为主宰起到从道德层面上来约束我们的言行。使我们有敬畏之心，不敢犯一些不该犯的错误，这就是神的作用。一旦证到了无私的状态，那么神就不存在了，你就是神。所以有神无神，没有对错，只是一个过程一个结果。要把这种信仰上的冲突差异化解掉，就相当于我们人朝一个方向走，人类的历史也是朝一个方向走。我们在人类的历史场合中，有神是我们大部分人的经过，达到无神是我们最终的目标。那我们现在还在路上，你说无神，是犯了无知无惧之过。因为你没有证到无神的境界，你说无神是大妄语，只有证到无神的境界你才是无神。
             目前我们国家有一个信仰上的矛盾没有解决，就是主政者以唯物思想为他的指导思想，是无神论。把唯物思想之外的统统归纳为唯心思想，是有神论。所以这就造成了我们目前整个信仰危机，因为不知道信谁的。你说信神不对，但无神很多人又做不到，有很多现象不能解释清楚。我们在学校里从小传播的是无神论的思想，但是是歪曲异化了的无神论。一走向社会，结果到处都是神，到处都是庙，到处都在拜神。这就产生了认识上的彷徨、怀疑，方向就迷失了，不知道朝哪里走了。我们在湘西搞的这个新农村不但要从生产关系上调整，还要在人的觉悟上提升，要经常组织学习。人是一个群居的群体，是社会关系的总和。  必须要经常过集体生活，一起学习才能够提升觉悟。而要打造的那个人类大同文化实景园是要从信仰上解决这个问题，让我们全人类不再迷失，有一个正确的信仰方向。
                   人一旦解决了生存、信仰这两个问题，人就回归到完整的人。这个完整的人就是佛，所以人成即佛成，这就是我们人间净土的基本思想。我们现在为什么成不了佛，因为我们生存问题没有解决，信仰问题没有解决，所以成不了。只要全人类都解决了生存问题、信仰问题，那么这个人世间就是大同社会、极乐世界，人人都是佛。正如太虚大师讲的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。太虚大师走的时候是有密意的，示现他是弥勒菩萨再来，是当来下生弥勒佛。在末法时期，佛在经典里面讲到，当来下生弥勒佛将出现在这个世间。我们每一个人接受弥勒佛的教化，都能够圆满成佛。在释迦佛法印一万二千年内实现人间净土走向大同。你要是把佛陀的经教真正搞懂了，就不会怀疑了。我们现在高科技的发展，可以使我们每一个人都透明化，乃至于这个国家的政体统统走向透明。我们现在国家腐败这么盛行，就是因为不透明、暗箱操作造成的。权力的高度集中也是腐败的根源。
                   将来的社会，就像极乐世界描述的那样诸上善人聚会；共产主义理论讲的，各尽所能按需分配。每一个人都会尽自己最大的力量去为社会做奉献，服务社会，然后只取自己需要的东西，不会多贪多占。这样就是极乐世界，就是共产主义。我们人类将来的走向肯定是这样的，因为将来人活着的意义，存在的价值就体现在你为社会的贡献多少上面。将来人类走向觉悟之后就是讲奉献，人人都讲奉献的社会就是人人为我，我为人人的大同社会、人间净土，也就是共产主义。这是人类社会的必然走向。佛家如果离开了世俗社会的这套组织结构，极乐世界只能在西方。佛教是觉悟的教育，教育就不能仅停留在我们信佛的这些人里面。全人类都需要觉悟的文化教育，这就排除了我是佛教徒他是基督教、伊斯兰教等教徒的分别差异。基督教徒他是不是佛呢？伊斯兰教徒是不是呢？他们都是未来佛。他们用的那个方法一样也走向觉悟，只是觉悟的有深浅的差异，没有彻底而已。等到缘分成熟就会彻底觉悟，这是一个循序渐进的过程，怎么能够把他排除在外呢？这就相当于走路一样，一个走在前面，一个走在后面，没有对错，因为每一个人的根基不一样。要知道阿弥陀佛是法界藏身，整体的法界就是阿弥陀佛。这个地球上的每一位众生是不是阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛在印度以释迦牟尼的身份示现，他号称千百亿化身，那么老子、孔子、耶稣、默罕默德是不是他的另外化身之一呢？他示现不同的身份，用不同的方法善巧方便进行教化，这样理解矛盾冲突不就不存在了吗？
               我们佛堂里供奉的是释迦牟尼、老子、孔子、上帝、默罕默德乃至于马克思，他们都被供在一堂。在全国你都可能找不到像我们佛堂这样的地方，在我的认知里面，我把这些人都当成一的显化，他们都是阿弥陀佛的示现。在不同的时期化现不同的身份来对人类进行教化，他们是从一个本体里面衍生出来，最终统统导归极乐，统统回归本来面目。本来面目就是阿弥陀佛，所以最终全人类统统导归极乐，回归一真法界，统统圆满成佛，全部都是阿弥陀佛。
               佛在《法灭尽经》里面讲了，最先灭的是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭了还剩六字洪名，六字变成四字，最后四字也没有了。因为《楞严经》是二元对立的一个修行法门，有正邪、有对错。如果修圆满了，无对无错就破除二元对立。最后剩下《无量寿经》告诉我们只要念佛往生，人人成佛。为什么还有六字洪名，六字洪名就是我们都老实念佛了，但我们自己信心还不是很足，所以要加上南无。最后每一个人都知道了，阿弥陀佛就是我们每一个人，所以不需要南无了，就是阿弥陀佛。最终连阿弥陀佛也不要了，就每一个人都圆满成佛了。就相当于我们现在每一个人都是人，见了面你会说你是人吗？将来我们每一个人都是阿弥陀佛，还要说阿弥陀佛吗？要是把这个道理搞懂了，我们生活在这个时代真是太幸运，太殊胜了。
             别人讲我们生活在五浊恶世，这个世间太苦了。如果念头一转，这个时代是我们每一个人一生圆满成佛的时候，这是多么的殊胜。如果觉得佛法还有正法邪法这些区别的时候，是证明自己还有分别在。我们讲佛教的修行，就是破除我法二执。破了我执，证得大我，虚空宇宙是一个本体，你就放下小我了。如果你还有正邪之分，还有我行的是正道，他行的是邪道，这是法执，不圆满。我们现在这个世间是相对的空间，所有的理论体系都是二元次的相对论。爱因斯坦发明了相对论，所有的问题都是相对的，所以他是一个伟大的科学家。但是他这个理论是不究竟的，究竟的状态就是佛讲的一真法界，一元论，破除了二元相对论，这是更高层次的一种理论体系，就是一真法界。一真法界无对无错无善无恶，统统是一，这就是一元空间。我们修行最后都要回到一的状态，需要破除这种对立。
           现在很多佛教徒，讲经说法讲要正法久住，我们要弘正法。正法一出来，谁是邪法？这个世间变成二元的了，有正就有邪，有善就有恶，这是相对的。当然我们生活的世间是二元空间，是有对错、正邪的，但这不是我们的目标。这只是我们修行的过程，修正法和修邪法最后到达的是同一个地方。当年释迦牟尼佛在世的时候提婆达多和他对着干，他们最后两个到哪里去了呢？提婆达多堕在地狱里面，释迦牟尼示现涅槃。涅槃的状态就没有天堂没有地狱，只有一真法界，这是他们的表演示现。好比我们的地球是圆的，我们这边叫东方，以美国那边叫西方，有东方就有西方，这是相对的，分成两个半球。如果你离开地球，站在宇宙中去看这个地球，还有东西吗？还不就是一一个球，一个点，就变成一了，这就是究竟的状态。一乃至于一个地球，一个法界，一个宇宙，都是一，没有两个。
           我们人类目前所处的状态是二元空间，有有神、无神，正法、邪法的相对。但是我们最后的状态是一元的，回归大自然回归宇宙。如果你永远在二元的空间里面，你永远不能成佛。成了佛的状态是无佛亦无魔，无对亦无错，无善亦无恶，整体就是一，这就是究竟状态。但是我们在修的过程中，还是有取舍、有分别。没有达到一的状态，你要是无对无错，无正无邪，那因果是不昧的。就像在人世间示现的济公和尚一样，可以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。如果我们跟他学能够做到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吗？否则你就要讨债还债，做牛做马了，这就是世间的宇宙规律。一旦等你真正证到了那个“一”的状态，就像孔老夫子讲的那样”随心所欲不逾矩”，率性而自然.你做什么都是自然的，没有对没有错。阿弥陀佛！